罗伯特·林瑞宾与《神圣的疯癫：密教成就者的画像》
西方哲学家一览表(古代——当代)
西方著名哲学家年表一、古希腊时期：公元前七世纪——公元前二世纪1.泰勒斯(Thales，约前624-约前547，古希腊第一个哲学家，米利都学派创始人)2.阿那克西曼德(Anaximandros，约前610-前546，古希腊米利都学派唯物主义哲学家)3.阿那克西美尼(Anaximenes，约前588-约前525，古希腊米利都学派唯物主义哲学家)4.毕达哥拉斯(Pythagoras，约前580-约前500，古希腊数学家，唯心主义哲学家)5.色诺芬尼(Xenophanes，约前565-约前473，古希腊哲学家，埃利亚学派第一个代表人物)6.赫拉克利特(Herakleitos，约前540-约前480与470之间，古希腊唯物主义哲学家，爱非斯学派创始人)7.克拉底鲁(Kratylos，前五世纪，古希腊爱非斯学派哲学家，赫拉克利特的学生)8.巴门尼德(Parmenides，约前六世纪末-约前五世纪中叶之后，古希腊埃利亚学派唯心主义哲学家)9.留基波(Leukippos，约前500-约前440，古希腊唯物主义哲学家，原子说奠基人之一)10.阿那克萨戈拉(Anaxagoras，约前500-约前428，古希腊唯物主义哲学家)芝诺(埃利亚的)(Zenon Eleates，约前490-约前436，古希腊唯心主义哲学家，巴门尼德的学生)11.恩培多克勒(Empedokles，约前490-约前430，古希腊唯物主义哲学家，修辞学创始人)12.高尔吉亚(Gorgias，约前483-约前375，古希腊智者派哲学家)13.普罗泰哥拉(Protagoras，前481-约前411，古希腊智者派哲学家)14.苏格拉底(Sokrates，前469-前399，古希腊唯心主义哲学家)15.德谟克利特(Demokritos，约前460-前370，古希腊唯物主义哲学家，与留基波并称原子说创始人)16.安提西尼(Antisthenes，约前435-约前370，古希腊哲学家，犬儒学派创始人)17.亚里斯提卜(Aristippos，约前435-前360？古希腊哲学家，昔勒尼学派创始人，苏格拉底的弟子)18.柏拉图(Plato，前427-前347，古希腊客观唯心主义哲学家，学园派创始人，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师)19.第欧根尼(锡诺帕的)(Diogenes o Sinopeus，约前404-约前323，古希腊犬儒学派哲学家)20.亚里士多德(Aristotles，前384-前322，古希腊哲学家、科学家，柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师，逍遥学派创始人)21.皮浪(Pyrrhon，约前365-约前275，古希腊哲学家，怀疑论者)22.伊壁鸠鲁(Epikouros，前341-前270，古希腊唯物主义哲学家)23.芝诺(季蒂昂的)(Zenon Kitieus,约前336-约前264,古希腊斯多葛学派创始人)二、罗马时期：公元前二世纪——公元五世纪1.西塞罗(Marcus Tullius Cicero，前106-前43，古罗马政治家、雄辩家、哲学家，在哲学上，是折衷主义的代表)2.卢克莱修(Titus Lucretius Carus，约前99-约前55，古罗马诗人、唯物主义哲学家) 安德罗尼柯(Andronicus Rhodius，约前一世纪，古希腊逍遥派哲学家，因编纂亚里士多德著作而著称)3.埃奈西德穆(Aenesidemus，公元前一世纪，古希腊哲学家，怀疑论者，皮浪的思想继承者)4.斐洛(Philo Judaeus，约前30-约后45，古犹太神秘主义哲学家)5.塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca，约前4-后65，古罗马哲学家、戏剧家，新斯多葛主义的主要代表之一)6.爱比克泰德(Epiktetos，约66-？古罗马斯多葛派哲学家)7.琉善(Loukianos，约125-约192，一译卢奇安，古希腊散文作家、唯物主义哲学家、无神论者)8.马可·奥勒留(Marcus Aurelius Antoninus，121-180，古罗马皇帝[161-180]，新斯多葛派哲学家)9.塞克斯都·恩披里柯(Sextus Empiricus，约二世纪中叶，古罗马哲学家，怀疑论者)10.德尔图良(Tertullianus，150-160年之间-约222，基督教教父之一)11.奥利金(Origenes，约185-约254，基督教神学家，教父哲学的主要代表之一)12.第欧根尼·拉尔修(Diogenes Laërtius,约200-约250,古希腊哲学史料《名哲言行录》的编纂者)13.普罗提诺(Plotinos，约204-约270，古罗马时期希腊的唯心主义哲学家，新柏拉图主义的最重要代表)14.波菲利(Porphyrios，233或234-约305，古罗马时期生于希腊的唯心主义哲学家，新柏拉图主义者，普罗提诺的门徒)15.奥古斯丁(Aurelius Augustinus，354-430，罗马帝国基督教思想家，教父哲学主要代表)16.希帕蒂亚(Hypatia，约370-约415，罗马帝国女数学家、天文学家，新柏拉图主义哲学家)17.波伊提乌(Anicius Manlius Severinus Boethius，约480-524或525，古罗马晚期唯心主义哲学家)三、中世纪时期：公元五世纪——十四世纪末1.埃里金纳(Johannes Scotus Erigena，约810-877，欧洲中世纪前期经院哲学家)2.安瑟伦(Anselmus，1033-1109，欧洲中世纪基督教思想家，实在论主要代表，有“最后一个教父和第一个经院哲学家”之称)3.洛色林(Roscellinus，约1050-约1112，中世纪法兰西经院哲学家，唯名论者)4.香浦(Guillaume de Champeaux，约1070-1121，中世纪法兰西经院哲学家，实在论者)5.阿伯拉尔(Petrus Abailardus，1079-1142，中世纪法兰西经院哲学家，“概念论”者) 大阿尔伯特(Albertus Magnus，1193或1206或1207-1280，中世纪德意志经院哲学家、神学家，天主教多明我会僧侣)6.罗吉尔·培根(Roger Bacon，约1214-约1292，英国思想家，实验科学的先驱者)托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1226-1274，中世纪神学家和经院哲学家，天主教多明我会会士)7.西格尔(Sigerus de Brantia，约1240-1281至1284，尼德兰哲学家，阿威罗伊主义者) 爱克哈特(Meister Johannes Eckhart，约1260-1327，中世纪德意志神学家和神秘主义哲学家)8.邓斯·司各脱(Johannes Duns Scotus，约1265-1308，中世纪苏格兰经院哲学家，唯名论者)9.奥卡姆(William of Occam[或Ockham]，约1300-约1350，中世纪苏国经院哲学家，执著名的“奥康剃刀”，唯名论者)10.胡斯(Jan Hus，约1369-1415，捷克爱国者和宗教改革家)四、文艺复兴时期：十五世纪初——十六世纪末1.但丁(Dante Alighièri，1265-1321，意大利诗人，恩格斯称他“是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人)2.彼特拉克(Francesco Petrarch，1304-1374，意大利诗人，欧洲文艺复兴时期人文主义先驱之一)3.薄伽丘(Geovanni Boccàccio，1313-1375，文艺复兴时期意大利作家，人文主义的主要代表之一)4.保尔(John Ball，？-1381，英国民间传教士，瓦特�泰勒起义的领导者之一)5.威克里夫(John Wycliffe，约1320-1384，英国人，欧洲宗教改革运动的先行者)尼古拉(库萨的)(Nicolaus Cusanus，1401-1464，文艺复兴时期德意志哲学家，枢机主教，泛神论者)6.达·芬奇(Leonardo da vinci，1452-1519，文艺复兴时期意大利艺术家、自然科学家、工程师、哲学家)7.彭波那齐(Pietro Pomponazzi，1462-1524或1525，文艺复兴时期意大利哲学家，人文主8.义的主要代表之一)9.伊拉斯谟(Desiderius Erasmus，约1469-1536，文艺复兴时期尼德兰人文主义者，原名盖哈尔脱·盖哈尔兹(Gerhard Gerhards)，生于荷兰鹿特丹)10.莫尔(Thomas More，1478-1535，文艺复兴时期英国空想共产主义者)11.马丁· 路德(Martin Luther，1483-1546，十六世纪德国宗教改革运动的发起者，基督教(新教)路德宗的创始人)12.闵采尔(Thomas Münzer，约1490-1525，1524-1525年德国农民战争的领袖，德意志农民和城市平民的宗教改革家)13.加尔文(Jean Calvin，1509-1564，法国人，欧洲宗教改革家，基督教加尔文宗的创始者)14.特勒肖(Bernardino Telesio，1509-1588，文艺复兴时期意大利哲学家)15.蒙田(Michel Eyquem de Montaigne，1533-1592，一译蒙台涅，文艺复兴时期法兰西思想家和散文作家)16.沙朗(Pierre Charron，1541-1603，文艺复兴时期法兰西哲学家)17.布鲁诺(Giordano Bruno，1548-1600，文艺复兴时期意大利哲学家)18.康帕内拉(Tommaso Campanella，1568-1639，文艺复兴时期意大利空想共产主义者)19.伯麦(Jakob Böhme，1575-1624，文艺复兴时期德意志神秘主义哲学家)20.格劳修斯(Hugo Grotius，1583-1645，荷兰资产阶级法学家，自然法学派早期理论家，对法学、神学、历史、文学及自然科学均有研究，以国际法研究著称)21.瓦尼尼(Lucilio Vanini，1584-1619，文艺复兴时期意大利哲学家)五、近代哲学时期（十七世纪初——十九世纪三十年代）和现代哲学时期（十九世纪三十年代——今）1.弗兰西斯·培根(Francis Bacon，1561-1626，“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”[马克思])2.霍布斯(Thomas Hobbes，1588-1679，英国机械唯物主义哲学家，《利维坦》作者)3.伽桑狄(Pierre Gassendi，1592-1655，一译伽森狄，法国唯物主义哲学家、物理学家、天文学家)4.笛卡尔(René Descartes，1596-1650，法国哲学家、物理学家、数学家、生理学家，解析几何的创始人，唯理论者)5.勒卢阿(Hendrik van Roy，法文名Henri Le Roy，拉丁名Henricus Regius，1598-1679，荷兰医生，哲学家，早期机械唯物主义代表人物)6.温斯坦莱(Gerrard Winstanley，约1609-约1652，英国资产阶级革命时期掘土派运动领袖，空想共产主义者)7.李尔本(John Lilburne，约1614-1657，英国资产阶级革命时期小资产阶级民主主义者，平均派领袖)8.海林克斯(Arnold Geulincx，1625-1669，荷兰笛卡尔派唯心主义哲学家，他和马勒伯朗士并称为偶因论者)9.斯宾诺莎(Baruch [后改名为Benedictus] Spinoza，1632-1677，荷兰唯物主义哲学家，泛神论者)10.洛克(John Locke，1632-1704，英国唯物主义哲学家，提出著名的白板说，经验论者)11.马勒伯朗士(Nicolas Malebranche，1638-1715，法国唯心主义哲学家)12.莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz，1646-1716，德国自然科学家、数学家、唯心主义哲学家)13.培尔(Pierre Bayle，1647-1706，法国启蒙思想家、唯物主义哲学家)14.考尔德(William Coward，1656-1725，英国自然神论者)15.梅叶(Jean Meslier，1664-1729，法国唯物主义者，无神论者，空想共产主义者)16.维科(Giovanni Battista Vico，1668-1744，意大利唯心主义哲学家)17.托兰德(John Toland，1670-1722，英国唯物主义哲学家)18.舍夫茨别利(Anthony Ashley Cooper Shaftesbury，1671-1713，英国自然神论者)19.柯林斯(Anthony Collins，1676-1729，英国自然神论者)20.博林布罗克(Henry St. John Bolingbroke，1678-1751，英国自然神论者)21.沃尔弗(Christian Wolff，1679-1754，德国唯心主义哲学家)22.贝克莱(George Berkeley，1685-1753，英国唯心主义哲学家)23.孟德斯鸠(Charles Louis de Secondat Montesquieu，1689-1755，法国启蒙思想家、法学家)24.伏尔泰(Voltaire，1694-1778，法国启蒙思想家、作家、哲学家。
2015年高考满分作文赏析及真题：轻嗅文骨的芬芳
高考满分作文赏析及真题：轻嗅文骨的芬芳2015年高考满分作文赏析及真题：轻嗅文骨的芬芳有人笔底波澜万丈，心中槁木死灰;有人拊掌大乐，文饰不堪，争名逐利;有人天生洁癖，抱璞守真，留恋理想国;有人拍案而起，剖心烛照，敢放一把野火，泽被寰宇，笔谈间气吐霓虹!下面是小编整理的轻嗅文骨的芬芳，希望对大家有帮助!【作文题目】材料如下：古人说：“言为心声，文如其人”。
性情偏急则为文急促，品性澄淡，则下笔悠远，这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。
金代元问好<论诗绝句>却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”艺术家笔下的文雅不能证明其为人的脱俗。
这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。
【范文】轻嗅文骨的芬芳傅庚生先生在《中国文字欣赏举隅》中抛问：“后生学者，文与心道契否?”有人笔底波澜万丈，心中槁木死灰;有人拊掌大乐，文饰不堪，争名逐利;有人天生洁癖，抱璞守真，留恋理想国;有人拍案而起，剖心烛照，敢放一把野火，泽被寰宇，笔谈间气吐霓虹!“性灵彰道著，文骨载风仪。
”这是梁漱溟先生《究元决疑论》中对我辈殷殷的企盼。
文品人品，诚有二律背反之意，我们这一代的写手，又该如何认识此间命题，如何安放自身，达到两者圆融之境界?不可否认，作者格调趣味与作家人品背离并非罕见。
艾布拉姆斯于《镜与灯——文学批评原论》中将其斥为“解密过程”，作者、载器、读者、时代四者循环返流，四元素也难以逃脱“横态性欺瞒”。
冷眼旁观，《被禁锢的苦恼》中朱沃什•切瓦夫执借鹰隼双目，锐意指出集权时代俄罗斯作家沦为“夜莺群像”，文骨分崩离析，人格成为悲剧附庸;纵观中国文脉史，沈括著《梦溪笔谈》，可谓等身煌煌，但却在政坛迷雾中堕落朽垮，为苏轼的坎坷仕途复添艰险。
究其根源，这些作者并非将心魂血肉潜入文章;值得注意的是，他们将文字作为可耻的工具，即雅克•巴尔赞《从黎明到衰落》中指摘的“横态木偶”。
毫无敬畏，毫无热忱，毫无神圣与崇高，他们就像敏锐而贪婪的渔夫，慢慢拉起渔网，渴望从虚空中找出某种宝物。
西方36位著名画家及代表作
附 近 的
成 就 和
作 为
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罗个献艺
基小是复
奥镇多兴
代 表 作 ： 《 蒙 娜 丽 莎 》
后达年首芬方时 来芬然先奇面期 终奇后让镇的作 于打才他，。卓 成下开练他达越 为了始习小芬的 一坚教画时奇代 代实他蛋侯出表 宗的作一曾生人 师素画画经在物 。描，就拜佛达
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31.贾科莫·巴拉
意大利画家贾科莫·巴拉(1871年生于都灵)是未 来派最杰出的人物。他先是以学院式绘画崭露头角受 到当时评论界的赞赏，在巴黎的暂短逗留使他看到印 象派和分色主义对色和光的总是表现出狂热兴趣。
中还胧洛出
桃是而兰色
花黄富同的
80cm×50.5cm
蓝 衣 夫 人
，
布
，油
巴彩
黎 卢
，
浮
宫 藏
年
。
1874
70×55
珍 珠 女 厘郎 米， ，布 巴面 黎油 卢画 浮， 宫 藏 。年
1874
15.克拉姆斯科依
克拉姆斯科依所画的托尔 斯泰像具有深刻的人民的基础， 画像以非常忠实与极其朴素的 手法把“伟大的狮子”的形象 给后代人保存下来。
作
出的天才画家，他虽然不大
之
喜欢读书甚至连普通中学都
一
没有读完，但是他说起话来
：
妙语连篇，他虽然没有著述
《
传世，可是以他写给密友的
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信来看他的知识又很少有人
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可以与其相比。
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表
20幅精美绝伦的宗教艺术画，太美了！
20幅精美绝伦的宗教艺术画，太美了！摘自麦琪的礼物（意）乔托《东方三博士来朝》，200x185cm，湿壁画，1304-1306年，意大利帕都瓦阿利纳礼拜堂这幅画是乔托装饰的位于意大利帕都瓦阿利纳礼拜堂内的系列作品之一。
将这一系列作品串连起来的主题就是基督生平和受难的故事情景。
画面中的三博士怀着极其虔诚的心情拜见圣母子，因为他们预知这个婴儿将比自己更伟大。
（意）杜乔《基督降生》，44x44cm，木板油画，1308-1311年，美国华盛顿国家美术馆杜乔是他生活的年代锡纳画派的宗师，在木板画方面，他的画注重线条和色彩，有着强烈的情节表现力。
这幅《基督降生》中，圣母玛利亚的蓝色和红色穿着表现非常引人注目，圣婴反倒显得有些次要，因为杜乔认为，这是属于圣母玛利亚的时刻。
（意）戈佐利《东方三博士的旅程》，湿壁画，1459年，意大利佛罗伦萨美第奇·里卡第宫黄金铸就的马鞍和披风，透露出订制这幅画的赞助人的富有。
三博士壮观的朝圣队伍仿佛就是帝王出游。
画家使用金银锡箔等贵重颜料，将三博士参拜圣婴的场面铺陈得几近奢侈。
陡峭盘旋的山麓由于色彩华丽而变得如同乐园，把严肃的主题过滤成一种享受。
（意）菲利普·里皮《圣母在树林中》，127x116cm，木板蛋彩画，1459年，德国柏林艺术博物馆里皮是文艺复兴时期著名的画家，他曾以妻子为模特，创作了多幅圣母像。
而这幅画颇几分超现实主义的色彩，背景是一片意念中的树林，祈祷的圣母注视着刚刚出生的圣婴。
上帝伸出双手祝福着，放射出星星的光芒。
代表神圣的鸽子将光芒指向圣婴，凌厉的金光凝结了神的力量与祝福。
（意）乔凡尼·贝利尼《面缅的赞美》，80x105cm，木板油画，1460年，意大利威尼斯奎里尼基金会耶稣诞生后的第40天，被送往神庙，献给上帝。
在把耶稣献给上帝的神庙中，圣母遇见了先知面缅，面缅对刚诞生的耶稣进行了赞美。
画面中，面缅正从圣母手中接过耶稣。
贝利尼的画具有一种安静、冥想的气质，这幅画中人物的眼神很奇怪，似乎若有所思。
美丽心灵-精神病艺术家作品欣赏
美丽心灵-精神病艺术家作品欣赏1944年的一天，在巴黎一个叫吐安的画廊的地下室里，一场世人从未见过的展览正在进行。
人们看到了一个存在于他们想象力之外的世界，一种神秘的秩序正在无序的癫狂中静静地显现出它的身影，它们像一个在海底沉睡多年的文明遗址，让当时的人们隐约感觉到了自己的某种无知，它们有一个共同的名字“原生艺术”。
创造这个词汇的人是法国人让·杜布菲。
他在1964年出版的《原生艺术笔记》中，宣告了原生艺术秘密身份的结束，他这样告诉世人：“原生艺术是指那些从未接受过任何文化影响、从传统中解放出来的人，作者全部都是从他们自己的内心、而不是古典或者流行艺术的陈腔滥调中去发掘……”从此，人们（一少部分的人们）开始以一种学术目光去阅读那些理性与经验之外的艺术作品，它们很大一部分来自于精神病患者。
1976年2月26日，世界首个原生艺术博物馆在瑞士洛桑正式向公众开放，那里放置的，是杜布菲昭告世人的艺术理念：一个完全纯粹、原生的艺术创造过程，完全始肇于作者内在的驱动力。
1983年的一天，瑞士摄影师玛瑞欧·德尔·古惑多(Mario Del Curto)决心全力投入到原生艺术/精神病艺术的摄影中，至今为止，三十年过去了，他依然从事着这项工作，他说：“我所做的，就是要表达对这些自由灵魂的敬意。
”1988年的一天，美国人胡安·马丁（Juan Martin）放弃了医生的职业，创建了一个叫做NAEMI的非盈利组织。
组织的目的是帮助那些有才华的精神病创作者成为职业艺术家。
促使他做出这个决定的原因是：“只有在他们的身上，才能看到最诚恳的表达。
”2005年，法国出版商克瑞斯坦·波斯特（Christian Berst）放弃了做了20年的出版工作，创建了巴黎第一个原生艺术画廊，在他的画廊里有70%的收藏者为当代艺术的买家，他说：“这说明当代艺术越来越缺乏真实性和创造力了。
”卡洛·齐内利（1961~1974），水粉和铅笔画2010 年7 月14 日，在草间弥生东京的工作室里，当代艺术批评家、策展人、本刊特约撰稿人朱其采访到了82 岁的草间，这个在世界当代艺术中最具影响力的精神病艺术家，身体虚弱眼神却依然夺人，朱其形容说：“她回答问题干净利落，在意料之外，又在情理之中，你真的很难判断她是精神病人，还是修炼至化境的艺术家。
中外电影史考题
单项选择1.美国发明家B.汤姆斯爱迪生曾经利用他发明的维太放映机，在纽约公映他的影片。
2.以下选项哪一项不是形容电影的三大物质条件？C.照相机3.电影叙事的是从C.梅里埃的电影中开始。
4.格里菲斯的第一部长故事片是A.一个国家的诞生。
5.电影史上表现主义的奠基人是A.梅里埃6.世界电影史上第一个完整、系统的电影美学的学派。
D.苏联蒙太奇学派7.电影B.《党同伐异》是格里菲斯自我辩解的作品。
8.D.路易德吕克被称为第一个真正的电影学家。
9.最重要的“室内剧”作品是茂瑙的A.最卑贱的人10.最具有代表性的“达达主义”电影是弗兰西斯皮卡比亚编剧的 B.《幕间休息》.11.在电影领域，代表先锋运动中最成熟，最超现实，最弗洛伊德式的电影是路易布努埃尔的C.《一条安达鲁狗》12.路易德吕克的理论代表作 D.《上镜头性》为电影成为独立的艺术奠基了理论基础。
13.以下哪项作品不属于印象主义代表人物阿尔培甘斯的？D.《贝克与僧侣》14.德吕克的剧本《西班牙的节日》有第一位女导演A.谢尔曼杜拉克拍成的电影。
15.B.杰杜拉克对印象主义理论作了明确的归纳与总结，指出电影 B.杰杜拉克视觉的艺术。
16.A.达达主义是先锋派电影中产量最多的，最滥的电影流派。
17.好莱坞的黄金时代具体指20世纪B 30-40年代。
18.C.《爵士歌手》是有声片诞生的标志，同时也是美国社会主义文化生活发生变化的一次预演。
19.赛那特是美国喜剧片的奠基人和创始人。
20.在电影史上第一部比较完整意义上的西部影片是鲍特的《火车大劫案》21.奥森威尔斯以B.《公民凯恩》使好莱坞完成了视听语言模式的现代化转换22.真正的记录片之父是美国人《菲拉哈迪》，23. 1929年，格涅尔逊摄制了A《漂网渔船》，这是他直接拍摄的唯一一部片子。
24. 1976年，伊文斯拍摄了表现当时中国人民生活的毁誉参片的影片。
25. 《诗意现实主义》是法国先锋派电影消退之后出现的电影新潮26. 1940年卓别林拍摄了《大独裁者》这是美国第一部反纳粹法西斯的影片27 雷内·克莱尔曾经拍摄过达达之父的代表作《幕间休息》28 让·雷诺啊的作品《朗吉先生的罪名》表现了工人自己组织起来进行生产自救。
文艺复兴时期的艺术家
文艺复兴时期的艺术家文艺复兴时期是欧洲历史上一个充满繁荣和创新的时期，也是艺术界涌现出众多杰出艺术家的时期。
这些艺术家的作品不仅影响了当时的艺术领域，也对后世的艺术产生了深远的影响。
本文将介绍文艺复兴时期的四位杰出艺术家：达·芬奇、米开朗基罗、拉斐尔和提香。
一、达·芬奇达·芬奇（Leonardo da Vinci）被誉为文艺复兴时期最全才的艺术家之一。
他不仅是一位杰出的画家，还是一位科学家和发明家。
达·芬奇的画作以《蒙娜丽莎》、《最后的晚餐》等作品最为著名。
他在绘画上追求光影效果和细节的精确表现，运用了透视和构图等技巧，使作品呈现出更为立体和生动的效果。
此外，达·芬奇还对人体构造进行了深入研究，他的人体解剖学研究成果对后世的艺术家和科学家产生了深远的影响。
二、米开朗基罗米开朗基罗（Michelangelo）是文艺复兴时期最杰出的艺术家之一，他的作品在雕塑和绘画领域都堪称经典。
他的雕塑作品《大卫》、《圣母像》等都充满了力量和动感，展现了他对人体比例和肌肉结构的深入了解。
而他的壁画作品《创造亚当》，绘制在梵蒂冈的西斯廷教堂天花板上，完美地展现了人体的美感和神圣的宗教主题。
三、拉斐尔拉斐尔（Raphael）是文艺复兴时期意大利画派的代表之一，他以绘画出名。
他的作品以《圣母像》系列和《雅典学院》等作品最为著名。
拉斐尔的绘画风格温和柔和，充满着智慧和光明。
他善于捕捉人物的情感和表情，通过精湛的绘画技巧表达出唯美和理想化的意境。
拉斐尔的作品对后世的艺术家产生了深远的影响，被誉为意大利文艺复兴时期三杰之一。
四、提香提香（Titian）是文艺复兴时期最具影响力的绘画大师之一，他擅长绘制肖像画和宗教题材作品。
他的作品《维纳斯与乐羊》、《自画像》等被认为是他最具代表性的作品。
提香的绘画风格充满了色彩的对比和运动感，他熟练运用光影效果和细腻的笔触，使作品呈现出一种真实而又艳丽的效果。
现代文学中的灵知主义
现代文学中的灵知主义提要：灵知主义是对人类处境的一种独特类型的回应，它的思想原则和精神态度普遍地存在于历史的各个阶段。
本文总结了灵知主义的基本范式，并检视了灵知主义通过现代精神表现在现代文学中的几种主要形式。
关键词：灵知主义，浪漫主义，荣格式的灵知主义，存在主义，科幻小说自从二十世纪五十年代在埃及发现灵知主义经书《那戈·玛第文集》以来，1）灵知主义研究成为西方学术界的一个焦点。
学者们不仅把灵知主义看作历史上的一场精神运动，而且进一步把它视为对人类处境的一种独特类型的回应，认为它的思想原则与精神态度普遍地存在于历史的各个阶段，如今，灵知主义的精神原则已经体现在现代精神之中。
2）本文试图提出灵知主义的基本范式，检视灵知主义通过现代精神表现在现代文学中的几种主要形式，旨在显明灵知主义对现代文学的影响。
3）一、灵知主义的基本范式“灵知主义”(Gnosticism)是一个现代术语，来源于希腊词gnostikos，或“密传知识”的人），用于指称寓于希腊化晚期大规模混合主义宗教运动之中的共同精神原则。
4）灵知主义普遍地体现在当时的新柏拉图主义、斐洛主义、犹太教、神秘宗教等哲学与宗教派别之中，它在基督教之中找到了自己的永久的栖身之所，形成了教父学中称之为基督教异端的灵知派。
也有灵知主义者从这些既存的哲学宗教派别中独立出来，形成自己的派别，最着名的有塞特派、瓦仑廷派、摩尼教、马克安派等。
灵知主义产生于基督教纪元第一世纪的希腊化-东方世界独特的精神处境：人与社会、人与世界之间的异化的二元论处境。
希腊化时期的社会政治宗教的大背景中最根本性的事件是个人主义与宇宙城邦主义的形成，这导致了个人与社会之关系的重大变化，也即部分与整体之间的异化、人与宇宙城邦之间的异化。
人们感到自己处于其下的帝国法律是外在的、不可企及的力量的统治；宇宙的律法、宇宙的命运也同样是外在的、不可企及的力量的统治，国家是它在地上的执行者；人们感到自己孤独地流落在一个异己的、冷漠的世界之中。
十幅精神癫狂的世界名画，最后一幅让人尖叫！
十幅精神癫狂的世界名画，最后一幅让人尖叫！10、普林茨霍恩医生收集的无名之作。
1933年，汉斯·普林茨霍恩医生去世，在去世之前，他收集了一系列精神病患者的画作，这些作品现在以“界外艺术”闻名于世。
从艺术家的角度来看，“疯狂”本身已成为一种艺术创意的源泉。
9、《圣安东尼的诱惑》，伊森海姆祭坛画，马蒂亚斯·格吕内瓦尔德作品。
《圣安东尼的诱惑》是一幅富有同情心的作品，是祭坛画的一部分，为一家医院创作的。
其中一个魔鬼皮肤发灰，长有疮疤，这些症状在医院的病人身上也时有发生。
时至今日，依然是一幅关于精神心灵问题的杰作。
8、约翰·科斯仿阿尔布雷特·丢勒的《抑郁症》。
现在看来，这幅意义深远的作品是既对精神病态的肯定也是庆祝。
早在中世纪，人们就熟知抑郁症，认为这是一种因为体内分泌失调而形成的阴暗心理。
这幅画作可视为是现代心理学的开端。
7、维托雷·卡尔帕乔——《在里亚尔托治愈着魔的人》(1496)。
这幅画有时也叫做《在里亚尔托治愈的疯子》，但“着魔”却更符合当时对待精神疾病的看法。
在里亚尔托桥边，一个被魔鬼夺取理智的男人奇迹般的被神父所治愈。
6、《疯人院里的人》(1733)，威廉·荷加斯作品。
18世纪，荷加斯刻画了一个年轻的小伙子因嗜赌如命、挥金如土最终被关进贝斯莱姆，那时那个地方可被视为伦敦的“疯子集中营”。
荷加斯刻还描绘了两个“理智”的女人享受疯狂的场景，还有一些想象自己是国王和主教的人。
5、《梦魇》。
戈雅刻画了一个沉睡的艺术家，在睡梦中被恶魔纠缠，表现了在18世纪那场试图改变世界百科、科学以及工业模式的启蒙运动的后期，理智的脆弱不堪。
4、《绝望的男人》，法国画家居斯塔夫·库尔贝作品。
在一个浪漫与狂喜的瞬间，库尔贝给他自己画了一幅“疯子”自画像，画中他看起来近乎疯癫，充满恐惧。
他这种绝望的精神状态并不是可耻的病态，而是艺术家的骄傲。
3、《一个沉迷于赌博的女人》，泰奥多尔·席里柯作品。
精神疾病结出的艺术硕果：10件“疯癫”的艺术作品
精神疾病结出的艺术硕果：10件“疯癫”的艺术作品在艺术的领域，精神疾病不再是怪异或可鄙的，它成为人类状态的一个有机组成部分，并且，甚至是一种积极而有益的经验。
现代艺术的历史中，精神疾病被视为一种硕果累累的冒险。
这种精神领域的现代主义始于凡•高的“疯癫”，而今精神病人的艺术创作已经成为一个专门的类别。
1、维托雷•卡尔帕乔作品《在里亚尔托治愈着魔的人》（约1496）这幅作品描绘了15世纪威尼斯的日常生活，呈现了中世纪人们如何理解和治疗精神疾病。
作品也可以叫做《治愈疯人》，但“着魔”似乎更加符合当时人们对于心灵的看法。
在里亚尔托桥边，一位牧师神奇般地将一位被恶魔附身的人治愈。
他的痛苦既非医学问题，也非社会问题，而是一种宗教经验。
2、马蒂亚斯•格吕奈瓦德作品《圣安东尼的诱惑》（约1512-16）中世纪晚期的艺术家着迷于早期基督教隐士圣安东尼受魔鬼诱惑的故事。
格吕奈瓦德的画作呈现了在理智受到威胁的情况下个人内心深刻的恐惧。
恶魔的可怕形象仿佛就是畸形的思想。
这件作品是祭坛画的一部分，它是为一家医院创作的。
其中一个魔鬼皮肤发灰，长有疮疤，这些症状在医院的病人身上也时有发生。
那么，这幅作品是否影射了因身体的病痛而产生的心理问题呢？它影响了后世的德国表现主义艺术，时至今日，依然是一幅关于心灵问题的杰作。
3、阿尔布雷特•丢勒作品《忧郁症》（1514）早在中世纪，人们便对忧郁症有所体验。
当时，人们认为它是体液不平衡导致的心理阴暗感受。
这种心理阴暗体现在丢勒笔下人物的沉闷面容中。
深陷于低落情绪，她似乎无法再继续创作。
由她使用的工具可以看出，她是一个数学家、几何学家、建筑师——一个文艺复兴时期多才多艺的人。
对于丢勒来说，不幸亦是一种高尚，画面中的人眼中的忧郁同样是其天赋的证明。
这幅版画可被视为现代心理学的开端。
4、威廉•贺加斯作品《疯人院里的耙》（1733）丢勒洞察到心理阴影是人类生活的一部分，伦敦贝特莱姆（Bethlem）皇家医院的创始人并不这么认为。
达芬奇密码
兰登感觉到他们是在找寻一个石破天惊的历史秘密，这是个数世纪以来 就证明了的既能给人启迪又很危险的秘密。在这场足迹遍及巴黎以及伦 敦的追逐中，兰登与奈芙发现他们在跟一位始终不露面的幕后操纵者斗 智斗勇。
最后他们找到了杀害馆长的凶 手赛拉斯，他是一个患有白化 病的主业会献身者，严格遵守 肉体苦修的修行戒律。他受到 一位名叫阿林加洛沙的主教的 庇护。在小说情节开始以前， 阿林加洛沙让他与导师联系并 听其命令。按照导师的命令， 他谋杀了雅克·索尼埃和其它 三位郇山隐修会的领袖，为的 是得到郇山隐修会的拱心石的 下落。他并不知道导师的真实 身份，只是个协从的杀手，他 明白这是罪恶的事，但只因他 坚信自己的行为能拯救天主教 会，还是做了这些坏事。
达芬奇密码
是美国作家丹·布朗的一部小说，这本书集合 了侦探，惊悚和阴谋论等多害。在人 生的最后时刻，馆长脱光了衣服，将自己的身体摆成达·芬奇 名画“维特鲁威人”的样子，躺倒在地板上，还在尸体旁边 留下了一个密码以及罗伯特·兰登的名字。 警察将兰登的名字除去，并联系了兰登。
耶稣是个凡人，他还有妻子，就是抹大拉的玛利 亚。耶稣是神这件事情，是教会专门组织会议， 在会议上投票通过了确定耶稣是神这件事情。郇 山隐修会几千年来所做的事情就是保护从原始社 会以来对女性神的崇拜，也就是崇拜的是那个玛 利亚，不是耶稣。所以，如果郇山隐修会所保护 的秘密属实，也就意味着基督教是伪宗教，他所 说的一切，耶稣是神等等，就全被颠覆了。
索菲·纳芙的祖母告诉纳芙和兰登， 虽然圣杯和 秘密文件曾被埋在罗丝林 礼拜堂的地下宫殿中，但几年前郇山 隐修会已把它们转移到了法国。地点 藏在拱心石中。 祖母还告诉了他们索菲其实是耶稣的 后代。
其实在圣经中，抹大拉的玛利亚， 是一个妓女，遇见 耶稣后，受到救赎。而《达芬奇密码》想说的是，圣 经中的抹大拉的玛利亚其实就是《最后的晚餐》中坐 在耶稣旁边的那个人，是十二门徒的一员，那个人是 个女人。就是耶稣的妻子。而圣经中对抹大拉的玛利 亚的描述是对耶稣妻子的污蔑和丑化。
美国文学作家&考试要点
美国小说家，“迷惘的一代”作家的代表，冰山理论Iceberg Theory，作品结尾大多是开放式，自然主义Naturalism和象征表现Symbolism，虚无nada/nothing.
1953年凭《老人与海》获得普利策奖。
侦探小说
《被窃的信件》The Purloined Letter
《莫格街谋杀案》The Murders in the Rue Morgue
《金甲虫》The Gold-Bug
喜剧小说
理论著作
《创作哲学》The Philosophy of Composition
《诗歌原理》The Poetic Principle
《要描绘一片草原······》To Make a Prairie
《最美妙的胜利感觉》Success Is Counted Sweetest
《我是无名之辈》I'm Nobody!
Stephen Crane斯蒂芬·克莱恩
Unit 10 The Open Boat《海上扁舟》
人物：船长Captain,注油工Oiler（最后死了）
作品：
Maggie: A Girl of the Streets《街头女郎麦姬》
The Red Badge of Courage《红色英勇勋章》
The Open Boat《海上扁舟》
The Bride Comes to Yellow Sky《新娘来到黄天镇》
The Blue Hotel《蓝色旅店》
Katherine Anne Porter凯萨琳·安·波特
Tender is the Night《夜色温柔》
The Crack-up《崩溃》
欧美文学重点翻译3
<Break, Break, Break> the death of his best friend, his sadness feeling are contrasted with the carefree, innocent joys of the children and the unfeeling movement of the ship and the sea waves《溅吧、溅吧、溅吧》,最好的朋友的早逝, 少年的无忧无虑、天真快乐,海浪和船只的无情移动与诗人心境的悲伤作对比<Crossing the Bar> we can feel his fearlessness towards death, his faith in God and an afterlife. ’Crossing the bar’ means leaving this world and entering the next world《渡过沙洲》我们可以感受到他对死亡的无畏,他对上帝以及来世的忠实信仰,“渡过沙洲”意味着离开这个世界进入到另一个世界<Ulysses> not endure the peaceful commonplace everyday life, old as he is, he persuades his old followers to go with him and to set sail again to pursue a new world and new knowledge, dramatic monologue,《尤利西斯》不能忍受平凡宁静的生活,即使他老了,他还是说服他的老追随者同他一起，再次出航,追求新世界，新知识，戏剧独白Robert Browning - the most original poet, who improve and mature the dramatic monologue罗伯特·勃朗宁-最早提高并且使喜剧独白走向成熟的诗人<The Ring and the Book> his masterpiece他的杰作《环与图书》<My Last Duchess> this dramatic monologue is the duke’s speech addressed to the agent who comes to negotiate the marriage, the duke is a self-conceited, cruel and tyrannical man《我的前公爵夫人》这个戏剧性的独白，是公爵与前来提亲的代理人之间的对话，公爵是一个自负，残暴和专制的人<Meeting at Night> 夜会<Parting at Morning>晨别George Eliot:As a woman of exceptional 特有的intelligence and life experience, she shows a particular concern for the destiny of women乔治.艾略特：一个有着异常智慧和生活经验的妇女,她表达了自己对妇女命运的特别关注<Middlemarch> a sharp contrast is set between the cold, lifeless, dull house and Dorothea who is full of youthful life and vigor《米德尔马契》将精力旺盛、活力四射的多萝西娅与凄冷、毫无生气、阴暗的房子形成强烈对比Thomas Hardy - both a naturalistic and a critical realist writerLocal-colored, Wessex, ’novels of character and environment’托马斯·哈代-既是一个自然主义作家，也是一个批判现实主义作家，他的作品带有地方乡土色彩，艾塞克斯-小说的背景及特征<Tess of the D’Urbervilles> experience is as to i ntensity, and not as to duration 《德伯家的苔丝》的经验是与其容忍，不如反抗American Romantic Period 美国浪漫主义时期Started with Washington Irving’s <The Sketch Book> and ended with Whitman’s <Leaves of Grass>, also called ’the American Renaissance’Free expression of emotion, escapes from society, and return to nature New England Transcendentalism以华盛顿欧文的《见闻杂记》开始，以惠特曼的《草叶集》结束。
《大癫狂 非同寻常的大众幻想与群众性癫狂》读书笔记思维导图PPT模板下载
第1章 译者序
第2章 密西西比泡沫
第3章 南海幻梦
第4章 对郁金香的疯狂投机
第5章 对圣物的盲目推崇
第6章 近代预言家记事
第7章 大盗的赞歌第8章来自须发荣辱记第9章 决斗之风四处蔓延
第10章 城市为何而疯狂
第11章 十字军东征
第12章 “女巫”“活”在许 多国家
第13章 慢性投毒者
015 第15章 炼金术士
016 第16章 占卜术
017 第17章 催眠术士
本书不仅是一本金融投资领域的典籍，同时也是一部关于人类愚行的总记录：荷兰人为了郁金香球茎而神魂 颠倒；法国人为了一个虚假的“密西西比计划”而陷入投机狂潮；以理智著称的英国人陶醉在“南海泡沫”中无 力自拔；女巫、炼金术士、圣物崇拜纷纷登场……人类群体中永不缺乏癫狂情绪或莫名其妙的群体不理智行为， 而这一切都源于人性中无法抑制的贪婪欲望。
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《大癫狂 非同寻常的大 众幻想与群众性癫狂》
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本书关键字分析思维导图
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大众
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人性
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行为
泡沫
计划 人类
女巫
第章
财富
南海
炼金术士 郁金香
社会 圣物
01 第1章 译者序
目录
02 第2章 密西西比泡沫
03 第3章 南海幻梦
05
第5章 对圣物的盲目 推崇
第14章 鬼屋魔影
第15章 炼金术士
第16章 占卜术
第17章 催眠术士
谢谢观看
04
第4章 对郁金香的疯 狂投机
06
第6章 近代预言家记 事
目录
07 第7章 大盗的赞歌
19712488_艾玛·昆茨：通灵人的艺术
梅尔说在昆茨的创作过程中：“没有换算，没有
计数，没有测量，没有设计几何结构，完全凭借灵感
来。”即便如此，昆茨的许多创作似乎都具有数学的
美。颜色明丽，线条锋利的花朵似乎在观众面前展开。
有时在几何网格中还会出现类似人形的物体。昆茨的绘
画让观者印象深刻：那些铅笔和蜡笔的漩涡牵扯你深陷
其中，让你的意识很难逃脱。
Oct16 - Oct31,2019 WORLD VISION 2019.NO.20
All Rights Reserved.
作品 100
昆茨的许多作品都和罗夏墨迹测验类 似：每个观众都会看到不同的含义。 在这张 图中出现了许多神秘主义的符号：弯月，四角 星和八角星，这些四角星和八角星似乎都来自 下面图形的心灵反射，所有这些都被包围在双 行的精细网格正方形中。 也许这是一个梦？ 估计很多人会从中看到两个人形，好像两个男 人坐在马桶上看报纸，钻石形的头正在瞄着奇 怪手臂上的页面。
作品94
在这张图片中，四边的黄色风筝似乎释放出强大的能量流。 逐渐加深的绿色尖锐的光束会聚在中心，在那里与黑色三角形网络 交汇。 当你凝视对角线交叉的网格时，几乎可以感觉到如同万花 筒一样图像转动起来。 八个凹面钻石将外部的绿色框架固定在一 起，打破了图像的扩展性。
75
Oct16 - Oct31,2019 WORLD VISION 2019.NO.20
Eyewitness 见证
神秘几何
艾玛·昆茨：通灵人的艺术
昆茨的绘画让观者印象深刻：那些铅笔和蜡笔的漩 涡牵扯你深陷其中，让你的意识很难逃脱。
文 | 马洪雁
很少 有 人 看 到 过 瑞 士 另 类 治 疗 师 和 艺 术 家 艾 玛·昆茨在工作中的状态。安东·梅尔就是少 有的一个幸运儿，他第一次见到昆茨，是他的 父母要求昆茨治愈他的小儿麻痹症。除了治疗病人，昆 茨还是一位使用绘画作为一种神圣的方式来预见未来的 灵性主义者。
西方文学疯癫现象研究
西方文学疯癫现象研究物质文明和精神文明的非协调发展，虚假的消费欲望所导致的个体被异化，以及持续增长的工作、生存压力和生活事件引发的个体精神分裂问题，天灾人祸事件给受害者造成的巨大心理创伤，个人不满社会现状又缺乏适当的表达方式和宣泄渠道，导致社会上“被精神病”现象时有发生，连同病因性精神疾病，致使现代人面临着严重的精神健康问题，妨害了社会经济的持续、稳定发展。
低碳、生态、和谐社会的建构离不开个人的自我发展，解决其心理和精神问题有助于建立和谐社会。
因此对疯癫形象的研究就具有了现实意义。
本文将对国内外有关西方文学中疯癫现象的研究作一个系统的梳理和总结。
一、国外研究现状国外学界从哲学、社会学、病理学等方面对疯癫都作过深刻的论述。
柏拉图的诗学理论早已提到迷狂在诗歌创作中的作用，黑格尔《精神哲学》将精神疾病分为三类:痴呆、真正的傻、癫狂或精神病。
此后经过叔本华、尼采、海德格尔和萨特等的阐释形成了一整套关于理性与非理性的哲学理论。
福柯的《古典时代疯癫史》对疯癫研究起到指导性作用。
他分析了文艺复兴时期、古典时期和19世纪的疯癫形象，发现了从理性堕落到非理性，最后变为恶魔和病人这样一个疯癫演变史，其中的权力观念、考古学研究方法，以及二元对立结构理论改写了传统的疯癫史和学者对疯癫研究的视角和立场。
［1］但文学并不是福柯的研究重点。
他曾说:“对我来说，文学是我观察的东西，不是我分析的对象或是借助用来分析的工具。
在这方面……我努力地寻找某一特定时期产生的所有非文学的话语。
”［2］对疯癫研究的影响在病理学方面首推精神分析学派，弗洛伊德、荣格、阿德勒等传统精神分析学从生物学角度分析神经病症的构成和发生;新精神分析学理论家如霍尼、弗洛姆、沙利文等则侧重于从社会的精神文化角度研究个体的神经症。
精神分析学理论对文学中疯癫的创作产生了深远影响，成为疯癫研究的指导性理论。
针对福柯和精神分析学的精神病理论，吉尔•德勒兹和菲力克斯•迦塔利从哲学和社会学角度在“Anti-Oedipus:CapitalismandSchizophrenia”［3］中提出了精神分裂分析学说，严厉批判了资本主义社会和弗洛伊德精神分析学，认为资本主义社会存在两种不同的心理人格或主体性———“精神分裂”和“偏执狂”。
走近达芬奇密码
对作者描述的反击（续）
• 《达芬奇密码》声称，两千年来的基督教信仰，建立在掩盖真相的基
础之上。因为耶稣基督本为凡人，亦曾娶抹大拉的玛 利亚为妻，并生 养后代，繁衍于法国。但教廷数百年来，一直想尽一切办法，刻意隐 瞒，销毁证据。 • “因为该书对基督教信仰的基础进行了如此直接的攻击，所以我们高 声放言便非常重要。”芝加哥一位叫埃文· 鲁泽（Erwin W．Lutzer） 的牧师说。他专门为此写了《达芬奇诡计》（The Da Vinci Deception） 一书。 • 圣迭哥的牧师詹姆斯· 加罗（JamesL．Garlow）也表示，《达芬奇密 码》决非仅仅是一本“情节引人入胜的无害小说”，它会将人们引向 错误的历史观，否认耶稣是上帝之子，并消解掉基督的神性。 • 在《达芬奇密码》的批评者中，无论是新教徒还是罗马天主教徒，都 认为该书大肆宣扬宗教自由化，在渎神之外，还大力鼓吹女权主义、 反教权主义和异教的礼拜仪式。
对读者的影响——旅游热（续）
• 教堂特别在显眼处贴出声明，澄清小说所述的教
•
堂历史与事实不符的地方。 来自德国的女游客却另有一番见解，指出小说真 假的界线模糊并不恼人，阅读时最有趣的地方就 是猜出有多少是真实和多少是虚构。
对作者描述的反击
• 由于害怕畅销书《达芬奇密码》动摇基督教的基本信条，
• •
• 兰登无意之中非常震惊地发现，已故的博物馆馆
长是峋山隐修会（Priory of Sion）的成员——这 是一个真实存在的秘密组织，其成员包括艾撒 克·牛顿爵士、波提切利、维克多·雨果与达芬奇， 这无疑给他们增加了风险。兰登感觉到他们是在 找寻一个石破天惊的历史秘密，这是个数世纪以 来就证明了的既能给人启迪又很危险的秘密。在 这场足迹遍及巴黎以及伦敦的追逐中，兰登与奈 芙发现他们在跟一位始终不露面的幕后操纵者斗 智斗勇。他们必须解开这个错综复杂的谜团，否 则，峋山隐修会掩盖的秘密，那隐藏了多年的令 人震惊的古老真相，将永远消逝在历史的尘埃之 中。
艺术品中的“疯狂”简史
艺术品中的“疯狂”简史在艺术世界里，精神病不再是一种不可理喻或是令人轻贱的状态，反而是一种常态，甚至是一种积极的、有益的经历。
现代艺术界甚至认为患有精神疾病是一种创造性的冒险经历。
这种“疯狂”的现代主义精神源自于凡·高，自那时起精神病患者的作品被视为一种新的艺术形式。
然而，“精神病艺术”的历史其实可以回溯到更远的年代。
阿尔布雷特·丢勒早在文艺复兴时期就把天才比作忧郁症患者，把浪漫的画家比作疯子。
也许不难看出为什么画家总是对社会上称为病态的事物产生同情：所有的创造都是非理性的历程。
自己走出去重新看世界的想法似乎可追溯到火炬照耀下的岩画创作。
此外，古希腊哲学家柏拉图写下诗意的狂喜是神圣真理的唯一来源时也有同样的表达。
柏拉图说：“疯狂是诸神的恩赐。
”1. 维托雷·卡尔巴乔：《在里亚尔托治愈的着魔的人》（1496）维托雷·卡尔巴乔（1460-1525），意大利画家，威尼斯画派，承师于维瓦利尼和贝里尼。
摄影：大卫·李斯这幅表现15世纪威尼斯日常生活的画作足以显示在中世纪精神病是如何被理解与看待的。
这幅画有时被称作《疗愈的疯子》，但是“着魔的”则更贴近现代人的说法。
在里尔托亚桥边，一个被恶魔附体的男人奇迹般的被人群中的一位shen'fu拯救。
他所受的苦难的并非医学或社会问题，而是一种宗教体验。
2.马蒂亚斯·格鲁尼沃尔德：《圣安东尼的诱惑》（1512-16）中世纪晚期的艺术家都着迷于早期基督教隐士圣安东尼受魔鬼诱惑的故事。
对于格鲁尼沃尔德的来说，一人的理智受到威胁成为他本人心理上最大的威胁。
可怕的恶魔形象仿佛造就了畸形的思想。
这是一幅带有慈悲情怀的画作，因为这是为一家精神病院医院的创作的，上图只是伊森海姆祭坛屏风的一部分。
其中一个魔鬼皮肤发灰，全身溃烂，这些症状在祭坛屏风的其他形象和医院的病人身上也有发生。
那么，这些可怕的场景是否影射了因身体的极度病痛而产生的心理问题呢？这幅作品影响了后世的德国表现主义艺术，时至今日，依然是一幅关于精神问题的杰作。
疯癫与权力
疯癫与权力《疯狂与权力》是一部由意大利作家罗伯托·卡尔文编写的小说。
该小说以意大利政治及社会文化为背景，深入探讨了权力的滥用与疯狂的关系。
小说的主人公是一位中年男子，名叫兰佩尔托。
兰佩尔托原本是一位普通的小企业家，过着平淡无奇的生活。
在一次偶然的机会下，他被推举为小镇的市长候选人。
这个小镇本是一个掌握在地主手中的政治玩物，但是在一场奇怪的选举中，兰佩尔托获胜了。
兰佩尔托的上位并不是因为他的聪明才智，反而是因为他的简单直率和乐观积极的性格。
随着权力的增加，兰佩尔托渐渐变得自负和独断专行。
他开始滥用权力，与人为敌，以至于成为了一个权力狂。
小镇的人们也开始察觉到兰佩尔托的疯狂与权力滥用。
他们看到兰佩尔托的行为越来越荒谬可笑，他在公共场合做出的无理举动让人哭笑不得。
由于地主们的支持和小镇的传统习俗，人们也没有办法阻止兰佩尔托。
小说揭示了权力对人性的腐蚀。
一旦一个人掌握了权力，很容易就会失去理智和正常的思维方式，从而滥用权力。
兰佩尔托就是一个典型的例子，当他拥有权力时，失去了原本的善良和理智，变得任性和暴戾。
通过兰佩尔托的故事，小说揭示了权力和疯狂之间的相互关系。
权力使人疯狂，而疯狂又加强了权力的滥用。
兰佩尔托的疯狂行为在一定程度上是被权力所促使的，而这种疯狂又进一步巩固了他的权力地位。
这部小说以一种幽默而夸张的方式讲述了权力和疯狂的故事。
作者通过夸张的形象和荒谬的情节，向读者展示了权力滥用的可怕后果。
小说的结尾并没有给出一个完美的解决方案，而是让读者反思权力对个人和社会的影响。
罗伯托·卡尔文的《疯狂与权力》是一部思考权力和疯狂关系的小说。
通过兰佩尔托的故事，读者可以深入思考权力对人性的腐蚀和滥用的可能性。
这部小说以幽默夸张的方式揭示了权力与疯狂之间的微妙关系，并为读者留下了一些深入的思考。
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关键词 ： 罗伯特 ・ 林瑞宾 ； 《 神圣的疯癫 ： 密教成就者的画像》 ； 评介
中图分 类号 ： Ｊ １ ９ ６ ． ２ 文献 标识 码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ０ ０ ３ — ８ ３ ８ ８ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ４ — ０ ０ ７ ９ — ０ ３
印度 “ 八十四大成就者” 这一群体对藏传佛教 中 国 安 多 地 区 寺 院 绘 画 在 当 代 的 复 兴 。２ ０ ０ ２ — 研究者来说并不陌生 ， 藏传密教 的主要密续在讲述 ２ ０ ０ ４ 年， 林瑞宾在美 国纽约鲁宾艺术博物馆 （ Ｒ ｕ ． 传承时都会溯源至大成就者 ， 他们对印藏佛教 的重 ｂ ｉ ｎ Ｍ ｕ ｓ ｅ ｕ ｍ ｏ ｆ Ａ ｒ ｔ ） Ｉ作 ， 期 间编辑 了与博物馆开幕
第３ ５ 卷 第４ 期
Ｖ０ １ ． ３ ５ Ｎ ｏ ． ４
ｒ ｎ
—
西藏民族 学院学报 （ 哲学社 会科 学版）
ｌ ｏ ｆ Ｔ ｉ ｂ ｅ ｔ Ｕｎ ｉ ｖ Ｊ ｏ ｕ ａ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｆ ｏ ｒ Ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｌ ａ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ （ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ）
就者系列 、 大成就者及其传承、 大成就者相关写本 、 成就者绘 画 ： 献 给德格与世 界 的厚礼 》 （ Ｓ ｉ ｔ ｕ Ｐ ａ ｎ 一
晚期的喜马拉雅成就者 、 苯教成就者 、 印度和尼泊 ｃ ｈ ｅ ｎ ’ Ｓ Ｐ ａ ｉ ｎ ｔ ｉ ｎ ｇ ｓ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ Ｅ ｉ ｇ ｈ ｔ Ｇ ｒ ｅ ａ ｔ Ｓ ｉ ｄ ｄ ｈ ａ ｓ ： Ａ Ｆ ａ ｔ ｅ －
ｎ ｉ ｃ Ｄ ｉ ｖ ｉ ｎ ｅ ： Ｈｉ ｍ ａ ｌ ａ ｙ ａ ｎ Ａ ｔ ｒ ａ ｎ ｄ Ｂ ｅ ｙ ｏ ｎ ｄ ） ， 介 绍 了馆 角 。罗伯特 ・ 林瑞宾（ Ｒ ｏ ｂ Ｌ ｉ ｎ ｒ ｏ ｔ ｈ ｅ ） 所编的《 神圣的 ｍｏ
疯癫 ： 密教成就者 的画像》 （ Ｈ ｏ ｌ ｙ Ｍ ａ ｄ ｎ ｅ ｓ ｓ ： Ｐ ｏ ｒ ｔ ｒ ａ ｉ ｔ ｓ 藏忿怒本尊的唐卡及塑像 ， 包括苯教及印度教的忿
［ 收稿 日期］ ２ ０ １ ４ － ０ ６ － ０ ２
［ 作者简介】 张宁（ １ ９ ９ ０ 一） ， 女， 四川 内江人 ， 现为 中国人 民大 学国学院在读硕 士研 究生， 主要研究方 向为西藏历史。
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西藏 民族学院学报 （ 哲学社会科 学版） 教艺术中的祖辈 与来源、 八大成就者、 八十四大成 大卫 ・ 杰克ｊ ￣（ Ｄ ａ ｖ ｉ ｄ Ｊ ａ ｃ ｋ ｓ ｏ ｎ ） 的《 司徒班钦的八 大
ｅ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｉ ｎ Ｔ ｉ ｂ ｅ ｔ ａ ｎ Ａ ｒ ｈ ａ ｔ Ｐ ａ ｉ ｎ ｔ ｉ ｎ ｇ ） ， 主要 讨 论 ｌ ３ 一 ｌ ９ 体系则要晚得多 ， ９ — １ １ 世纪组织成型的文本 ， 最早 ｎ
在１ ２ 世纪左右被译成藏文。国内有关大成就者的 世纪 的汉藏艺术交流 ； 另一本是与华特 （ Ｊ ｅ ｆ ｆ Ｗａ ｔ ｔ ） 研究少 而不全 ， 能借 力于艺术作 品的更是凤 毛麟 合作的《 邪恶与圣洁 ： 喜马拉雅及其周边美术》 （ Ｄ ｅ —
ｏ ｆ Ｔａ ｎ ｔ ｒ ｉ ｅ Ｓ ｉ ｄ ｄ ｈ ａ ｓ ， Ｒｕ ｂ ｉ ｎ Ｍｕ ｓ ｅ ｕ ｍ ｏ ｆ Ａｒ ｔ ， Ｎｅ ｗ Ｙｏ ｒ ｋ，
怒 护法 。
２ ０ ０ ６ ） ， 以成就者为中心 ， 结合唐卡 、 塑像及写本等 多角度、 宽视野的研究 。
《 神圣的疯癫 ： 密教成就者的画像》 同样是与鲁 全书主体可分为两个部分 ， 前一部分由研究成就者
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２ ０ １ ４ 年 ７月
罗伯特 ・ 林瑞宾与《 神圣的疯癫 ： 密教成就者的画像》
张 宁
（ 中国人 民大学国学院 北京 １ ０ ０ ８ ７ ２ ）
摘 要： 本文主要介绍 了罗伯特 ・ 林瑞 宾的研 究情况 ， 并对ห้องสมุดไป่ตู้ 神 圣的疯癫： 密教成就者的画像》 一书的
主要 内容和 价值 做 了较 为详 细 的评介 。
要性毋庸赘言 。至晚在 ８ 世纪时就 已有个体人物 展相 配合 的两本 图 录 ： 《 天堂和 羽 ： 西藏 罗汉绘 画中 被称为成就者 ， 将成就者们组织编排成不同的传承 的汉 地联 系》 （ Ｐ ａ ｒ ａ ｄ ｉ ｓ ｅ ａ ｎ ｄ Ｐ ｌ ｕ ｍ ａ ｇ ｅ ： Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ Ｃ ｏ ｎ ．
ｕ ｌ Ｇ ｉ ｔ ｆ ｔ ｏ Ｄ ｅ ｒ ｇ ｅ ａ ｎ ｄ ｔ ｈ ｅ Ｗｏ ｒ ｌ ｄ ） ， 详 细叙 述 了 ｌ ８ 世 纪 尔的印度教 、 锡克教及苏菲派（ ｓ ａ ｆ ￣ ） 的成就者 ， 每一 ｆ
ｅ ｒ ｎ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ） 艺 术 史 系 。 在 田野 工 作 中 ， 他 逐 渐 研究三个方面 ， 共１ ０ 篇文章 ； 后一部分为有关成就
成为一名喜马拉雅地区佛教美术 的专家 ， 主要关注 者唐卡和塑像的图录， 又按成就者艺术发展的时间 个小 的主题 ， 依次是 ： 成就者在 印度佛 拉达克与桑噶尔地 区（ 西北印度 ） 的前现代壁画 ， 及 脉络分为 ８
出版 于 ２ ０ ０ ６ 年。 材料 ， 沿历史 、 艺术 与社会等方 向铺设延伸 ， 展开了 宾艺 术博 物馆 的展览相 呼应 的 ， 罗伯特 ・ 林瑞 宾 （ Ｒ ｏ ｂ Ｌ ｉ ｎ ｒ ｏ ｔ ｈ ｅ ） 芝加 哥大学艺 这一主题 的文章组成 ， 包括历史与文本 、 喜马拉雅 术史专业博士 ， 现任教于美 国西北大学（ Ｎ ｏ ｔ ｒ ｈ ｗ ｅ ｓ ｔ — 成就者艺术 的个案研究及印度成就者艺术 的个案