仁治与法治并举
儒家思想在现代管理学中的应用
儒家思想在现代管理学中的应用孔子是位伟大的思想家、伟大的政治家、伟大的教育家、儒家学派的创始人。
孔子也是一位伟大的管理思想家。
他的管理思想对现代管理学有极强的指导意义。
有人称日本著名企业家松下幸之助是靠《论语》起家的。
孔子的管理思想体系由下列几个方面组成：1、以民为本2、中庸3、举贤育才4、正名5、德治6、正己7、仁爱8、信一、以民为本孔子认为管理的着眼点是人，其目的是为了维护统治阶级的利益，认为人民群众是统治阶级的根基。
但这却不同于现在的人本管理。
现代人本管理就是以人为中心的管理，它既重视规范，又重视操作。
作为一种现代的管理理论，其实质是尊重人、依靠人，发展人和为了人。
人本管理已成为现代人类管理文明的基本标志。
人本原理主要有四个方面的内容：第一，员工是企业的主体。
管理者应首先尊重劳动者的个性与人格，要突出劳动者的主体地位。
第二，有效管理的关键是员工参与。
员工既然是管理的主体，就应处于主动参与管理的地位，企业必须让员工参与到企业的决策中去，这样，才能提高企业决策和管理的有效性，也才能调动员工的积极性和创造性。
第三，现代管理的核心是使人性得到最完美的的发展。
任何管理者都会在管理过程中影想下属的人性的发展，因此，当实施一项管理措施、管理制度、管理办法时，不仅要看其经济效果，还要考虑对人的精神状态的影响。
第四，管理是为人服务的。
人本管理强调以人为中心，是为人服务的，应满足人的需要。
因而，企业一方面要重视对员工的感情投资，调员工的积极性，改善企业与员工的关系，实施“员工满意战略”，力求做到让员工满意；另一方面，则应以消费者为中心，更多地研究消费者的需求及其变化发展规律，为消费者提供优质产品和优异的服务，在企业实施“顾客满意战略”，做到让消费者满意。
二、中庸“文革”期间的“批孔”运动，把人们对儒家“中庸”的理解全部搞混乱了，使人们对中庸之道形成了许多错误的理解，例如：中庸之道就是不偏不倚，不阴不阳，不快不慢，不前不后，不好不坏，因循守旧，保守安分，折中，调和，等等。
中国早期管理思想简述总结
中国早期管理思想简述总结中国早期管理思想是指自古代到近代中国的管理理念和实践，包括了多种不同的观念和方法。
以下是对中国早期管理思想的简述总结：1. 仁治思想：孔子强调仁爱和人本管理，提出“君子之道，本于仁”，即领导者应以仁爱之心待人，善待员工，与员工建立和谐的管理关系。
2. 德治思想：墨子主张以德行来管理社会，提倡兼爱和无私，他认为领导者应以身作则，率先垂范，以德来感化和教育员工。
3. 法治思想：法家认为管理应以严明的法律和制度为依据，通过明确的规则和条例来管理员工，确保管理的公正和高效。
4. 思想家思想：战国时期的诸子百家都提出了一些管理理念和方法。
例如，墨子主张以明确的职责和分工来管理组织，以提高管理效率；荀子提出以道德教育和品德考核来管理员工，以提高员工的素质和能力。
5. 儒家思想：儒家强调礼仪和道德的重要性，认为领导者应以仁爱和道德的标准来管理员工，建立和谐的管理关系。
儒家还提倡以教育和治学来培养员工的能力和素质，以提高管理效果。
6. 行政思想：行政学是中国古代政治思想中的一部分，也对管理思想有所影响。
行政学主张以科学的方法和规范的程序来管理组织，提出了诸如行政管理等概念和方法，对中国早期的管理实践有一定的指导作用。
7. 军事思想：中国古代的军事思想也对管理思想产生了一定影响。
军事思想主张以明确的命令、严格的纪律和灵活的指挥来管理军队，提出了很多与组织管理相关的观念和方法，如各军团之间的分工合作等。
总结来看，中国早期管理思想多样而丰富，包括了以仁爱、德行、法治、思想家思想、儒家思想、行政思想和军事思想为核心的管理理念和方法。
这些思想对中国早期的管理实践产生了一定的影响，为后世的管理发展提供了基础和启示。
谈论人治与法治
谈论人治与法治一：人治与法治的定义及特征人治，就是国家以一套严格的道德制度去规范合约束人们的行为，从而产生社会秩序，换言之，指依靠个人的作用来实行政治统治，是除了法治社会状态之外的另一种社会状态。
在中国，人治思想来源于儒家文化。
中国儒家的政治思想主要是依靠道德高尚的圣贤通过道德感化来治理国家。
一般认为，在人治社会的国家中，人数处于绝对少数的统治者掌握了国家大部分权力，是以统治阶级的利益为主的，国家政权高度集中，这个时候的法是从属与统治者的存在。
法治，是一种正式的，相对稳定的，制度化的社会规范。
法治的核心是强调社会治理规则即法律形式的规则的普适性。
稳定性和权威性。
虽然法律也是有人来制定的，而且法治也不排斥人的能动性，但从法律的制定，执行到修改都必须按照法律本身到指定的规则，人的能动性只能在法律规定的范围内发挥作用，而不能超越法律，这正是法治内在的本质要求。
二：关于人治与法治的讨论人治是儒家学说倡导的一种治国理论，常见于中国古代封建政治制度，并且被长期奉为正统思想。
儒家主张君主以身作则，实行仁政，尚贤使能，主张把人治与礼治和德治相结合起来。
所以，人治社会国家的长治久安与施政者的仁德贤能与否密切相关，并且极易导致专制现象。
法治具有其优越性，例如古希腊和罗马的黄金时代，法治在一定程度上能够营造一种文明的法治社会氛围。
然而，如果说法治相对人治是具有绝对优势就不对了。
因为在黄金时代之后又出现了人治，这就说明法治也存在他的固有弱点和弊端。
其实，无论是人治还是法治，都仅仅依靠一个领导人或者说统治者的才能和决策来说明问题是不全面的，因为制度的形成和建立是社会多种因素制约的产物。
近代社会发展的轨迹来说，法制文明的确是一个比较先进的道路，但是我觉得人治同样有它的优势，毕竟人治社会的重复存在和年代已久是有它的正确性的原因。
韩非子的法制思想对现代的法制建设的作用（推荐阅读）
韩非子的法制思想对现代的法制建设的作用（推荐阅读）第一篇：韩非子的法制思想对现代的法制建设的作用浅议韩非子法治思想及其对我国法治建设的借鉴意义摘要：“喜刑名法术之学”的韩非是春秋战国时期法家思想的集大成者。
他有选择地继承、发展了先贤商鞅、慎到、申不害的治国理论，提出了以“法”为中心、“势”“术”为辅翼、三者结合的封建君主统治方略，以自己独特的理论方式干预和参与现实的政治运作，结下了硕果，产生了巨大的影响。
其法治思想不仅在事实上为秦帝国的建立提供了理论准备，而且对后世产生了深远影响，对于我国正在实行的依法治国方略具有借鉴意义。
关键词：韩非子法治思想价值一.韩非子法治思想的起源(一)社会发展进化规律的要求中国素以礼仪之邦著称于世，喜谈道德、忌讳刑法。
君主推行仁政会赢得仁德的美誉，推行法治则换来残暴的恶名。
具有现实主义精神的韩非强调时代和社会历史的变迁性，呼吁因时制宜，随着时代和社会历史的改变及时更换统治策略，强调以法为本，“法”“术”“势”相结合，旨在维护以地主阶级为代表的统治阶级更好地统治国家，因时变法、实行法治的主张建立在人口增长较快而经济增长相对缓慢的尖锐的社会矛盾基础上。
生产力与生产关系，经济基础和上层建筑的矛盾运动推动着社会历史的发展，当生产力发展到一定程度时，必然要求生产关系的变革，变人治(仁治)为法治，推动依法治国是历史发展的必然要求。
(二).韩非子法治思想的建立韩非的法治思想是建立在他的人性论基础上的，对儒家、墨家、道家等思想进行批判、吸收的同时，又对前期法家“法”、“术”“势”思想进行系统整理才形成他的法治理。
二韩非子法治思想的主要内容（一).韩非子法治思想的核心：守法“法”归根结底要体现君主意志和利益。
其一，法要体现和维护君主的利益；其二，法要体现和维护君主的权利；其三，法要由君主制定。
法家坚持国家法律的绝对权威韩非则强调守法的绝对性，不允许人们对法律的任何叛逆。
他认为，法无论善恶，人们都要遵守，“法虽不善，犹善于无法”。
以仁治民以法治天下作文800字
以仁治民以法治天下作文800字As human beings, we have long understood the importance of governing a society with benevolence and ruling the world with laws. 作为人类，我们长期以来都了解以仁治民以法治天下的重要性。
Throughout history, civilizations have thrived when leaders have shown compassion and empathy towards their subjects. 历史上的文明都在领导者对待他们的臣民时表现出同情和同理心时才得以繁荣。
Emperor Taizong of the Tang dynasty in China is a classic example of a ruler who governed with benevolence and applied laws fairly. 中国唐朝的太宗李世民就是以仁治民以法治天下的典范。
His policies of promoting agriculture, enforcing strict laws, and establishing a stable government helped the Tang dynasty become one of the most prosperous periods in Chinese history. 他提倡农业，实行严格的法律以及建立稳定的政府的政策，帮助唐朝成为中国历史上最繁荣的时期之一。
By ruling with benevolence, Emperor Taizong gained the trust and respect of his people, leading to a harmonious and stable society. 通过以仁治民，太宗赢得了人民的信任和尊重，从而建立了一个和谐稳定的社会。
人治、法治和仁治的关系——基于孔子的政治思想
的合理性，但是，仅以此就认为儒家思想是一种人治主义
此外，在《论语》中还记载，“子贡日：‘如有博施于民
则有失偏颇。其实，在儒家思想的开创者——孔子的政治 而能济众，何如？可谓仁乎？’子 日：‘何事于仁 ！必也圣
思想中，人治和法治并不是两个相互截然对立和矛盾的概 乎 ！尧舜其犹病诸！夫仁者 ，己欲立而立人 ，己欲达而达
【摘 要 】在孔 子的政治思想 中，人治、法治和仁治是三个重要 而又有 区别的概念 。虽然在形式上 ，它们都 属 于 思想核心 的“仁”在政 治 实践领域的外化 ，但是在逻辑上 ，三者存在 着密切 的联 系。一方面 ，人 治与 法治之 间并 不是 二元 对立的 关 系，而是将人 治寓于法治之 中；另一方面 ，人 治、法治都只是 实现大 同社会 的仁 治的一种 途径和 手段。 因此 ，仁 治 是 法 治和 人 治 的 最 终 归宿 。
一 般来说 ，现代社会的人们对法治 中“法”的理解通 么完备缜密的制度法律只会让人感到繁琐且流于形式，根
常仅仅局限于政府颁布的宪法、法律和法规条文等，因此， 本不会实现统治者制定制度之时的良好 的初衷，所以，孔
“法治”也就是指国家机关依照宪法和法律来对整个 国家 子曾发出：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论
的社会经济生活的各个方面进行治理，这是一种狭义的理 语 ·八佾》）的感叹。另外，“人治”思想也是对孔子关 于
解；而对“法”的广义理解 ，则应将整个 国家和社会经济中 “君子”思想的总结。《论语》中记载，“子谓子产，‘有君子
存在的各种制度、规范都看作是“法”的一部分 ，因此，所 之道四焉：其行己也恭 ，其事上也敬 ，其养民也惠，其使 民
【关 键 词 】人 治 ；法治 ；仁治 ；仁 【中图分类号 】Ｂ２２２．２ 【文献标识码 】Ａ 【文章编号 】１００９－－－－９３５２（２０１３）Ｏ５＿＿ｏ０３９＿＿ｏ３
班级管理的“仁治”与“法治”
没有爱的班级注定是一盘散沙 ， 因为每个成 员都只将爱 在法治 过程 中只予 以一定程度的理论指导和精神 支持 ，
倾注在 自己这个狭 隘的个体上 。“ 师要理解 学生 ， 教 顺 而不能跳将 出来 ， 过分地插手或干预实施的细节。 应学生 ， 后有 能力改变 学生 ， 最 最重 要的是 改变学 生 的 欲望 。理解 、 顺应是手段 ， 改变才是 目的。 爱学生 ， ” 授之
一
仁治 ” 中的宽 贯主张教师无论是一 般的任课 教师 ， 还是 班主任 ， 都 干脆就一棍子将其彻底 打死 以图了事。“
要和学生多商量。在他 的著作《 主任 工作 漫谈 》 班 中曾 容并非班主任教师一味地单 向付 出， 而是要在老师 的付 提到过的“ 一粒瓜子壳 １０ ０ ０字说明书 ” 这一 款班规 ， 它 出中进一步教导学生学会宽容 ， 在班级 里形成一种宽 以
教 富趁
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班 级 管 理 的 仁 治 ＂ “ 口 “ 法 与
李瑞红 ．
［ 巩义市夹津 口镇第一小学，河南 郑州 ４ １７ ３ ５ ２４
， ，
班级管理既可 以作为一项技术 ， 一种科学 的具体形 遇到的难度是可想而知的， 而且很 可能会 因为阻力太大
态， 又可 以作为一门艺术。班级 管理的优 、 、 、 ， 劣 好 坏 直 而最终走向失败。同一条 班规 之所 以会 出现两 种截然
作风 ， 大搞一言堂。班主 任作为一 个单独 的社会成 员 ， 或几次 的错误与过失 就给他们 过大 的舆 论压 力和心 理 更不能因此看不到这类学生身上的优点和他们 所 其视野必定是有限的 ， 多几双眼睛就多看 到几种不 同的 负担 ， 精彩 。平时 ， 班主任应该多和学 生商量。 比如魏书生就 取得 的进步 ， 抹杀 了他们 对班级 完整性 的影响作 用 。 或
韩非子的法家思想
韩非子的法家思想【图语：韩非子】法家的政治基础还是不够充分，因为它不允许对君主进行审查——就像在霍布斯那里，君主高居于社会契约之上人性儒家讨论人性，因为他们认为，“源初的人性是什么”这一本体论问题可以帮助我们解决关于人类之善这一伦理学问题。
从孟子那里我们知道还有其他一些思想家相信这一进路。
或许，他们误入歧途?如果真有“源初的”、前社会化的人性，我们又如何可能从经验上证实它的伦理性质?荀子哲学开始偏离这一进路。
诚然，他宣称人性本恶，但是，他在强调儒家价值的同时还强调法。
荀子怀疑，能否依靠大众有序实现共同的善。
在荀子看来，仁政本身不足以约束反社会的行为;因此，孟子错矣。
荀子的关注点在于，要建立一个文明的、人性的社会，首先应使民众行为正当。
在不信任人性的道路上，荀子的学生韩非走得更远。
他有兴趣追问的，不是人性的源初状态是什么，而是如何控制人的行为。
韩非拒斥探讨人性的本体论问题，相反，他把关注点放在人的生存状态：古之易财，非仁也，财多也;今之争夺，非鄙也，财寡也。
(《韩非子·五蠹》) 墨子认为价值多元是社会失序的基本原因。
与之不同，韩非把利益冲突归因于资源匮乏。
他把争论从价值理论转到了社会科学。
在一定意义上，他的关注点较之儒墨的价值之争更加现实。
冯友兰曾经从这个角度比较了法家与儒家：“儒家的观念是理想主义的，法家的观念是现实主义的。
因此之故，在中国历史上，儒家总是指责法家卑鄙、粗野，法家总是指责儒家迂腐、空谈。
”法家与儒家的人性观内在关联着它们各自对国家治理的性质及目标的看法以及归根到底对人类生活的看法。
儒家与法家这两家学说截然对立。
民：普通民众的角色孔子谨慎地指出，唯有那些具有恰当才能与知识的人才可以领导民众。
(《论语·泰伯》第九章)墨家在讨论法的时候亦持同样的看法。
但法家则对普通民众的不信任尤为突出。
韩非说，民众的智力与小儿相当：“民智之不可用，犹婴儿之心也。
”(《韩非子·显学》)进而言之，如果君主以为民众会把他的利益放在心上，那就太不明智了：夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
班级管理的法治与仁治
【 键 词 】管理 ； 规 ； ； 信 关 法 仁 威
裙
嚣 鞭
口 日
查督 促 同 学 的 学 习 和纪 律 的 执行 情况 。
５、 主 任 抽 查 班
有 了 以 上 几 道 “ 口 ” 留 给 班 主 任 的任 务就 少 了 ， 做 不定 关 ， 只 时 的抽 查 即可 。
把 握 行驶 的方 向和 刹 车 。油 门 的使 用技 巧 是 关键 。换 言之 ， 主 班 宏 南 任 掌 握 教 育 规 律 和 善 用 管理 技 巧 ， 班 级 管 理 的根 本 。“ 治 “ 是 法 与 “ 治” 仁 是班 主任 进 行班 级 管 理 的 两 大 法 宝 。
一
学 生 往 往 “ 师 信 道 ” 即 信任 教 师 ， 更 易 于 接 受 你 所 传 授 因 ， 而 的知 识 和 给 予 的指 导 。 果 班 主 任 能 够 通 过 自己 的 智 慧 和 才 干 ． 如
护、 配合 班 主任 的 工作 。
３、 “ 式 ”中 来 从 招
分 “ 助 形 式 ” “ 护 形 式 ” 重 方 式 。 助 形 式 ， 由两 名 互 和 保 两 互 即 爱好 、性 格 相 近 的 学 生 组 成 互 助 组 ，在 一 个 较 长 时 间 内 互相 督 促 。保 护 形 式 ， 每 位 后进 生 找 一 个 保 护 人 ， 助 督 促 自 己 的 学 即 帮 习 、 纪 ， 护 自 己 的进 步 和 成 长 。 守 保
腿， 说破 嘴 ” 学 生 自然 会 “ 令 而 行 ” 否 则 无 论 你 多卖 力 ． 生 ， 不 。 学 也往往“ 虽令 不从 ” 。既 然 如 此 ． 主任 的 “ ” 哪 来 呢 ？ 班 仁 从
１ 从 知 识 中 来 、
现代社会的法治与传统文化的仁义礼智信
现代社会的法治与传统文化的仁义礼智信在现代社会中，法治是维系社会秩序和稳定的基石，而传统文化中的仁义礼智信则是人们行为准则的重要组成部分。
法治和传统文化之间有着密切的联系和相互影响，二者共同构筑了社会的价值观和道德规范。
本文将从法治与仁义、法治与礼、法治与智、法治与信这四个方面来探讨现代社会的法治与传统文化的关系。
一、法治与仁义仁义是中国传统文化中非常重要的价值观念，体现了对他人的关爱和对社会的责任感。
在现代社会中，法治通过立法、司法来维护公平正义，而仁义则是对法治的补充和引导。
法治的力量有其局限性，有时难以做到完全公正，但仁义则能够通过人与人之间的互助和修身齐家治国平天下等传统观念来弥补法律的不足。
仁义能够引导人们超越自我，关注社会大众的利益，追求共同发展和和谐的社会。
二、法治与礼在传统文化中，礼是一种行动准则和社会规范，注重人们之间的互动、尊重和礼貌。
法治在现代社会中起到规范和约束行为的作用，而礼则在法治之外，更多地体现在人际关系中的相互尊重和秩序的维护。
法治和礼在现代社会中共同起到规范行为的作用，维护了社会的秩序和和谐。
三、法治与智智在传统文化中指的是为人处事的智慧和能力。
在现代社会中，法治通过强化教育和知识普及，提高了公民的智慧水平。
同时，智慧和法治也是相互促进的关系。
法治的存在使得社会秩序更加稳定，为人们施展智慧提供了更好的环境和条件。
而智慧则能够使个体更好地遵守法律，理解法律的精神和目的，进一步推动法治的发展和完善。
四、法治与信信在传统文化中是一种道德准则，指的是对他人、社会和自己的真实守信态度。
法治建立在信任的基础上，而信任则是法治得以有效实施和维护的前提。
法律的权威性来自于人们对法律的信任，而人们对法治的信任则是通过法律的公正性和效力来获得的。
同时，法治也能够对人们的信任进行保障，创造了公平和可靠的社会环境。
总结起来，现代社会的法治与传统文化的仁义礼智信密切相关，相互促进和补充。
仁治和法治辩论 仁治四辩总结词
尊敬的评委，各位老师和各位同学：我是今天仁治四辩队的代表，现在我将对仁治和法治辩论做一个总结。
在本次辩论中，我们辩论的主题是“仁治与法治哪个更适合现代社会”，经过激烈而精彩的辩论，我想我们不仅对这一主题有了更加深入的了解，也让我们在思考的学会了团队合作。
我想就仁治和法治的定义进行一些梳理和分析。
仁治是指以仁爱之心来治理国家和地方，强调的是德治人心。
仁治强调的是人的内在品质和心灵的升华，主张的是以仁爱之心来对待人民，以道德和伦理规范来约束和规范社会的行为。
而法治则是指以法律来治理国家和地方，强调的是法治社会。
法治强调的是遵守法律，强调法律的权威性和公正性，主张的是用法律来约束和规范社会的行为。
从定义上来看，仁治和法治有着明显的区别，但它们又不是孤立的，而是相互联系和互为补充的。
我们在辩论中着重对比了仁治和法治在现代社会的适用性。
我们认为在如今这个充满机遇和挑战的时代，仁治和法治都有其不可替代的地方。
对于仁治来说，它以人为本，注重道德和品德的培养，能够激发人的内在动力，引导人们做出正确的选择，从而创造更加和谐、美好的社会。
而对于法治来说，它能够给予人们一种明确的规范和保障，增强社会的稳定和秩序，保护人们的权益，促进社会的公平和正义。
在现代社会中，无论是仁治还是法治，都不可或缺，而应该相互结合，相得益彰。
我想说道的是，在今天的辩论中，我们所说的都是从理论和现实的角度进行分析和阐述的，而在现实生活中，我们应该注重的是如何将仁治和法治结合起来，使之成为现代社会治理的有效手段。
无论是在国家治理还是在个人行为中，我们都应该注重仁治和法治的结合，保持道德和法律的双重约束，不断完善社会治理体系，推动社会的和谐与进步。
仁治和法治并不是对立的，而是相辅相成的。
在现代社会中，我们应该注重二者的结合，使之成为我们治理社会和规范行为的有力工具。
希望今天的辩论能够为我们提供更多的思考和启发，也希望我们能够在日常生活中，不断探索和实践，将仁治和法治发挥到最大的效果。
人治法治心治三种治理模式
人治法治心治三种治理模式治理模式真是个有趣的话题，听着就让人忍不住想多聊聊。
说到人治法治心治，简直像是三种不同风味的火锅，各有各的好。
不过，得先说说人治，大家一听这个，可能会想到那种老大说了算的感觉。
就像家里老人说“你就听我的”，这种方式有时候真是有效，毕竟经验丰富，能把事情搞得井井有条。
但是，时间久了，人治难免会有点像“吃老本”，缺乏新鲜的想法。
就像你天天吃同样的饭菜，早晚也得腻。
有些时候，一些小问题在老一辈眼里看得透透的，可年轻一代却可能找不到共鸣。
这就是人治的局限性。
再说法治，这可是一种很有意思的治理方式。
法律就像一个看不见的网，把大家的行为都罩在里面。
没错，法治的好处就是每个人都得遵守规则，谁都不能例外。
想想看，大家都在同一条船上，心里踏实多了。
不过，法律的复杂性让人有时候觉得像是在看天书，特别是那些看起来不太懂的条款。
这个时候，普通百姓可能就会觉得无奈，心想“法律真是个麻烦事”。
但法治的魅力在于，它能保护每个人的权益，起码能让你心里有底，知道自己不能随便被欺负。
说到心治，哎呀，这个就特别有意思了。
心治其实就是从心里去管理，每个人的心理状态和态度都能影响到周围的人。
就像一颗苹果，如果它心情不好，旁边的水果也都跟着“感冒”。
而心治的关键在于沟通和理解。
想要实现心治，首先得互相尊重，互相理解。
一个简单的微笑或者一句关心的话，可能就能让彼此的心暖暖的。
想想那些团建活动，大家一起玩游戏、聊心事，彼此的距离一下就拉近了。
心治就是要营造一种氛围，让每个人都觉得被重视，心里舒坦。
三者之间的关系也很有趣。
人治、法治和心治就像一辆车的三条轮子，缺一不可。
光有人治不行，缺少了法律的约束，难免会出现不公。
而光靠法治也不够，法律的执行需要人的理解与支持，很多时候人是最重要的。
心治能够调动大家的积极性，让每个人都愿意为这个集体出力，真正形成一种良好的氛围。
三者合在一起，就能形成一种和谐的治理模式，最终实现大家共同的目标。
论西方法治与中国仁治
论西方法治与中国仁治在中西方文化中，它们的治国观念是有差异的。
中国主张仁治，西方则主张法治，在中国文化中，“法令所以导民也，刑法所以禁奸也，文武不备，良民惧然，身修者，官未曾乱也，奉职循礼。
已可以为治，何必威严哉？”，可见，在中国人心中，法律只是道德的补充，所以中国人提倡仁爱，提倡自我完善，不提倡用法律来约束人，对法律重视不够，更加注重仁治。
相反，而西方人认为，人的原欲是不应该被压制的。
对于社会和人的规范，应该用法治而不是仁治，通过制度，如三权分立的组织来约束与制约，道德则处于从属地位。
就治国思想的起源来看，中西方是不尽相同的，在西方是上帝，中国则是天，在《圣经》中，上帝创造了天地，树木，虫鱼，鸟兽，给予了人类生命，他成为一切的主宰。
亚当、夏娃违背上帝的旨意偷食禁果，上帝为了惩罚他们，为保证人们能够听从于他，颁布摩西十诫，要求人们按照诫条行事，若好好遵循十诫，上帝就会降下及时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子，违背则要受惩罚，这是西方最早的法制观念，它强调平等，契约的重要性，这既是法治，也是神治。
而在中国，天创造了人类，由之生出了德，德有天赋，天为德本。
爱与仁也是不同的，首先，在西方，爱来自于上帝，爱是以神为中心，是神性之爱，而在中国，仁根植于人性，是人性之爱，是神爱与人爱的区别；其次人爱上帝是上帝爱人之回应，就最终意义上爱的对象是上帝，“仁者爱人”之爱的对象是人，最重要的还是人；然则，上帝之创造的爱是契约之爱，平等之爱，而仁爱则是人伦，差等之爱；最后在圣经中，爱是基本道德原则，但在圣经犹太教中，律法则是基本的权威，而先秦儒家特别是孔子的伦理体系中，仁是道德总纲，是社会诸道德规范的主轴，高于其他原则和规范。
西方强调法，而中国强调理，西方的法是保证爱能被实施，因此有了摩西十鉴来约束人们的权力，用摩西十鉴作为规范，保证人人都能体会到爱，并且人人都能遵守它，所以，在一定程度上，西方的法是维护爱的工具，并且在此基础上形成了西方的法治，犹太伦理偏重他律，中国则强调仁礼，仁是人的本质特性，克已复礼为仁，己所不欲，勿施于人，仁的思想包括了统治者体察民情，发对苛政和刑杀，也体现了民本思想等等。
仁治需严法支持素材
仁治需严法支持素材在人类社会的发展过程中，仁治与法治一直是治理国家的两大核心理念。
仁治，顾名思义，是以仁爱之心治理国家，强调领导者关心民生、体察民情，注重和谐共生。
而法治则是以法律为依据，对国家进行严格的管理和约束。
那么，如何在实际治理中平衡这两者之间的关系，使国家更加繁荣昌盛呢？首先，我们需要明白仁治的核心含义。
仁治并非无原则的宽容，而是在尊重法律的前提下，以仁爱之心对待百姓。
领导者要关心民生，关注弱势群体，使百姓感受到国家的温暖。
与此同时，严格执法，确保社会秩序井然。
在这样的治理理念下，国家将更加和谐、稳定。
其次，严格法治在国家治理中具有重要意义。
法治作为国家的根本制度，是维护社会公平正义的保障。
只有严格执行法律，才能确保国家的长治久安。
此外，法治还能够规范人们的行为，提高社会道德水平，为国家的发展创造良好的环境。
再者，仁治与法治之间存在相互支持的关系。
仁治需要法治作为支撑，确保国家的稳定和人民的安居乐业；而法治则需要仁治来调和，避免过度严格的法律制度导致社会冷漠。
在我国历史上，许多仁君都是以法治为基础，实行仁政，使国家繁荣昌盛。
如唐太宗李世民所说：“国家之治，始于法。
”在实际应用中，仁治与法治的支持关系体现在以下几个方面：1.政策制定：在制定政策时，既要注重民生关怀，又要兼顾社会公平，确保政策的合理性和有效性。
2.执法过程：在执法过程中，既要严格执行法律，又要注重法律的教育和引导作用，使百姓敬畏法律，自觉遵守。
3.司法审判：在司法审判中，既要公正公平，又要注重案件的社会影响，使司法审判既有威慑力，又有温情。
4.社会治理：在社会治理中，既要依靠法律手段，又要运用人文关怀，使社会秩序更加和谐。
总之，仁治需严法支持，是我国古代先哲们治理国家的智慧结晶。
在新时代背景下，我们要深入理解和把握仁治与法治的关系，将二者有机结合，为国家的发展和人民的幸福作出贡献。
仁政包括的主要内容
仁政包括的主要内容
仁政是指一种以道德为基础、以人民福祉为目的的政治理念和实践。
在中国古代，仁政是一种优秀的统治方式，它强调君主应该尽力让百姓安居乐业，保障人民权益，促进社会和谐。
仁政包括以下主要内容：
1. 以仁爱之心为出发点：仁政的核心是仁爱之心，也即关注人性的善良与尊严，以此来推动社会和谐。
君主要以身作则，以德服人，让自己的仁爱之心感染和引导整个社会。
2. 依法治国：在仁政中，法律是保障人民利益和维护社会正义的重要手段，君主必须尊重法律，依照法律办事，不得滥用权力或者擅自改变法律规定。
3. 贪污腐败的禁止：仁政强调廉洁从政，反对贪污腐败现象。
君主要树立良好的榜样，根据法律规定行事，切实避免贪污腐败问题的发生。
4. 促进社会和谐：仁政强调以人为本，关注民生，重视教育、医疗等公共事业的发展，解决百姓的实际困难，提高人民生活水平。
5. 维护国家安全：仁政要求君主保卫国家安全，维护国家尊严，加强军队建设，坚决打击犯罪行为和恶势力，确保社会稳定。
总之，仁政是一种高尚的政治理念和实践，其核心在于以爱心为出发点，以法律作为手段，以人民福祉和社会稳定为目标。
在中国传统文化中，仁政被认为是至善至美的理想形态，是每个君主应该追求的最高境界。
中国仁治与西方法治
中国仁治与西方法治从中西历史发展的长河中我们可以看到：中国坚持人性本善，社会规范的正常实施只需要仁义礼智信；而西方坚持人性本恶，因此须要有强有力的法律做保证！在不同的文化背景下会形成不同的文化体系。
中西文化起源不同。
在中国：“德由天赋，天为的本”“己所不欲勿施于人”坚持的是人性之爱；而在西方：世界之初为混沌一片，耶和华是所存在的唯一的神，应上帝的要求耶和华在六天内创造了世界上一切的动植物，在第七天以自己为模型用泥创造了世界第一个人--亚当①上帝给予了人类一切。
而以人性本恶为理念的西方在上帝给予一切之后，而去爱上帝，爱每一个人。
中西之爱出发点不同。
在中国：“仁者爱人”②都是人的本质属性，孝悌，亲情，血缘之爱都是人们从内心所表现出来的自然真性情，无课质疑，是人们的内在属性，是人与人之间的真切社会关系，正所谓“为仁由己，而由人乎哉？”③；而在西方：人们爱上帝，爱每一个人，只因为上帝给予了一切，上帝也爱他们，他们所给予的爱并不是发自内心的，他们的爱是一种外在属性，不具有自觉性。
中西之爱所表现的形式不同。
在中国：“己所不欲勿施于人”④中国的“仁”是一种生活规范，是生命的自觉实践，“有能一日用其立于仁矣乎，我未见力不足者。
”⑤每个人都应该正确认识自己，实现自身价值，并且人的价值之人之所以为人的重要特征，任何人不可剥夺自身也不可轻言放弃，“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也”⑥在西方：<<圣经>>中记载，由于移居到埃及的犹太人劳动勤奋，切擅长贸易，他们积攒了很多财富。
这引起了执政者的不满。
在加之执政者对于以色列人的恐惧，法老下令杀死新出生的犹太男孩。
摩西出生后其母亲为保其性命就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油将孩子放在里面，把箱子搁在芦荻中。
后来被洗澡的自己公主发现带回宫中。
长大后受到神的感应，带领居住在埃及的犹太人返回故乡。
在回乡的路上摩西得到了神颁布的<<十诫>>⑦，这也是上帝与人的契约，我们可以看到西方所体现的是契约之爱，差等之爱。
仁治与法治作文
仁治与法治作文仁治与法治这两种观念，从有“治”这个概念开始时就已经存在，这两者一般被理解为“治”的两面：法治严苛，以法律为准，不留情面；仁治以宽厚仁爱为主旨，少用法律作为武器。
这就让很多人产生了一种错误意识，以为法治就是要严苛，仁治就是尽量原谅。
在这种不健全的思维里，我国历史上法治过度的极端代表有秦朝，却严到让老百姓造反，仁治过度的却很难找出准确的代表，汉初文景之治后很快又回到了儒家式的法治。
这种现象其实说明了一个从古至今一直存在的道理：法治离不开仁治，仁治也离不开法治。
罗伯斯庇尔说：”法律是人民意志的自由而庄严的表现。
”法治一定离不开法律，所以从罗伯斯庇尔这句话里可以得出一个结论：法治能使人民的意志得到尊重和保护。
因此对于社会而言，法治是必要的。
所以，虽然孔子代表的儒家虽然极力倡导仁治，却也把“礼”看得很重要，而“礼”就是各种法则、法律。
可是，只有法治却很危险，陈胜吴广的起义，原因便是逾期之后没有宽限的余地，反正都是死，还不如反抗。
这只是一个比方，但从中我们可以看出纯粹的法治容易带来的弊端：被惩罚者心不服而心生怨恨，如果这种怨恨一旦爆发，就会带来更大的麻烦。
所以，在法治社会中，在尊重法律的基础上仁治，是最好的方法。
四川省古蔺县的这位女城管，便成功的实行了仁治。
她在没有违背工作原则和相关管理条例的前提下，以一种暖心的方式，去帮老太太买菜。
不但解决了工作上的问题，还给老人送上了一份珍贵的温暖，在寒冬里，路过的行人或是看到报道的人们也能更相信人间真情，懂得城管并不像某些负面报道的那么坏，他们也是有情有义的人。
近些年，社会上似乎是“谈城管色变”，人民群众对城管的印象几乎被那几则负面报道占满了，认为城管就是不讲情面、多管闲事的人。
喻成同样遇到了这种尴尬，当时很多人看到她蹲着给老人捡菜，有的人说：“你看，那个城管又去撵那个老人家去了，人家卖点小菜多不容易，城管怎样怎样的。
”知道真相的周围人才替她解释说：“不是这样的，城管是替老人家卖菜。
仁对法学的影响
仁对法学的影响仁是中华文化中的重要价值观之一，也是中国古代法律制度的重要组成部分。
在中国古代，法律与仁义是密不可分的，仁义成为法律的灵魂。
因此，仁对法学的影响是深远的，它不仅影响了中国古代法律制度的形成与发展，也对现代法学产生了重要影响。
仁义的概念是指人们应该以爱心、同情心和包容心来对待他人。
在中国古代，仁义是贯穿于法律制度中的核心价值观。
例如，在《礼记》中，就强调了仁的重要性：“在家以孝为本，公事以仁为本。
”孝顺和仁慈是中国古代社会最重要的道德观念，也是法律制度的基础。
在古代法制中，仁义精神的体现主要有两个方面：一是法律以人为本，二是法律的制定和实施必须符合仁义的原则。
在中国古代，法律的制定和实施必须符合仁义的原则。
例如在唐代，大明律的制定就充分体现了仁义精神。
大明律的制定者认为，法律应该以人为本，应该关注人性，尊重人的尊严和人权，体现仁义的原则。
因此，大明律规定了许多保护人权的条款，例如规定“凡民间诬告、毁谤、诽谤、议论、书写、刻画或张挂诸如造谣、伤人、辱骂之言，皆应依法惩治”。
仁义精神对现代法学也产生了重要影响。
现代法学重视法律的人性化，强调保护人权和尊重人的尊严，这一点与中国古代法律制度中的仁义精神是一致的。
在当代中国，人民对于法律的诉求，也逐渐从单纯的维护自身权益转变为关注社会公正、人道主义和人权保障等问题。
因此，在当代中国，法律制度必须符合仁义精神的要求，才能得到社会认同和支持。
仁义精神对现代法律制度的改革也产生了积极影响。
在中国，法律制度的改革与发展一直是一个重要的议题，而仁义精神的加入，使得法律制度更加人性化，更加符合社会公正和人道主义的要求。
例如，中国的刑法改革中，强调了以人为本的原则，注重保障罪犯的人权，改善监狱环境，实现人文化的监管方式。
这些改革与中国古代法律制度中的仁义精神有着密切的联系。
仁对法学的影响是深远的。
仁义精神是中国古代法律制度的基础，也是现代法学发展的重要参照。
法学-人治 德治 法治
人治德治法治人治、德治与法治人治、德治与法治不仅仅是我国古代思想家、政治家的政治主张，而且也是历代王朝采用的统治方法，对其加以分析和认识，对于我们今天依法治国、建设社会主义法治国家也具有借鉴作用。
先说人治。
人治是儒家的政治主张，这种政治主张的核心内容就是统治者或执政者个人的素质决定着国家和政治的好坏。
因此特别强调统治者或执政者个人的道德修养与示范作用。
孔子说：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行”，就是特别注重统治者个人的道德品质对政治的作用。
孟子也强调：“君仁莫不仁，君义莫不义，均正莫不正，一正君则国定矣”。
从儒家的观点看来，实质上就是以修身为基础，来达到齐家治国平天下的目的。
人治的理论基础是建立在儒家的“人性本善”的基础之上的。
但理论上是一套，而从我国两千年的政治统治来看，实际操作远未达到儒家所设想的人治目标，因为它建立在统治阶级具有较高的道德水准之上，反过来，如果君不仁、不义、不正，则政治就不仁、不义、不正。
这种政治的特点就是人良则政良，人暴则政暴。
因而，“清官”就成为老百姓的期望。
其次说德治。
也是儒家的政治主张，其核心就是以礼乐教化来提高被统治者的道德素质，将遵守社会等级秩序及其行为规范变为一种自觉行为，进而达到治国平天下的目的。
《论语为政》有“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，也就是说，政法和刑律只能使人不敢犯罪，而德化和礼教却能使人知耻归心，前者是令人被动地畏服，后者则是令人主动地心服。
德治的中心思想就是对人民施行道德教化，即以仁义为本，施行王道而非霸道。
孟子讲：“善政不如善教之得民也，善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。
”从而将政治化为一种道德说教、德治教育。
我国唐代就从法律上规定：德礼为政教之本，刑罚为政教之用。
历代王朝均标榜自己施行王道和德治。
实施德治无疑能笼络人心，儒家看到了这一点，统治者也看到了这一点。
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仁治与法治并举，文化与制度同行
独山一中尧梭分校韦仁剑
内容摘要：温馨的仁治离不开浓郁的文化氛围，温馨的仁治，浓郁的文化源于人的高尚素养。
关键词：人治与法治文化与制度胶带与钢筋冬至那天一帮狗肉朋友酒过三巡，不知谁最先发一通牢骚，怒斥单位领导如何如何的不是，一路说得口沫横飞。
不由得使我想起多年前看过的一幅漫画，“那是在一个寒冷的冬天里两个板车车夫分别在用铁丝、胶带捆绑一大捆钢筋条，用胶带的车夫三下两下就把钢筋条捆得牢牢实实便飞一般地跑开，而用铁丝的车夫又是绕又是缠还用钳子狠狠地加固几下才跑开。
可是没跑几下那些钢筋条还是不自觉地溜出一大截眼看就散开了，最后，嘎，的一声铁丝断了，钢筋条散了一地。
”朋友一番牢骚虽是酒话，但细细一想领导与职工的关系不也象钢筋条与胶带或铁丝的关系吗？铁丝固然是钢铁之躯却没能很好地将钢筋条绑好，胶带条虽是软家伙却能将钢筋条绑得服服帖帖，这两者看似风马牛不相及的事是不也有内在的辩证关系吗？
俗话说没有规矩不成方圆，火车之所以跑得快是因为它是按照人的意志运行的，导弹之所以能命中目标是因为导航的作用。
火车若没有铁轨能安全运行吗？导弹若没有导航能命中目标吗？
火车的安全运行离不开铁轨，导弹能命中目标离不开导航，但更离不开各个系统的通力协作。
那么人事的管理更是一项复杂的工
程。
光有固若精汤的制度，滴水不漏的纪律未免就高枕无忧。
固若精汤的制度滴水不漏的纪律只是“法治”硬件而已，而单位的高效运行却离不开文化的软件——“仁治”，没有和谐的“仁治”再严厉的“法治”人事管理也只是行尸走肉般的空壳。
大家只会消极怠工，牢骚满腹，互相拆台，见利就上，见难就让，没有和谐只有斗争，没有谦让只有骄横。
记得前年冬天有幸到深圳前海中学去学习一周，被詹校长那无声的“仁治”感动至今受益终身，总结会那天恰巧是深圳几十年来最冷的一天，会议进行到下午6点多钟，街道已是华灯异彩，细雨纷飞，大家被冷得两股颤颤，肚子饿得饥肠辘辘，会议一结束大家便疾驰而出，没想到年近花甲的詹校长早已在会议室门口等候我们山里来的“客人”，我心头一热，啊，老校长你太辛苦了，这叫我们如何是好，你在寒风中静候我们叫我们如何担当得起，上车时大家再也不好意思争着抢位了，最后还是你推我让的使詹校长“抢”到1号位。
啊，无声胜有声。
5年前的一天还是詹校长带队到我校进行手拉手联谊支教活动，下课了，又是詹校长第一个到楼梯拐弯处疏通楼道，那张慈祥的面庞总是笑迎孩子们，一下子学生不挤了，有序了，啊，太多的无声胜过严厉的“法治”。
无声的“仁治”太多的感动，我想假若我生活工作在这样的“仁治”羽翼下，定会感到无比的幸福，更重要的是自己也被同化为“仁治”的支持者倡导者甚至是传播
者。
那么再苦再累也无怨无悔了，时刻在接受一位长者“仁治”无声的教诲。
这是任何法治也无以比拟的。
啊，榜样的力量是无穷的。
同是那片天还是那方土，时过境迁，江山易主，各类“善意”的禁令与告诫，成了自我保护的潜规则。
成了一种推卸，不知不觉的各类牢骚，各种细话，三个一群五个一伙的小团体应运而生，凡是得小心谨慎生怕一不小心又与绩效挂钩了，又与年度考核有染了。
班上学生闹事住院了，你就等着当被告。
未必我们的空间感受不到一丝暖意，一点和谐。
难道我们生存的环境就如此冷漠，钱能解决一切吗？其实大多数家长是善良的，和善的，真是有事了家长为的只是求得一份安慰。
严厉的法治未必就是万能？
而温馨的仁治又离不开浓郁的文化氛围，温馨的仁治浓郁的文化源于人的高尚素养。
那么什么是文化？什么是校园文化呢？文化的要素，主要包括：精神要素，即精神文化。
它主要指哲学和其他具体科学、宗教、艺术、伦理道德以及价值观念等，其中尤以价值观念最为重要，是精神文化的核心。
精神文化是文化要素中最有活力的部分，是人类创造活动的动力。
没有精神文化，人类便无法与动物相区别。
价值观念是一个社会的成员评价行为和事物以及从各种可能的目标中选择合意目标的标准。
文化的一般特征主要有：文化是由人类进化过程中衍生出来或创造出来的。
自然存在物不是文化，只有经过人类有意无意加工制作出来
的东西才是文化。
例如，吐痰不是文化，吐痰入盂才是文化；水不是文化，水库才是文化；石头不是文化，石器才是文化等。
文化？它是随便一个人迎面走来，学会主动让道、它是随手把挡道的枝折断丢弃，还是弯身而过？它是一只长了癣的流浪狗朝你走来，你是怜悯地避开，还是一脚踢过去？它是电梯门打开，你是谦抑地让人，还是霸道地推人？。
增广说得好，痴汉不会饶人，饶人不是痴汉。
这就是文化，这是礼仪文化。
文化其实体现在一个人如何对待自己，如何对待他人，如何对待所处的自然环境。
在一个文化厚实的社会里，人懂得尊重自己──他不苟且，因为不苟且所以有品味；人懂得尊重别人──他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然──他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的生命。
那么我们的校园需要什么样的文化呢？是不是在校园围墙上画几幅感恩画，几幅山水画，提几句名人名言，办几块黑板报就是校园文化。
，我认为这远远不够，这些都是外在的，只是形而已，关键是内在的神。
如何用实际行动去弘扬正义文化，传播正义文化，使我们的孩子在不经意间被同化，使他们自己觉养成良好的语言行为习惯，树起崇高的道德大旗这才是人民需要的文化。
我们的言行无时不在影响学生形成文化，如乱丢垃圾、说脏话、摆黄段子…….主动捡起地上的垃圾、主动让路、尊老爱幼…….这也是文化。
你选择哪种文化。
领导与职工都要意识到仁治与法治，文化与制度的关系，摆正态度树立互相尊重的意识构建和谐，勇于开拓，勇于承担，
心胸坦荡无砥，又何愁不和谐呢？不要把彼此想得一无是处，无恶不作，其实他们是很好的，消极落后的毕竟是个别，教育教育还是改好的，不要主动站到相互的对立面去。
就像那幅漫画之所胶带可以使钢筋条服服帖帖，这不就是因为胶带对钢筋条张弛有度的缘故吗？
文献参考《中国大百科全书----社会学》。