古汉译文

哀郢天命真是反复无常啊，为什么要让百姓遭殃？他们妻离子散哪，在这二月天逃向东方。

我离开郢都奔往远方啊，沿着长江、夏水流放。

走出都门心里沉痛啊，甲日的早晨我启程远健?/p> 从郢都出发离开故乡啊，那遥远旅程的尽头又在何方！浆儿轻举，船儿缓缓，伤心的是这一去再也见不到君王。

遥望那高大的楸树而叹息眼泪纷纷就象雪珠一样。

过了夏水向西航行啊，回头看不见郢都东门的城墙。

情思绵绵说不尽的忧伤啊，更不知将要落脚在哪方。

随波逐流在江河之上啊，漂泊无依沦落他乡。

航船在浪涛里颠簸啊，忽高忽低要驶到哪一处岸旁。

心有牵挂郁郁难解啊，思绪曲折没法叫胸怀开朗。

驾船驶向下游啊，身后是洞庭，眼前是长江。

离开那世代定居的故土啊，飘飘荡荡来到东方。

梦里都想着归去啊，何曾有片刻忘记故乡。

离开夏口，想念西边的郢都啊，故都越来越远，真叫人悲伤。

登上高坡以远望啊，姑且解一解我的愁肠。

这一带土地平宽，还没遭敌人摧残啊，看江边风俗淳美更叫人心伤。

到了陵阳还要去往哪里呀，经过茫茫水路被抛弃在江南。

想不到郢都宫室变成荒丘啊，为什么东关城头会野草凌乱！郁郁不乐，年复一年啊，紧接着忧伤的还是愁烦。

通往郢都的路是多么遥远啊，恨不能跨过这漫漫的夏水与长江。

岁月飞驰真叫人难以相信啊，流放九年了仍然不得回还。

郁积的苦衷向谁诉说啊，困顿失意满腹辛酸。

阿谀奉承之辈看起来花枝招展哪，实际是软骨头怎把危难承担。

赤胆忠心想为国效力啊，形形色色的嫉妒却把道路阻拦。

唐尧虞舜行为高尚啊，象是在天上高不可攀。

谗人们嫉妒尧舜的伟大啊，竟强加他以不慈的头衔。

憎恶的是忠贞的贤臣啊，倒喜欢小人们故作慷慨的伪善。

谗人们忸忸捏捏挤进朝庭啊，只能使贤人君子愈来愈疏远。

尾声：放开我的眼睛向四方观看啊，想回故都还不知在哪月哪年。

鸟终于要飞回故乡啊，狐狸临死还把头冲着它生身的小山。

我的确无罪而被放逐啊，日日夜夜怎能忘故都家园!艺文志诸子略儒家这个流派，大概出自于古代的司徒之官。

他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。

涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远宗尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。

孔子说：「如果对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。

」唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。

但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道以喧哗的言论来博取尊宠。

后来的学者依循着去做，所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；这就是那些邪僻的儒着所留下来的祸患啊。

道家这个流派，大概出于古代的史官。

他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。

然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度；这就是国君治理国家的方法。

（这想法）符合于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处；这就是他们的长处。

等到狂放无守的人来实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义；认为只要用清静无为，就可以治理好国家。

阴阳家这个流派，大概出于古代掌天文的官职。

他们恭敬的顺从上天，用历象来记录日月星辰的运行，恭敬的教导人民按照天时祭祀耕种；这就是他们的长处。

等到拘泥固执的人来实行阴阳家的学术，就被禁忌所牵制，拘泥于占卜问卦的小技术，舍弃了人事而迷信鬼神。

法家这个流派，大概出自于古代的法官。

他们奖赏很有信用处罚必然施行，来辅助礼仪制度的推展。

易经上说：「先王用很严明的刑罚来整饬法律。

」这就是他们的长处。

等到刻薄的人来实行法家的学术，那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑法，而想要达到治理国家的目的；至于残害了最亲近的人，伤害恩义刻薄了应该亲厚的人。

名家这个流派，大概出自于古代掌礼仪的官职。

古代名号品位不一样，所用的礼节也就异等。

孔子说：「一定要来端正名分啊！名分不端正，那么所说的话就不顺当；所说的话不顺当，那么所做的事就不成功了。

」这就是他们的长处。

等到喜欢攻击别人阴私的人来实行名家的学术，那么就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。

墨家这个流派，大概出于古代掌管宗庙的官职。

他们住在茅草盖顶，以采木为椽的房子里，所以注重节俭；奉养年老更事致仕的人，所以主张兼爱；以大射礼选拔人才，所以崇尚贤人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；顺从四时做事，所以不相信命运；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；这就是他们长处。

等到眼光浅短的人来实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节；推广兼爱的旨意，而不知道分别亲疏远近。

从横家这个流派，大概是的出于古代的外交官。

孔子说：「读了诗经三百篇，派他出使到国外去，不能独当一面应对进退，虽然学了很多又有何用呢？」孔子又称赞蘧伯玉的使者说：「好使者呀！好使者呀！」这就是说一个使者应该权衡事情的利害得失做适当的处置，只接受出使的命令而不接受应对的言辞，这就是他们的长处。

等到邪恶的人来实行从横家的学术，那么就崇尚欺诈，而背弃了应该遵守的诚信。

杂家这个流派，大概出于古代的议政之官。

他们兼容儒家、墨家，综合了名家和法家，他们知道治理国家的体要必须有这些派的主张，他们也看出来王道政治必须百家贯通，这就是他们的长处。

等到放荡的人来实行杂家的学术，就散漫杂乱而没有中心目标。

农家这个流派，大概出于古代掌管农业的官职。

他们劝导人民耕田种桑来使衣食充足。

所以古代最重要的八件政事，第一就是吃饭的问题，第二就是货物的问题。

孔子说：「要重视人民吃饭的问题。

」这就是他们的长处。

等到鄙陋的人来实行农家的学术，认为用不着圣明的君王，想要使君民一起耕种，这就违背了君臣上下的次序。

小说家这个流派，大概出自于古代的小官。

（这一派）是大街小巷的谈论，马路上传说的人所造成的。

孔子说：「虽然是小的技巧也一定有值得观赏的地方；但想要推行久远恐怕滞泥不通，所以君子是不学的。

」但是它也不会消灭。

（小说家）是乡里有小智慧的人所写的东西，也要把它编辑保存起来而不要忘记了；假如里面有一句话值得我们来采用，这也就如同古代樵夫、狂放的人他们的议论一样（有参考的价值）。

诸子共有十家，其中值得观赏的不过九家而已，都是起于王道政治已经衰微以后，诸侯以武力相征伐，当时的国君，喜好厌恶的不一样，所以九家的学术纷纷兴起。

各自引用他们的一种学说，推崇他们学说的好处，用这学说来奔走游说，迎合诸侯的心理。

他们的言论虽然不一样，就譬如水火，是互相消灭也是互相生长的；就像仁与义，敬与和，虽然性质相反却又是互相生成的。

易经上说：「天下（学问）的途径虽然不一样但是归趋是相同的，思虑虽然很繁杂但是目标一致。

」现在各家的学者，各自推崇他们学说的长处，用尽了智慧和思虑，来阐明他们学说的要旨。

虽然各自有偏见短处，但是综合他们的主要归趋，发现他们也都是从六经分支出来的。

假使让他们遭遇到圣明的君王，能折中采用他们的主张，他们都可以成为辅佐的人才啊。

孔子说过：「礼仪散失了要到乡野去寻找。

」现在距离圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有地方再去加以追求了，采用他们九家的学术不是胜过去乡野找来得好吗？如果能修明六经的学说，观察参考这九家言论，舍弃短处取用长处，就可以通达治理国家的各种方法了季氏将伐颛臾季氏将要攻打附庸国颛臾。

冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。

”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颛臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙要这么干，我们两人都不想呢。

”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。

’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。

老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？”冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。

现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。

”孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。

我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。

若是财富平均，便没有贫-=穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。

做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。

他们来了，就得使他们安心。

如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。

我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。

”子路从而后子路跟随孔子，落到了后面。

碰到一个老人，用拐仗挑着除草工具。

子路问道：“您看见我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师呢？”说完，便柱着拐杖除草。

子路拱着手恭敬地站着。

他便留子路到他家住宿，杀鸡、做黄米饭给子路吃，又叫他两个儿子出来相见。

第二天，子路赶上孔子，报告了这件事。

孔子说：“这是位隐士。

”叫子路返回去再见他。

子路到了那里，他却走了。

子路说：“不做官是不合义理的。

长幼间的关系，是不可能废弃的；君臣间的关系，怎么能废弃呢？他想不玷污自身，却忽视了君臣间的大伦理。

君子出来做官，是为了实行道义。

主张不能实行，我早就知道了。

”天下皆知美之为美如果天下的人都知道美好的东西是美的，那是由于有丑陋的存在吗？都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在吗？所以有和无互相转化，难和易互相成就，长和短互相显现，高和下互相依靠，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待事实，用不言的方式进行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去小国寡民一个国家，疆域不要太大，人口要少，这样子的话那些打战啊、徭役啊、祭祀啊等用的大鼎、大锅就用不上了。

老百姓就会重视自己的生命，而不会背井离乡，迁徒远方。

那些车、船等便利的交通工具，也就没人去乘它了，武器装备，也就派不上用场了。

让百姓回到结绳记事的时代。

国富民强到了鼎盛时代。

使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意，时不时还可以看到邻国的老百姓，听到他们鸡犬的叫声，而彼此到死也不互通往来。

谋攻孙子说：大凡指导战争的法则，（使）敌国全部降服是上策，击破敌国就差一些；（使）敌人全军全部降服是上策，击破敌人一个军就差一些；（使）敌人全旅全部降服是上策，击破敌人一个旅就差一些；（使）敌人一卒全部降服是上策，击破敌人一个卒就差一些；（使）敌人一个伍全部降服是上策，击破敌人一个伍就差一些。

因此百战百胜，并不算高明中（最）高明的；不战而使敌人降服的，（才算）高明中（最）高明的。

所以上等的用兵（策略）是打破（敌方的）计谋，其次是挫败（敌方的）外交，再次是击败（敌方的）武装力量，下策才是攻城。