课本 学庸选 中庸选

中庸选（一）天命之谓性天命之谓性○1，率性之谓道○2，修道之谓教○3。

道也者，不可须臾○4离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹○5，恐惧乎其所不闻○6。

莫见乎隐○7，莫显乎微○8，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中○9；发而皆中节○10，谓之和。

中也者，天下之大本○11也；和也者，天下之达道○12也。

致○13中和，天地位○14焉，万物育○15焉。

─第一章○1天命之谓性：上天赋予人的本质，叫做本性。

○2率性之谓道：依循本性而形成的行为规范，叫做正道。

率，依循、遵循。

○3修道之谓教：修养自己的行为以合于正道，称为教化。

○4须臾：片刻，指短暂的时间。

○5戒慎乎其所不睹：在大家看不见的地方要警戒谨慎。

乎，于。

○6恐惧乎其所不闻：在大家听不到的地方要戒慎恐惧。

○7莫见乎隐：最隐暗的处所，常是最明显的地方。

见，音ㄒㄧㄢˋ，通“现”。

隐，暗处。

○8莫显乎微：最细微的事物，常常也是最显露的。

○9喜怒哀乐之未发谓之中：喜怒哀乐的情感还没有表露时，能无所偏倚，叫做中。

○10中节：合乎法度，无过与不及的缺失。

中，音ㄓㄨㄥˋ，相合。

○11大本：天下的道理都从这里产生，是道的本体，所以称大本。

○12达道：指天下人共同遵循的正道。

○13致：获致、达到。

○14位：安于其位。

○15育：生长。

章旨本章为中庸的纲领，总论天人之道，而以人能反求诸己、充实本有的善性，以达到中和的境界为主旨。

研析本章为中庸之首章，论述儒家修身处世的原则，可视为全书义理的总纲。

修身就是要求做到“慎独”，处世则以“中和”为原则。

开篇三句，依序点明天命与人性、人性与人道、人道与教化的关系，其中“率性之谓道”尤为关键，指出“道”出于人的本性，而非来自外在。

“道”既源于人的本性，人的一举一动自不应离开道，所以说“不可须臾离也”。

而“慎独”就是强调在没有外在监督的情况下，也能严格自我要求，不会做出越矩的行为。

“慎独”是儒家独创的修身方法，在今日仍具有它普遍的意义。

“致中和”是儒家处世的最高境界，“中”是不偏不倚，恰到好处；“和”是和谐适度，无过与不及。

“中和”要求人们能保持一颗安稳平常的心，不狂妄自大，也不妄自菲薄，如此自然能够与人圆融相处。

人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，万事万物端正顺遂，天下也就太平了。

名言◎在只面对自我的时候，人的真性是最容易显露的，因为那时人最不必掩饰。

（英国‧培根）◎患生于愤怒，祸起于纤微。

（西汉‧韩婴）◎人生是一面镜子，在镜子里认识自己。

（德国‧尼采）事例君子戒慎乎其所不睹─蘧伯玉慎独守礼据列女传仁智传记述：有一次，春秋卫国国君卫灵公与夫人夜坐闲聊，忽然听到宫外车声辚辚，车行到宫殿前的宫阙时，声音就戛然而止，过了一会儿，才又有辚辚车声。

灵公问夫人：“你能猜出门外乘车而过的人是谁吗？”夫人回答：“这一定是蘧伯玉。

”夫人又说：“按照礼的规定，经过君王之门应该下车，这是为了显示尊敬，忠臣是不会因为天色昏暗无人看见就不遵守礼法。

蘧伯玉是卫国的贤大夫，仁义而聪慧，只有他这样的人，才会在黑夜里还严守礼节。

”灵公派人出去探个究竟，果然不出夫人所料，这个人正是蘧伯玉。

（二）道不远人子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道○1。

诗云：‘伐柯伐柯，其则不远○2。

’执柯以伐柯○3，睨○4而视之，犹以为远。

故君子以人治人○5，改而止○6。

忠恕违道不远○7，施诸己而不愿，亦勿施于人。

君子之道四，丘未能一焉○8：所求○9乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。

庸德之行○10，庸言之谨○11；有所不足，不敢不勉○12；有余不敢尽○13。

言顾行，行顾言，君子胡○14不慥慥尔○15！”─第十三章○1人之为道而远人不可以为道：一个人若追求中庸之道却远离人群，那就不能算是道了。

○2伐柯伐柯其则不远：拿着斧头砍树做斧柄，斧柄的样式就在眼前。

柯，斧柄。

则，法则，此指斧柄的样式。

语出诗经豳风伐柯篇。

○3执柯以伐柯：握着斧柄来削制新的斧柄。

○4睨：音ㄋㄧˋ，斜视。

○5以人治人：指君子以为人应有的道理来治理人。

○6改而止：使人改过迁善才停止。

○7忠恕违道不远：能做到忠恕，离中庸之道就不远了。

违，离、去。

○8未能一焉：一项也没能做到。

焉，语末助词，无义。

○9求：责求、要求。

○10庸德之行：虽是平常的道德，仍应努力实践。

庸，平常。

行，实践。

○11庸言之谨：虽是平常的言谈，仍应谨慎。

○12有所不足不敢不勉：在行为实践上犹有欠缺，不敢不尽力而为。

此就“庸德之行”而言。

○13有余不敢尽：多余的话语不敢全部说尽，有谨言之意。

此就“庸言之谨”而言。

○14胡：为何、何故，表疑问之副词。

○15慥慥尔：笃实的样子。

慥，音ㄗㄠˋ。

尔，犹“然”。

章旨孔子说明道不远人，中庸之道就在日常生活当中，而忠恕就是中庸之道具体的实践。

研析本章论述中庸之道不可或离，是人们日常生活行为的准则，不可须臾背弃。

首段说明中庸之道并不难理解，重要的是要有实践的决心，正如孔子说的：“仁远乎哉﹖我欲仁，斯仁至矣！”（论语述而）为了说明“道不远人”、“近取乎身”的道理，作者便引诗经豳风伐柯篇“伐柯伐柯，其则不远”来作譬喻，告诉大家：道是不假外求的，要行道是不能舍近求远的。

至于说到治理人民，只要依着人的本性去引导他们，使其觉悟，能知改正即可。

末两段阐发能做到忠恕，便离中庸之道不远，要求人们用忠恕的原则对自己进行严格的省察，并贯彻于人伦的各种领域，父子、君臣、兄弟、朋友之间的人际关系都要体现忠恕原则，履行中庸之道，以求达到“言顾行、行顾言”，言行一致的诚的境界。

名言◎有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。

（波斯‧萨迪）◎一个人怎样才能认识自己呢？绝不是通过思考，而是通过实践。

（德国‧歌德）◎纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

（南宋‧陆游）事例施诸己而不愿，亦勿施于人─缺乏同理心的玛莉皇后“施诸己而不愿，亦勿施于人”也就是“己所不欲，勿施于人”（论语颜渊）。

这句话提醒人们要有同理心。

法国玛莉皇后是奥地利的公主，嫁给法王路易十六后，夫妇二人奢华至极且不关心民生疾苦。

有次大臣向她报告百姓生活艰困，连面包都没得吃。

玛莉皇后竟然说出类似晋惠帝“何不食肉糜”的名言：“没面包吃，为什么不让他们吃蛋糕？”因此在发生大革命之前，玛莉皇后就已被自由派人士视为旧有封建的代表之一，对她印象一直不好。

而在立法会议期间，法国皇族在奥地利的援助下企图逃亡至奥地利未果，再加上法奥战争刚开始作战失利，民众亦迁怒于皇后，后来国民公会以叛国通敌的罪名处死路易十六夫妇。

（三）哀公问政哀公○1问政。

子曰：“文、武之政，布在方策○2。

其人存，则其政举；其人亡，则其政息○3。

人道敏政，地道敏树○4。

夫政也者，蒲卢也○5。

故为政在人○6，取人以身○7，修身以道，修道以仁。

仁者，人也○8；亲亲○9为大。

义者，宜也○10；尊贤为大。

亲亲之杀○11，尊贤之等○12，礼所生也。

故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟○13也，朋友之交也，五者天下之达道○14也。

知、仁、勇，三者天下之达德○15也。

所以行之者一○16也。

或生而知之，或学而知之，或困而知之○17，及其知之一也。

或安而行之○18，或利而行之○19，或勉强而行之，及其成功一也。

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

……诚者，天之道也；诚之者○20，人之道也。

诚者，不勉而中○21，不思而得，从容中道○22，圣人也。

诚之者，择善而固执○23之者也。

博学○24之，审问○25之，慎思○26之，明辨○27之，笃行○28之。

有弗学○29，学之弗能，弗措○30也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。

人一能之，己百之；人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

”─第二十章○1哀公：春秋时鲁国国君，姓姬，名蒋，哀为谥号。

○2布在方策：记载在各种典籍上。

布，刊布、记载。

方，木板。

策，竹简。

古时的书，写在木板或竹简上。

○3息：通“熄”，灭、终止。

○4人道敏政地道敏树：治人的道理应勤于政事，就如同利用土地的道理应勤于耕作。

敏，快速，有勤勉之意。

树，种植。

○5夫政也者蒲卢也：施政良好，犹如种植蒲苇一样，极易见到成效。

蒲卢，一种容易滋长的植物。

○6为政在人：为政之道在于能得人才。

○7取人以身：要选拔人才，国君就应先修养本身。

○8仁者人也：仁乃是人与人和谐相处，人际关系所赖以建立的法则。

○9亲亲：亲爱亲人。

上一“亲”字为动词，指亲爱；下一“亲”字为名词，指亲人。

○10义者宜也：义乃是使事务获得适当处理，所应遵循的法则。

○11亲亲之杀：亲爱亲人有亲疏的等差，即先由最亲，推之于次亲，再推之于远亲。

杀，音ㄕㄞˋ，等差。

○12尊贤之等：尊重贤人有等差。

○13昆弟：兄弟。

○14达道：指人人应遵循的法则。

○15达德：指人人应有的德行。

○16一：指“诚”而言。

○17困而知之：指勤勉苦学而后知晓正道。

之，指上文“天下之达道”。

○18安而行之：安然自在，毫不勉强地去做。

○19利而行之：知道有利可图才去做。

○20诚之者：实践诚道。

○21不勉而中：不须勉强而行，自然合乎天道。

中，音ㄓㄨㄥˋ，相合。

○22从容中道：言一举一动不须思考、不待勉强，都自然合于道。

○23择善而固执：选择善道而坚守不懈。

○24博学：广博地学习。

○25审问：详细地请教。

○26慎思：谨慎地思考。

○27明辨：明晰地分辨。

○28笃行：切实的力行。

○29有弗学：犹言不学则已。

○30措：废置。

章旨本章孔子告诉哀公为政之道在于得人，得人之本在于修身，修身之要在于履行五达道、三达德，且以“诚”为其枢纽。

研析由本章从孔子答鲁哀公的问政，可以看出治理天下国家与道德修养的密切关系，以及天下人应当普遍遵循的五种大道、三种主要的德行，并认识到“诚”为修身之关键，以及做到真诚的五个具体措施。

这样逐层论述，不仅将修己治人（治国平天下）的要领与其本末先后，阐论得一清二楚，也让我们充分了解到儒家的政治哲学是根植于个人的修身哲学。

文章开头孔子引用周文王、周武王的美政为例，强调为政之道的关键在于获得贤才，而获得贤才的方法在于国君要努力提高自身的品德修养，使自己的言行符合道德规范，这正与孔子所说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（论语为政）的道理相呼应。

国君能够修身才能得贤才，能得贤才方能治国，天下也因而能长治久安。

二、三段孔子围绕德治的问题，系统地提出了“五达道”与“三达德”的思想体系，认为国君能够遵循“五达道”，就能够将五种基本的人际关系─君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，处理得圆满和谐。