《孟子》尧舜故事与《尚书·尧典》的流变
那些一直被误解的历史,原来尧舜禹并不存在禅让,而是残酷的夺权
那些一直被误解的历史，原来尧舜禹并不存在禅让，而是残酷的夺权那些一直被误解的前史，本来尧舜禹并不存在禅让，而是严酷的夺权！春秋战国时期开端传播的一则远古传说：部落酋长尧、舜、禹之间的“禅让”故事，可能是中华文明中最温情脉脉、最心旷神往的政治神话。
《墨子·尚贤》说得较为简略：尧为皇帝时，舜仅仅一介农民，因有贤名之故，被尧选为自个的接班人，“立为皇帝，使接全国之政。
”《孟子·万章》说得稍有情节：舜相尧二十有八载，尧荐舜于天。
尧崩，舜避尧之子而不即位，全国诸侯不朝觐尧之子而朝觐舜，由是人心所向，舜践皇帝位。
后舜荐禹于天，十七年而舜崩，禹避舜之子回故城，但公民愿遵守禹，禹遂即皇帝位。
后禹又荐益于天，七年而禹崩，益也避禹之子启，但是，公民不肯跟从益而愿跟启，启便为皇帝。
有评论曰：“天与贤，则与贤；天与子，则与子。
”《吕氏春秋·去私》讲得十分简练：“尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹，至公也。
”《史记·五帝本纪》归纳了《尚书·尧典》诸书的内容，对此故事作了体系而生动的叙说：尧先咨询“四岳”谁能接任皇帝之位？“四岳”引荐了民间有孝名的舜，尧所以对舜作了屡次调查，舜的言行和能力使尧很是满足，所以把两个女儿嫁给了舜，尧老身后，舜践皇帝之位。
此后，舜禹之间的禅让，故事情节大致与《孟子》一样……在咱们的前史教科书中，尧舜禹的“禅让”享受着极高的美誉，不仅是历代托古改制的最佳借口，还是诸侯篡位的遮羞布，更被称为古代的“民主”先声。
本来，任何一个人的上位，都是利益集团内部奋斗和妥协的成果，从尧舜禹三人的联系，咱们也可窥见如今“民主”的一角。
自黄帝打败炎帝和蚩尤，替代神农氏登顶帝位以后，皇帝位一向在其家族内部传承。
黄帝传位给他孙子高阳，也即是帝颛顼。
高阳死后，帝位被他的“族子”也即是皇帝的曾孙高辛所得，这即是帝喾。
帝喾死了以后，他那个叫“挚”的儿子继位，因办理不善，被大臣们免除，他弟弟放勋上位，也即是尧。
国学解密：《尚书·尧典》究竟在说什么？
国学解密：《尚书·尧典》究竟在说什么？国学解密：《尚书·尧典》究竟在说什么？搜狐网2018-01-02 10:15有关《尚书》的真伪、著作时间，今天的学者仍存在争议，甚至时不时引发激烈的辩论与冲突。
当然这个话题不是我关注的范围，我所关注的是：现存的《尚书》或《书经》究竟在讲什么？我们今人从中能学到什么？《尚书》是中国古代学者必读的书，因为《尚书》又名为《书经》，是儒家四书五经中的五经之一。
《礼记·经解》中引用孔子之言，对《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》六部经典做出了功能性的解读，其中称“疏通知远，书教也”，也就是说《尚书》旨在“疏通知远”。
有关这个“疏通知远”，南怀瑾先生在解读《礼记·经解》时说：中国人过去读历史的目的，是为了懂得人生，懂得政治，懂得过去而知道领导未来，所以它要我们“疏通知远”。
人读了历史，要我们通达，透彻了解世故人情，要知道远大。
就是懂得历史——疏通知远——这是《书经》的教育精神。
如何能看到这个“疏通知远”的教育精神呢？我们不烦从《尚书》的第一篇《尧典》来分析一下。
《尧典》首先正如诸多学者所认定的，是一部有关尧舜历史事迹的记载，名叫《帝典》，举偏以概全，又称《尧典》。
《尧典》究竟在说什么呢？尧舜在世时的事迹肯定很多，作者为何只选择了文中的几件事？一般情况下，当今学者将《尧典》分成七大段。
第一段颂扬尧的品德和功绩；第二段说明尧制定历法节令的情况；第三段说明尧选拔官吏的情况；第四段叙述尧提拔虞舜代替自己的经过；第五段叙述舜在摄政期间的功绩；第六段记叙舜任用百官的情况；第七段赞美舜毕生为国鞠躬尽瘁而死。
然而，我们如果换一个角度，我们会发现，《尧典》其实只有四个部分：第一部分总述帝尧的功德；第二部分讲述帝尧的天治；第三部分讲述帝尧的地治；第四部分讲述帝尧的人治。
也就是说，《尧典》就是讲古代的圣贤之帝唐尧是如何治理天、地、人，也就是天文、地理、人事。
从《山海经》与《史记五帝本纪》中看 尧“禅让”给舜帝位
从《山海经》与《史记·五帝本纪》中看尧“禅让”给舜帝位从《山海经》与《史记·五帝本纪》中看尧“禅让”给舜帝位2011-05-16 21:29:47| - 三生石的...尧舜“禅让，，故事是中国古史传说中的一段佳话。
《墨子》倡之于前，《孟子》和之在后；诸子百家，各取所需，情节差异颇大。
司马迁则据《尚书·尧典》将它写进《史记·五帝本记》，说是“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。
授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。
尧日‘终不以天下之病而利一人，，而卒授舜以天下’’o尧传贤而不传子，似乎完全出于公心参于是，尧舜名声如日月，甚至超过“五帝”之首的黄帝，历代传诵不衰。
但是，若据《山海经》所说，尧舜“禅让”的说法值得推敲。
今本《海内南经》说：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。
”郭璞注：“即九疑山也。
《礼记》亦曰：‘舜葬苍梧之野夕。
今丹阳复有丹朱冢也。
《竹书》亦曰：‘后稷放帝朱于丹水。
与此义符。
”今按，丹朱以放于丹水而得名，本名朱。
丹朱称“帝’’，《竹书》、《山海经》二书可以互证。
郭注又云：“丹朱称帝者，犹汉山阳公死加献帝之谥也。
”是丹朱生前有称帝之实，死后始有称帝之名。
这里郭氏以曹操比舜，值得玩味。
毕沅《山海经新校正》云：“帝丹朱者，犹言帝子丹朱也。
”别出心裁，毕说不确。
郝懿行《山海经笺疏》云：“《竹书》云：‘帝尧五十八年，使后稷放帝子朱于丹水。
’今本朱上有子字，与郭所引导。
”案郝氏所引出今本《竹书纪年》，似难信据。
考《尧典》，弃任后稷乃在尧死之后，实出帝舜任命，自与“帝尧”无关。
赫氏又云：“推寻经文所以称帝之义，或上古朴略不以为嫌。
”亦非。
因为“帝丹朱”书法，在《山海经》中完全例同“帝舜”“帝尧”、“帝颛顼”；所谓“帝”，都是今天说的部落联盟或酋邦最高军事首长的称号。
今本《海内北经》又说：帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。
《尚书·尧典》新议
制时期 ，人物的名号简朴 ，不可能在尧 、舜 、禹以外 ， 族。看来也不是什么大节问题。这次四岳长老就生
又有放勋 、重华 、文命等名讳。不过 ，若认为那些字 气了，口称“异哉 ！”难道让鲧试一试都不行吗？尧这
眼是史官赞美尧舜 禹的文词 ，笔者则有不 同看法。 才勉强同意委任鲧去治水。但鲧也不够争气 ，治理
圣王。正因为有了圣王们具体言论 ，其功勋业绩 、道 当大家介绍了舜在十分 别扭的家庭 中还能做到和
德修养皆可一 目了然 。古书笔墨精简 ，无须赘赘然 谐的事例 ，尧仍认为还得考验考验 。而他那些考验
歌功颂德。据此 ，《尧典》首段“帝尧日”以下一些话 ， 手续 ，实在过于细密 ：一是把两个女儿嫁给舜和他
《汉书 ·艺文志》谈到上古史官职责 ：“左史记 多年 ，成效不大。
言 ，右史记事；事为《春秋》，言为《尚书》。”明确指出
第四次是尧想让位给四岳 ，四岳认为 自己不能
《尚书》是以记录言论为主 旨，所有记事 内容 ，都为 胜任 。于是发出向下面征选人才的公告 ，大家才将
了说明所记言论的历史背景 ，而不必刻意赞颂那些 单身汉虞舜推荐上来 。尧表态说 ：“这人我听说过 。”
笔者认为也像《皋陶谟》一样是在记述 当时尧 的言 的兄弟（当时婚制兄弟可共妻 ，姐妹可共夫），实 际
论 。
上是安插谍报 员，监督舜的一举一动 ；二是让舜贯
现在回顾一下《尧典》那段话。“帝尧日：放勋钦 彻五典 ，五典果然贯彻了；三是将舜编入百官队伍 ，
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了。“暮去朝来颜色故 ”，“颜色 故”三字用得好。盖琵琶女重操 旧业 ，却 “门前冷落鞍马稀 ”，并 非因年长色衰 ，实是唐帝国经安 史之乱后 ，国势已江河 日下 ，非 复往昔之可比 ，而民生凋敝 ，更 不似从前矣。琵琶女在叙述安史 之乱发生的情况时 ，仅提到教坊 子弟和 自己之假母之情况 ，则琵 琶女无兄弟姐妹及父母早逝 ，亦 自可知。“弟走从军阿姨死”，七
《尚书·尧典》：一篇古老的傩戏“剧本”(1)
《尚书·尧典》：一篇古老的傩戏“剧本”(1)【内容提要】本文将《尚书．尧典》的叙述与驱傩仪式相对照，证明《尧典》是关于岁末大傩仪式的写照：舜巡四岳（以及羲和授时）是对历法演示仪式的描述，而舜放四凶则是四门磔除仪式的反映。
与《尧典》所述情节如出一辙的傩戏至今仍在山西曲沃的《扇鼓傩仪》中完整地保留着。
此说如果成立，则中国戏剧史的有史记载应从两千多年前的《尧典》开始，同时，它也再次证明了关于傩戏的民俗学考查对重建中国戏剧发展史的重要意义。
《尚书》是中国最古老的一部书，《尧典》则是这部古书中的第一篇，它讲述的是远古名君尧和舜任人唯贤、除恶务尽、勤政爱民、鞠躬尽瘁的故事，历来为传统知识分子所艳称，但因其中君臣揖让、歌舞升平的景象太理想化，不象是真正的史实，更兼其用语多有战国乃至秦汉时代的语汇和修辞，因此，对《尧典》一文是否是唐虞盛世的实录，历来就有怀疑，至现代疑古学派出，《尧典》的造伪之迹更是昭然于世，时至今日，再也没有人把《尧典》当成实录的历史文献看待了。
但是《尧典》究竟是一篇什么性质的文献？难道仅仅如疑古学派所认为的那样，是战国或秦汉时代的儒家文人一篇政治寓言？或者如大部分历史学者所相信的那样，是后世史官追记古代民主制度的怀古之作？笔者在《鼓之舞之以尽神》１一文从理论上证明，人类的原始叙事神话都有其巫术仪式原型，也就是说，巫术仪式是人类最原始的叙事方式，一件故事，在被用口头语言或书面语言讲述或记载之前，就已被人们用仪式这种动作语言表演着了，人类最初的语言叙事只是对巫术仪式的描述或“翻版”。
基于这一观点，笔者对诸如黄帝战蚩尤、大禹治水、后羿射日等中国古典神话的著名篇章和中国北方广泛流传的“狐狸精”故事进行了分析，揭示出了它们与原始仪式的渊源关系２。
这些研究意味着，中国古典神话、古史传说大多并非仅仅源自民众的口头捏造或好事者的凭空虚构，而是有其古老的仪式渊源，也就是说，先王圣君的业绩在被用文字记载之前，或许已经在被用“戏剧”表演着了。
读《尧典》问题初探
读《尧典》问题初探《尧典》作为《尚书》中“开天辟地”的作品，本身有着非常重要的意义，但又因其时代久远，造成了读者难读和乱读的现状，为了解决这样的弊端，作者带大家学读原典，希望对大家读《尚书》有新的帮助。
一、《尚书》与《尧典》《尚书》是最古老的文献，它的语言晦涩难懂，他的典故后人皆用，他的道理融会贯通。
作为儒家思想的主流，《尚书》的意义十分重大。
读好《尚书》，古文皆通。
二、读《尧典》的问题及各版本差异由于《尧典》争议非常大，在此仅举例几处与读者分享阅读过程中的研究思维。
“曰若稽古，帝尧，曰放勋····黎民于变时雍”，这一段落最大的疑问点就是关于“放勋”到底是尧的名字还是表示对尧的赞美的一种表达。
陈乔枞《经说考》据《中候》中“天子臣放勋”云：“则放勋乃尧之名，此《今文尚书》说也。
”郑玄马融，皇甫谧同意此说。
而《伪孔传》、《孔疏》等认为放勋是美尧功勋之词，不作尧名。
理由是：“允迪”不可为皋陶之名，故“放勋”、“重华”、“文命”亦不可为尧、舜、禹之名号。
作为本文作者我同意后者的观点。
但按从古至今的研究方法来看，主流观点承认其是其名。
而第二个问题集中在黎民百姓到底是不是同位词？及是否指示同一群体呢？这个问题需要区分开。
在先秦时期，只有贵族才有姓氏，也就是说，所谓的百姓仅指的是贵族群体。
所以在先秦只有黎民指的才是劳动人民。
而到了秦代则有“黔首”之说。
“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。
寅宾出日，平秩东作。
日中，星鸟，以殷仲春。
厥民析，鸟兽孳尾。
申命羲叔，宅南交。
平秩南为，敬致。
日永，星火，以正仲夏。
厥民因，鸟兽希革。
分命和仲，宅西，曰昧谷。
寅饯纳日，平秩西成。
宵中，星虚，以殷仲秋。
厥民夷，鸟兽毛毨。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。
平在朔易。
日短，星昴，以正仲冬。
厥民隩，鸟兽鹬毛。
帝曰：“咨汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。
”这一段历史争议极其大，首先就是，讹文和衍文的问题。
先进人物流变史
先进人物流变史作者：叶茂来源：《新农村》2013年第11期历史学者黄仁宇在《万历十五年》中，曾发出如此一个疑问，作为清官模范的海瑞，行为古怪，开罪众人甚至皇帝，为何能顺利做官，直到死去？作为当时的“先进人物”，“海瑞从政20多年的生活，充满了各种各样的纠纷。
他的信条和个性使他既被人尊重，也被人遗弃。
没有人按照他的榜样办事。
”然而，他是必要的，是体制的产物，作为“软规范”和调和剂的合体。
体制有什么样的需求，社会需要什么样的凝聚力，我们就要产生什么样的先进人物。
哲学家弗洛姆說，“每一个时代模范，都是意识形态的形状，他们要說的话，就是体制的话。
”先进人物作为一种符号，流变至今，还可以看到时代风物的印记，无论是社会的变革、战争的激情、经济的发展还是文化的风霜，都可辨析。
先进人物的流变史，是一部体制史，也是一部社会符号史。
不言的身教：古代也有先进中国最古老的“推先进”的完整过程，大概发生于公元前两千多年前。
那个最古老“先进人物”——虞舜，是在《尚书·尧典》产生的。
当时，国家遭遇大洪水，殚精竭虑的尧帝因此四处寻找治水的人才，鲧、共工等人先后被人推举出来，结果被证明能力和道德都不足。
于是，尧帝将目光投向民间，有人推举来自平民的虞舜。
后来，虞舜不仅治水得力，且善于治家。
尧帝又将自己的两个女儿嫁给虞舜看他怎么教育和规训，最后认为虞舜的品德和能力足以成为天下的表率，就将帝位让给了虞舜。
从这段史料我们可以看到，最早的“先进”，就带着某种“政治任务”被挖掘出来。
首先要能治水，然后道德足以“光宅天下”。
而尧帝的发掘和让位，本身也成了某种流芳后世的榜样。
当我们从中国历史的源头开始考察“推先进”的历史流变，可以发现我国重视先进人物塑造，主要来源于“不言”和“身教”的政治心理学。
“不言”，其字面意思指“不依靠语言”。
古人挂在嘴边的“圣人”其实从某种程度上，也就是一种“先进”的代名词。
需要人们来观察、模仿和推敲其中的行事准则，如《道德经》所說，“圣人行不言之教”。
尧舜禅让之谜【关于尧舜之间的帝位传承】
尧舜禅让之谜【关于尧舜之间的帝位传承】关于尧舜之间的帝位传承，历史上曾有两种截然不同的说法。
一种是认为，尧没有将帝位传给自己的儿子丹朱，而是禅让给德才兼备而出身平民的舜。
另一种则认为，尧并没有打算禅让给舜，是舜通过篡位的方式夺得帝位。
在先秦诸子中，明确相信尧舜禅让的是墨家。
在《墨子·尚贤中》中明确记载道：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。
尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。
”《墨子·尚贤下》中亦有类似记载，只是个别字词不同而已。
后世因孔孟推崇尧舜，故认为尧舜禅让必是儒家所极力推崇。
可事实上，儒家从来就没有真正推崇过尧舜禅让，真正推崇尧舜禅让的是墨家。
《墨子·尚贤上》上说：“尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。
夫尚贤者，政之本也。
”《墨子·尚同中》上说：“是故选天下之贤可者，立以为天子。
天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。
天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。
诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。
”可见在墨家看来，尚贤是为政的根本，立天子就该立天下最贤的。
既然舜是尧在位时最贤的，那么尧就理当将帝位禅让给舜。
可是在儒家看来，尚贤固然是值得推崇的价值，但是在帝位传承上，更应该考虑的是亲和贵，而不是贤，正如《春秋公羊传》中所谓的“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。
因此，既然尧已经有子丹朱，那么他就应该按照立嫡立贵的原则，将帝位传给丹朱，而不是禅让给血缘疏远、出身平民的舜。
事实上，战国时期儒家两位最重要的思想家孟子和荀子，都是不承认尧舜禅让的。
先说孟子。
在《孟子·万章上》中，孟子通过与其弟子万章的对话，完整地阐述了其对尧舜禅让的观点：万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。
天子不能以天下与人。
”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。
论《尚书·尧典》叙事技巧
段 时间 内发生 的众多 事件进 行综述 。其 次《 尧 典》 一
文叙 事条理 清 晰 ， 语言简洁生动， 过 渡 照应 自然 ， 这 些都 为后 世记叙 散文所 延续 、 发展 。
（ 一） 先 总 后 分 的 组 织 框 架
古 帝尧 ， 日放 勋 。钦 明文 思安 安 ， 允恭 克 让 ， 光 被 四 表， 格于 上下 。克 明俊 德 ， 以亲 九族 。九族 既 睦 ， 平 章百姓 。百 姓昭 明 ， 协和 万邦 ， 黎 民于变 时雍 。 ” ［ ］ （ ） 第二段从 “ 乃命羲 和 ， 钦若 吴 天 ， 历 象 日月 星 辰 ， 敬授
第 ３ ０卷 第 ４期 ２ ０ １ ４年 １ ２月
沧 州 师 范 学 院 学 报
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Ｖｏ １ ． ３ ０， Ｎｏ． ４ Ｄｅ ｅ． ２ ０１ ４
论《 尚书 ・ 尧 典》 叙 事 技 巧
延指 出 ： “ 叙事 的基本 要素 为时 间 、 地点、 人 物和 事件
《 尧典 》 全 文可分 为八段 ， 纵观 全文 ， 《 尧典 》 分别 追叙 了尧 、 舜二 帝一生 的政 治功绩 。因此 ， 全文 可 以 分成 两大 部分 ， 第 一部 分写尧 的德行 和功 绩 ， 采 用总
分 的结构方 式叙 事 ， 第 一 段 总述 尧 的功 德 ： “ 日若 稽
的二十八 个字 ： ‘ 日若 稽古 ， 帝舜 日重华 ， 协于 帝 。浚 哲 文明 ， 温 恭允 塞 ， 玄 德升 闻 ， 乃命 以位 。 ” ＇ ｌ ６ ＿ 经过后
《尚书·尧典》记载了上古时代圣王帝尧施政期间的政典。从文字考
《尚书·尧典》记载了上古时代圣王帝尧施政期间的政典。
从文字考各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢尚书·尧典。
《尚书·尧典》记载了上古时代圣王帝尧施政期间的政典。
从文字考辨和神话解析入手。
考索后可知。
“诗言志”四句之纂入《尚书·尧典》。
至早亦当在战国末期甚至以后。
中文名,尚书·尧典。
类型,古籍。
论题,乐。
时间,战国末期。
概述。
《尚书》作为中国研究三代以前。
之后政治发展进程的重要经典。
一直为世人所重视。
该书内容丰富。
覆盖各种先民的认识成果。
《尧典》是其首篇。
其内容涉及所谓尧时期的政治体制。
政治思想以及社会制度等方面的内容。
全文。
曰若稽古帝尧。
曰放勋。
钦。
明。
文。
思。
安安。
允恭克让。
光被四表。
格于上下。
克明俊德。
以亲九族。
九族既睦。
平章百姓。
百姓昭明。
协和万邦。
黎民于变时雍。
-乃命羲和。
钦若昊天。
历象日月星辰。
敬授人时。
分命羲仲。
宅嵎夷。
曰旸谷。
寅宾出日。
平秩东作。
日中。
星鸟。
以殷仲春。
厥民析。
鸟兽孳尾。
申命羲叔。
宅南极。
曰交阯。
寅敬致日。
平秩南为。
日永。
星火。
以正仲夏。
厥民因。
鸟兽希革。
分命和仲。
宅西土。
曰昧谷。
寅饯纳日。
平秩西成。
宵中。
星虚。
以殷仲秋。
厥民夷。
鸟兽毛毨。
申命和叔。
宅朔方。
曰幽都。
寅在易日。
平秩朔伏。
日短。
星昴。
以正仲冬。
厥民隩。
鸟兽鹬毛。
帝曰：“咨！汝羲暨和。
期三百有五旬有六日。
以闰月定四时。
成岁。
允厘百工。
庶绩咸熙。
”帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明。
”帝曰：“吁！嚣讼可乎？”帝曰：“畴咨若予采？”欢兜曰：“都！共工方鸠僝功。
”帝曰：“吁！静言庸违。
象恭滔天。
”帝曰：“咨！四岳。
汤汤洪水方割。
荡荡怀山襄陵。
浩浩滔天。
下民其咨。
有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉。
”帝曰：“吁！咈哉。
方命圮族。
”岳曰：“异哉！试可乃已。
”帝曰。
“往。
钦哉！”九载。
绩用弗成。
-帝曰：“咨！四岳。
读《尚书·尧典》
读《尚书·尧典》
读《尚书·尧典》
尧在中国历代帝王中是个特别伟⼤的⼈物，他没有把⾃⼰⼿中的权⼒让给⼉⼦丹朱，⽽是让给了出⾝卑微的舜。
他采⽤的⽅法，在我们今天看依然是⽂明的。
根据《尧典》，他先让重要⼤⾂，包括四⽅诸候长来举荐，对举荐⼈物经过选择后给予⼀定试⽤期，考查他的品德和能⼒。
第⼀次是选拔治⽔⼈才，其实也是选接班⼈。
⼤家都荐举鲧，尧对他是否定的，
说：“吁！咈哉，⽅命圮族。
”（司马迁译成：“鲧负命毁族，不可。
”意思就清楚了）虽然对⼤家的荐举有异议，他还是少数服从多数，试⽤了鲧。
这⼀⽤就是九年，给了鲧充分时间证明⾃⼰；但鲧失败了。
尧⼜要选拔新的接班⼈，按资历，当从四⽅诸候中选，诸候们谦让，于是破格提拔了舜。
尧⽤三年时间考查舜的德⾏、能⼒，最后决定让位给舜。
舜虽然推辞了帝位，但在实际上接过了尧⼿中的最⾼权⼒。
在此之后尧还活了⼆⼗⼋年，可见他并⾮因为实在⽼得不⾏了，才把权⼒转移出去。
这就是尧的伟⼤之处。
司马迁说：“尧知⼦丹朱之不肖，不⾜授天下，于是乃授舜。
授舜，则天下得其利⽽丹朱病；授丹朱，则天下病⽽丹朱得其利。
尧⽈‘终不以天下之病⽽利⼀⼈’，⽽卒授舜以天下。
”《史记·五帝本纪》把天下⼈的利益放在⼀家⼀姓的利益前⾯，才是政治的轨范，司马迁看得很清楚。
孟⼦说：“不仁者⽽在⾼位，是播其恶于众也。
”（《孟⼦·离娄上》）尧、舜皆能选拔仁者接班，把天下百姓利益看得⽐⾃家利益重要，这是他们伟⼤之处，后世帝王却免不了“播其恶于众也”的轮回。
（2016年3⽉3⽇）。
《尚书·舜典》和《尚书·尧典》的区别
《尚书·舜典》和《尚书·尧典》的区别中国的古代传统文献中有两部著名的经典：《尚书舜典》和《尚书尧典》。
这两部书不仅被视为中国古代史料的重要来源，而且对中国文学、历史和哲学的发展也产生了重要的影响。
但是，这两本书也有很多区别，因此需要进行深入的比较和分析。
首先，《尚书舜典》和《尚书尧典》在历史背景上存在着明显的差异。
《尚书舜典》是在古代最显赫的君主，舜的时代写成的，因此它对于了解古代王朝社会的发展起着重要作用。
而《尚书尧典》是在古代中国第一位皇帝尧的时代完成的，所以它也是研究古代帝国社会发展的重要资料。
因此，我们可以看出，两部书在历史背景上的不同，使它们的内容也不尽相同。
其次，《尚书舜典》和《尚书尧典》在文体上也有明显的区别。
《尚书舜典》大多以诗文的形式呈现，其中充满了神秘色彩和诗情画意，给人以耐人寻味的感觉；而《尚书尧典》则以繁复的论述和阐释来表达，逻辑性较强，更多的聚焦于政治、战争、财政等实际问题。
因此，这两部书在文体上也存在着显著的差异。
此外，《尚书舜典》和《尚书尧典》在内容上也有明显的差异。
《尚书舜典》的内容主要与传统的宗教信仰、文化传统和哲学思想有关，它以大自然的造物主安抚人心，记载了古代舜时期的贤良传统；而《尚书尧典》以政治治国、军事训练、文化审美、法学制度等为核心内容，重视统一治下的秩序和效率。
从内容上来说，它们的表达方式也有很大的差异。
最后，《尚书舜典》和《尚书尧典》在文化意义上也各有不同。
《尚书舜典》记载了古代乐器的制造、歌舞的表演、神话传说等，展示了古代君主时代的神仙般的生活，给予了古代文化一种美好和优美的意境；而《尚书尧典》则记载了尧时期科技发展、政府组织、法律制度以及礼乐礼俗等历史性内容，体现了尧时期文化的发展，为中国古代文化提供了重要的贡献。
综上所述，《尚书舜典》和《尚书尧典》在历史背景、文体、内容和文化意义上都有明显的差异，使它们对我们对中国古代文化的理解具有十分重要的意义。
尧舜禅让的故事
尧舜禅让的故事尧舜禅让这一歌颂美德的感人故事在民间广为流传，妇孺皆知。
我最初接触到这个故事是在小学的思想品德书上，那时候觉得，尧真的是一代贤君啊，感动得我都要掉眼泪了。
现在长大了，看事情也有了自己的见解和思想，不是教科书上简单几笔就能敷衍得了的了。
我在想，尚未完全进化的远古时代的先人们都如此高尚，为什么这之后的千百年里每代君王权位之争却愈演愈烈逆生长这不符合人类文明的发展规律啊。
于是我不禁怀疑，四千多年前，发生在黄河边的尧舜禅让的故事是否真的像世间流传的这般可歌可泣。
关于尧舜禅让的争议有很多。
有一种说法是，孔子对历史事件进行了美化，在此基础上编造出来的。
可是他为什么这么做呢大家都知道，孔子是儒家的创始人，他主张仁礼治国。
空有理论是不行的，他需要活生生的事例进行佐证，于是乎就有了。
关于尧舜禅让故事的背后到底发生了什么，大家不妨发挥一下想象。
亲耕亲作的尧带领子民安居乐业，筑建美好家园。
一转眼，七十年过去了，尧早就考虑退位的事情了，可是一直没有合适的人选。
儿子丹朱不仅粗野，还飞扬跋扈惹是生非，如若让他当了首领怕是自己都不能安度晚年了。
这个时候，舜出现了，他胆识过人，却也野心勃勃。
他不仅觊觎尧的两个女儿娥皇和女英，还想取而代之成为万人之上的王。
舜平时很注重民众基础，他体恤民间疾苦，深得民心。
尧在他的压力之下，不得已让位与之。
尧舜禅让只是理想主义文人的一种粉饰，是某一特定文化群体的一种文化向往，是他们对理想世界的一种向往。
尧舜禅让，千古传颂，传的就是一种唯贤是用的政治态度。
然而理想与现实总是有差距的。
尧在位70年，依照当时的生存环境，早____年就该禅让了。
为什么没有让，他一直在培养自己的儿子，但是他自己的儿子丹朱又实在是扶不起的角色，最后没有办法给女儿挑女婿，舜就这样走近了权利的核心。
舜本就年轻有为，且个性上也是相当有主见，尧根本就驯服不住。
从舜接任到真正拿到实权总共用了____年的时间，舜做了____年的傀儡王，但是尧也前后嫁了两个女儿给舜。
儒家经典关于尧舜禹的论述
儒家经典关于尧舜禹的论述下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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民本与天道：中国传统政权转移模式的价值基础
在春秋战国时期，禅让代表一种新的政治观念，面对社会重组所带来的原先社会阶层结构的破
坏，禅让能体现的天下公有，为诸子百家所共同推崇。儒家、墨家都主张选贤与能以获得参与社会管
理的机会，反对血缘伦理秩序的道家和法家，更是要借助禅让来阐发他们反对贵族阶层对权力和利
益的垄断。代表法家思想的《商君书》说：“故尧舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也。
“授”等，词义与“禅让”接近。 传贤不传子，是禅让说核心，是公天下还是家天下的分水岭。《尚书·尧典》c对这个理念问了各方大臣的意见，他们分别推荐了包括尧的儿
子丹朱等人，但都没有被尧认可。最终舜因为能在恶劣的家庭环境中保持孝道而被认为是最佳的继位
人选。
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事件，但对这些事件进行“理论概括”的讨论较少。而战国时期的文本中，则是讨论热烈而实例不多。
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“相同者，均以礼让精神为让位之根本价值。而不同之处，则在于禅让之延伸精神：战国时的禅让思想
民
倡导异姓相让，贤者继位，而不再囿限于春秋之亲缘让国。”a类似前文所述，孔子所肯定泰伯这样
论贤举能而传焉，非疏父子亲越人也，明于治乱之道也。”（《商君书·修权》）意思是说尧舜居天子之
位，并非将天下作为自己的私有物，而是为天下人管理天下而已。这是推崇尧舜根据德、能而非血缘来
传递他的权力。思想谱系比较复杂的《吕氏春秋》也认为禅让行为堪称“至公”：“尧有子十人，不与其
子而授舜，舜有子九人，不与其子而授禹，至公也。”（《吕氏春秋·去私》）这些文本中所用的“传”和
本文系2021年度国家社科基金重大项目“中国经典诠释学基本文献整理与基本问题研究”（项目批准号：21&ZD055）阶段性成果。 a 据史料记载，周之大王生泰伯、仲雍和季历三子。而季历生子昌，即周文王。大王有灭商的决策，泰伯并不认同，而理论上他又是统治权 的第一继承者，因此，就出逃“荆蛮”之地，从而让季历顺利继位，并由文武开创了周之漫长的王朝。
《尚书·尧典》
《尚书·尧典》《尚书·尧典》《尚书·尧典》载有一段帝舜与夔的论“乐”文字，传统上一直被作为考察上古之诗乐情况和诗学观念的信史来使用。
其实，它只是后人对古代的传说。
这种传说固然也保留了某些上古的历史信息，但真史经过几千年传说的陶铸，也就存在着以讹传讹的严重变形。
从文字考辨和神话解析入手，考索后可知，“诗言志”四句之纂入《尚书·尧典》，至早亦当在战国末期甚至以后。
编辑摘要《尚书·尧典》 - 概述《尚书》作为中国研究三代以前、之后政治发展进程的重要经典，一直为世人所重视。
该书内容丰富，覆盖各种先民的认识成果。
《尧典》是《尚书》的首篇，其内容涉及所谓尧时期的政治体制、政治思想以及社会制度等方面的内容。
《尚书·尧典》 - 全文[最新修订版]《尚书》曰若稽古帝尧，曰放勋[德称放勋，意指无上功勋]，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。
克明俊德，以亲九族。
九族既睦，平章百姓。
百姓昭明，协和万邦。
黎民于变时雍。
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。
寅宾出日，平秩东作。
日中，星鸟，以殷仲春。
厥民析，鸟兽孳尾。
申命羲叔，宅南极，曰交阯。
寅敬致日，平秩南为。
日永，星火，以正仲夏。
厥民因，鸟兽希革。
分命和仲，宅西土，曰昧谷。
寅饯纳日，平秩西成。
宵中，星虚，以殷仲秋。
厥民夷，鸟兽毛毨。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。
寅在易日，平秩朔伏。
日短，星昴，以正仲冬。
厥民隩，鸟兽鹬毛。
帝曰：“咨！汝羲暨和。
期三百有五旬有六日，以闰月定四时，成岁。
允厘百工，庶绩咸熙。
”帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明。
”帝曰：“吁！嚣讼可乎？”帝曰：“畴咨若予采？”欢兜曰：“都！共工方鸠僝功。
”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。
”帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。
下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉。
”帝曰：“吁！咈哉，方命圮族。
读四书五经的顺序
读四书五经的顺序我们常说“四书五经”，“四书”跟“五经”放在一起，“四书”就有“经”的地位。
其实到了宋代以后，号称“十三经”，“论语”也就在“十三经”里面，所以论语本来就要把它当做“经”来看。
那么四书五经——所谓的五经或者称为六经，因为乐这部经号称是失传了，或者说乐本来就没有文字记录，所以乐的经是虚的，因此称六经也可以，称五经就少了乐——所谓易、诗、书、礼、春秋。
如果是六经呢就再加个“乐”，在“礼”后面加个“乐”，因为礼跟乐往往是相配合的，所以礼乐可以放在一起。
五经的顺序可以这样说，易、书、诗、礼、春秋，还有另外一个顺序，就是诗、书、礼、易、春秋。
其实你随便称也无所谓，但是假如比较严格要求的话，它必须有个顺序，就有这两种顺序。
第一种顺序是什么顺序？——历史的顺序。
就是按照这些书成就的历史的早晚，所以《易经》是中国历史上最古老的一部书，号称是从伏羲八卦开始的。
那么《尚书》呢？尚书的第一篇叫做“尧典”，从尧舜开始。
诗就是《诗经》，诗经最古老的是所谓的“商颂”，商就是商朝，那么又比尚书再晚了。
这个礼，礼乐，大体上可以上归到周公制礼作乐，所以说是周朝的作品。
至于《春秋》，是春秋时代孔子的作品，孔子去读历史，他有做一些笔记，他的历史笔记，从鲁隐公元年，大体上是从周平王东迁，就是从东周初期开始写的，一直写到他这一代。
那这一部书，这部书叫做“春秋”。
其实“春秋”就是代表春夏秋冬的意思，以春秋代表四季，四季就是一年，那么年复一年，都是春夏秋冬，这样就是形成历史，所以历史的书在鲁国叫做春秋，孔子的这个春秋笔记也叫春秋。
那么孔子所记载的这段时间，从东周初年，一直到孔子这个时代，也因为这部书叫做春秋，所以这部书所记录的时代，我们也称之为春秋时代。
所以孔子是了不起的，他着一部书叫春秋，就把那个时代叫春秋。
所以春秋是最晚出的。
这里边又有一个意思，这几部书都是古代流传的书，孔子对于这几部书，是经过整理的。
比如《易经》他整理过，“书”“诗”也都经过整理，各种书都经过整理，而整理的手法却不一样。
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战 国中期 ， 齐鲁地 区《 尧典》 的主流版本与伏 生本《 尧典》 不 同。今本 的顺序 ， 从 西汉 司马 迁的
素材 ， 除去那些著作者 自著或杜撰 的部分 ， 其
他材料 当在各 子 书成 书之 前就 已经 存在 了。
从一定角度来 看 ， 它们属 于战 国子 书知 识背
景的构成成分 之一 。如 果加 以仔 细 辨析 、 考
索， 我们至少会 对各 子 书撰 述 时代前 后 知识
收稿 日期 ： ２ ０ １ ６ ０ － ５ — １ ６
王、 孔子五人Hale Waihona Puke 核心 ， 可见其圣人标准 。仔细
孟子所据亦多有著于竹 帛之文献 。孟子所见
２ ０ １ ６焦
出现 ， 也促使我们 重新 审视 传世文献 对早期 材料 的保 存 ， 如今天对《 礼记 》中材 料 的认
识， 就与几 十 年 前 大 不 一 样 了。《 孟子》 是
离七 十子 时期最近 的儒家文献 ， 其使 用 的素 材不仅是 当时知识 背景 的反 映 ， 也部 分显示 了七 十 子 之 后 孔 门 学 术 在 社 会 上 的 流 传
见 而知 之 ， 若 文 王 则 闻 而 知 之 。 由文 王 至 于
孟 子时代 的文献种类 、 流传等 问题 ， 我们 不可能有准确 的了解 。其 实 际面貌 ， 也绝 非 我们今 日 所见传世 战国文献之情形 。出土战
孔子五 百有馀 岁， 若 太公 望、 散 宜 生则 见 而
知之 ， 若孔 子则 闻而知之 。 由孔 子而来至 于
献类 型 、 知识 流 传 的概 貌 ， 我们 还 是 可通 过 《 孟子》 一书窥豹 于一 斑 。孟子所据 知识 ， 除
了耳 闻外 ， 当还 有 目见 ， 尤其是 有关舜 、 文王 和孔子 的事迹 ， 孟 子常有 文字 的征 引。故知
孟子叙述圣人 系谱 ， 所列 以尧 、 舜、 汤、 文
的类 型 、 形态 、 流传 、 积 累等 问题有 一个粗 线
一
、
引 言
条 的了解 ， 同时 ， 对各子 书如何选择 、 使用 、 记
录既 有 知 识 这 一 问 题 ， 也 会 有 较 为 明确 的
战国诸 子 著 作 引 用 历 史 故 事 、 《 诗》 和
《 书》 的断句 、 格 言谚 语 ， 以此 作 为其 理 论 的
情况 。
材料流传 、 累积 的视角 ， 对《 孟 子》 一 书 的知 识背景作初步的探究 ， 以期有所发 明， 并求教 于诸方家 。 本文 的问题思 考 ， 是从 孟子 的圣人 系谱
开始 的。《 孟子 ・ 尽心下》 日：
孟子 日 ： “ 由尧 舜 至 于 汤 五 百 有 馀 岁 ， 若 禹、 皋 陶则 见 而知 之 ， 若 汤 则 闻 而 知之 。 由汤至 于文 王五 百有 馀 岁 ， 若伊 尹、 莱朱 则
阐发或引 申 ， 是很 常见 的现 象 。这 些 引用 的 在 战 国诸 子 中 ， 《 孟子》 七 篇 的成 书相 对较 早 ， 尤其 是在 儒 家 系统 中 ， 它更 是 流传 至今 、 保 存相对 完整 的重 要著作 。随着郭店 楚 简和上海 博 物馆 藏 战 国楚 竹 书等 简 帛文 书的面世 ， 七 十子时期 的学术和思想 已经初 露峥 嵘 ， 越来越 吸引学术 界 的关注 。楚简 的
基金项 目：国家社科基金 重大项 目“ 易代 之际文 学思想研 究” （ １ ４ Ｚ Ｄ Ｂ ０ ７ ３ ）
作者 简介 ： 徐建委 （ １ ９ ７ ６ ． ） ， 男， 山东东营人 。中国人 民大学文学院副教授 ， 文学博 士。主要 研 究先秦
两汉 文 献 。
一
３ ３ —
上海大学学报 （ 社会科 学版）
２ ０ １ ６年 １ １ 月 第３ ３卷 第 ６期
上海大学学报 （ 社会科学版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｈ ａ ｎ ｇ ｈ ａ ｉ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ）
ＮＯ Ｖ ．２ ０１ ６
国文献在 书写 形 式上 与传 世 文 献 有许 多 不
同， 但我们依然 不能够 据之 断言孟子 所 见完
全如是 。物质文本 的形式 已不 可 了解 ， 但 文
今 百有馀 岁 ， 去 圣人 之 世 若此 其 未远 也 ， 近
圣人之居 若 此其 甚也 ， 然 而无 有 乎 尔， 则亦
无有乎 尔！ ” ［ １ ｌ ０ ３ 。 ∞
．
摘要 ： 通过 对《 孟子 》 中尧舜故 事的考 察 ， 可 以发 现孟子 时代《 尧典》 与 西汉 时代 有很 大 不 同， 其文 字信 息要 多于西汉今 文 本 ， 内部 结构、 叙 事顺序也 有 不 同。《 孟子》引述 的 舜故 事 多数与伏生本《 尧典》 相 关， 且战 国、 秦 汉时代文献 引述 的舜故事 ， 也 多在伏 生本《 尧典》 叙 事
祖 述及刘 向的校书分析 ， 至迟在战 国晚期 已经 出现 了， 而且是 邹鲁儒 生的主流版本 。 关键词 ： 文本 ； 知识 背景 ； 《 尧典》 ； 《 舜典》
中图分 类号 ： Ｋ ０ ３ 文献标志码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ７ ＿ ６ ５ ２ ２ （ ２ ０ １ ６ ） ０ ６ － ０ ０ ３ ３ － １ ２
Ｖｏ １ ． ３ ３ Ｎｏ ． ６
ｄ ｏ ｉ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ １ ０ ０ ７ － ６ ５ ２ ２ ． ２ ０ １ ６ ． ０ ６ ． ０ ０ ４
《 孟 子》 尧舜故 事 与《 尚 书 ・尧典 》
的流变
徐 建 委
（ 中国人 民大 学 文 学 院 ， 北京 １ ０ ０ ８ ７ ２ ）