应用唯象理论方法构建现代中国医药特色的大医学
应用唯象理论方法建立现代中医精神病学临床体系刍议
CJCM 中医临床研究 2017年第9卷第25期 -29-应用唯象理论方法建立现代中医精神病学临床体系刍议Discussion on the establishment of modern TCM psychiatry clinical system byphenomenological theory魏代金（安康市残联精神病医院，陕西安康，725018）中图分类号：R277.7文献标识码：A文章编号：1674-7860（2017）25-0029-证型：A【摘要】论文简要介绍了唯象概念、学术研究概况、学科背景及蹊径，并提出建立现代中医精神病临床学科的八点建议，对于促进本学科的超前发展具有重要意义。
【关键词】唯象理论；中医精神病；临床体系；刍议【Abstract】In this article, the concept of phenomenology, academic research profiles, subject background and the way is briefly introduced, the eight-point proposal for the establishment of modern Chinese medicine psychiatric clinical disciplines was proposed, in order to promote the advance development of the discipline.【Keywords】Phenomenological theory; TCM psychosis; Clinical system; Discussiondoi:10.3969/j.issn.1674-7860.2017.25.015作者长期从事精神病临床与科研教学工作，在实践中积累了丰富的临床经验，首次提出运用唯象理论和方法建立现代中医精神病学临床体系的设想，主张临床以精神病原发中医证候学与继发的药源性症状学的两个方面为核心内容的研究对象，[1]运用现代科学知识和语言，集以中、西医药学研究成果综合性方法，从现象上总结和概括其基本规律，形成系统有效实用的临床经验，探索治疗康复精神病有效途径和方法，从而建立以唯象中医精神病学为特色的现代临床与护理的理论方法体系。
中医学的现代化研究思路和方法
中医学的现代化研究思路和方法
中医学是中国独有的智慧，具有独特的理论体系和丰富的实践经验，
在临床应用上取得了极其显著的成果。
目前，中医学技术正式被认可为医
疗保健和健康服务提供者的手段，已被普遍应用。
由于中医学发展的迅猛，正在进入现代科学的快车道，因此，现代化研究中医学的研究思路和方法
至关重要。
现代研究中医学的研究思路是抑或否认中医学的基本思想，即以“辩
证思维”为核心。
中国医学发展自古至今，一直强调“辨证施治”，用中
医的理法，从病因、病机、病实中发现“病症真相”，从而确定治疗方案。
从根本上说，“辩证”是一种系统性地重新整理社会客观存在的复杂关系
的思维方式，它揭示了事物之间相互关联、相互转化的过程，以及它们的
发展规律，是中医学的核心基础。
现代化研究中医学的方法要求以实验方法为基础，结合现代信息技术
和分析技术，以系统的科学思想为指导，以建立可信赖的数据库为基础，
对中医学数据进行有效管理和应用，并以此为基础探索中医学的原理、方
法和技术，以实现中医学理论的真正实践。
同时，现代化研究中医学还要求以临床证据和病例报告为基础，结合
社会理性和体制机制。
中医学唯象理论的思维方式及意义考辨
中医学唯象理论的思维方式及意义考辨【摘要】本文从引言、正文和结论三个部分来探讨中医学唯象理论的思维方式及意义。
在介绍了中医学唯象理论的重要性、研究背景和研究目的，引发读者的兴趣。
在详细阐述了中医学唯象理论的概念、特点、思维方式、意义、应用和现实意义，让读者更加深入了解这一理论。
最后在展望了中医学唯象理论的未来发展，对其进行了进一步的思考，并进行总结。
通过本文的阐述，读者可以更好地理解中医学唯象理论的思维方式及意义，为中医学的发展提供新的视角和思路。
【关键词】中医学唯象理论、思维方式、意义、应用、现实意义、未来发展、思考、结论总结1. 引言1.1 中医学唯象理论的重要性中医学唯象理论是中医学中的重要理论之一，其在中医学体系中具有重要的地位。
中医学唯象理论对于揭示中医学的特有认识方式、治病理念和诊疗规律具有重要的价值，对于促进中医学的理论体系完善和发展有着重要的作用。
中医学唯象理论强调对临床现象现象的直观观察和经验总结，注重从整体和动态的角度来认识和分析问题，强调个体差异性和病情发展的不确定性。
这种唯象理论的思维方式有助于中医医生加深对疾病的理解，提高诊疗质量，为患者提供更为个性化的治疗方案。
中医学唯象理论的重要性还体现在其对于中医学理论的传承和发展有着深远影响。
通过对大量的临床实践和经验总结，中医学唯象理论为中医学的理论基础提供了丰富的实践依据，为中医学的理论体系和治疗方法的不断完善和发展提供了有力支持。
中医学唯象理论的重要性不可忽视，其研究和应用具有重要的实践意义和理论价值。
1.2 研究背景中医学作为中国传统医学的重要组成部分，历史悠久、渊源流长。
在长期的发展进程中，中医学形成了独特的理论体系和治疗方法。
唯象理论是中医学中的重要理论之一，其提出了“以现象说理”的观点，强调了对人体自然现象的观察和研究。
随着社会的发展和科技的进步，传统医学也在不断发展和完善。
中医学唯象理论作为中医学理论体系中的重要组成部分，在当今医学研究领域中引起了广泛的关注。
唯象理论
唯象理论知其然不知其所以然的科学理论。
钱学森所谓的唯象理论有点类似于波兰尼的个人知识，缄默知识的意味，比如他举的师傅跟学徒，以及火箭发射总工程师的例子。
杨振宁把物理学分为实验、唯象理论和理论架构三个路径，唯象理论是实验现象更概括的总结和提炼，但是无法用已有的科学理论体系作出解释，所以钱学森说唯象理论就是知其然不知其所以然。
唯象理论被称作前科学，因为它们也能被实践所证实。
而理论架构是比唯象理论更基础的，它可以用数学和已有的科学体系进行解释。
波兰尼的缄默知识是指根据经验总结又被实践证明有效的一些理论和知识，无法用言语或文字表达出来，波兰尼认为这种知识无法通过现代学校教育的方式有效获得，而必须采用学徒制的方式。
“象”是中国古代哲学的重要范畴，中国古代书画诗词强调意象，所以有“只可意会，不可言传”一说，唯象理论是说以“象”为第一性，借助于现象或者直接从现象中来的理论。
中医可以说是一种唯象理论，它已经被几千年的生活实践所证明，但是却无法从物理、化学等现代科学角度进行解释，钱学森还鼓励进行唯象理论的气功科学研究。
化学热力学是建立在三个基本定律基础上发展起来的。
热力学第一定律就是能量守恒和转化定律，它是许多科学家实验总结出来的。
一般公认，迈尔于1842年首先提出普遍“力”(即现在所谓的能量)的转化和守恒的概念。
焦耳1840～1860年间用各种不同的机械生热法，进行热功当量测定，给能量守恒和转化概念以坚实的实验基础，从而使热力学第一定律得到科学界的公认。
热力学第一定律给出了热和功相互转化的数量关系。
为了提高热机效率，1824年卡诺提出了著名的卡诺定理，他得到的结论是正确的，但他却引用了错误的“热质论”。
为了进一步阐明卡诺定理，1850年克劳修斯提出热力学第二定律，他认为：“不可能把热从低温物体传到高温物体而不引起其他变化”，相当于热传导过程的不可逆性。
1851年开尔文认为：“不可能从单一热源取热使之完全变为有用的功而不引起其他变化”，相当于摩擦生热过程的不可逆性。
钱学森的中医战略思想用唯象理论促进中医现代化
钱学森的中医战略思想用唯象理论促进中医现代化20世纪80年代，钱学森先生对中医现代化提出一个总的设想，不是针对一病一症、一方一药，而是提出一个中医现代化的战略。
自然哲学医学模式钱学森先生指出：“中医是我国几千年医学实践的系统总结。
”又指出：“中医是自然哲学。
”钱先生所说的自然哲学是什么意思呢？钱先生并不是说中医是一门哲学，哲学是不治病的。
钱先生是说中医具有自然哲学医学模式。
医学根据理念、方法和特点区分为若干种医学模式，自然哲学医学模式是一种古老的医学模式。
公元前800年至公元前200年之间被称为历史的轴心时代，世界几大文明古国在轴心时代，宗教与哲学各有突破性的发展，形成各自独特的文化传统。
欧洲有希腊哲学，在印度诞生了佛教。
轴心时代正是中国的春秋战国时代，产生了中国所有的哲学学派，出现了老子、孔子、墨子、庄子等哲人。
哲学启发了人的智慧，轴心时代学术繁荣，以医学而言，在中国有中医、在欧洲有以医圣希波克拉底为代表的希腊医学，轴心时代的医学为自然哲学医学模式。
古代的世界观是整体观。
分析方法问世很晚，古人不知道对自然如何分析，不知道对人体如何分析。
认为自然是一个整体，人是一个整体，万物息息相关，是古代的普遍观念。
春秋战国时代，中医发展比较迅速。
古代医生的主要方法是观察，观察自然，观察人体，特别重视人整体的生命节奏、整体的生命轨迹。
古代医生的思维方式是综合思维。
古代医生不仅关注形，也关注神，特别重视形神之间关系。
古人考察自然对人的影响，特别重视气候对健康的影响。
同时探索社会对人的影响，以及生活方式对健康的影响。
因此，古代医生在临床实践中非常注意吸收古代的科学知识。
中医认为，医生应“上知天文，下知地理，中知人事”，医生应具有百科全书式的知识结构。
古代医生在临床实践中不断地总结经验，然而通过观察获得的感性材料是零碎的，分散的，于是医生用想象去补充缺少的事实，用想象中的联系去代替尚不知道的实际的联系，以期画出一幅比较完整的图象。
钱学森论中医之一：唯象科学
钱学森论中医之一：唯象科学钱学森论中医之一：唯象科学20世纪80年代初钱学森先生倡导中医现代化的时候，提出了唯象科学、唯象理论等概念。
根据钱老的说法，“唯象”应该是指研究对象尚停留在事物的现象这个层面，即只研究现象，不研究本质，知其然而不知其所以然，“唯象”而已！在这里，“唯”就是单单、仅仅的意思，“象”就是指现象，当然包括这些现象存在的事实，以及根据这些事实所归纳、总结出来的规律、原理等等，如此而已，搞不清所以然。
中国人对“象”这个词简直是太熟悉了，因为在中国传统文化中，“象”是一个重量级概念，连普通老百姓都略知一二。
所以，钱老的说法一出，对“唯象”的讨论也就热火朝天，不少人提出了一些与钱老不同的说法。
从争议的情况来看，我觉得有必要在概念上澄清两个问题。
首先，要明确“易象”与“意象”的区别。
“象”作为中国古典哲学的重要概念，突出反映在周易的《易传》之中，所以一般称为“易象”。
“易象”本质上就是指客观事物的现象，所以不能与诗词书画中的“意象”等而论之。
“意象”虽有客观之源，但本质上是主观的东西，包括想象的、幻想的东西，某些时候就是一种“幻象”，比如科幻小说、科幻电影中的那些形象。
其次，要了解“易象”与科学之“象”的共性。
“易象”是古代朴素唯物论的产物，是直观之象。
钱老说“唯象科学”仍属于“前科学”，这里的“象”同样有朴素性和经验性，所以两者在总体上是一致的。
徐道一先生的《周易科学观》一书指出：“凡能正确地反映和理解自然界各种现象的发生、发展、变化的规律性的认识就是科学认识。
”（第12页）该书认为：“中国古代那么多的发明创造，这决不是偶然的，而是在长达几千年的时间过程中，存在着一个能反映宇宙客观规律的一个科学体系。
其理论基础的主要支柱就是《周易》。
在揭开自然奥秘的过程中，古人使用了取象、运数和比类的方法。
”该书解释说：所谓“取象”，“就是对自然现象进行广泛的观察，然后进行概括，找出最具典型性的事物作为代表。
传统医药的独特理论与实践
传统医药的独特理论与实践传统医药是我国悠久的医学文化遗产之一，拥有独特的理论和实践。
传统医药的理论和实践与现代医学有着不同的基础和方法，但在现代生活中，传统医药仍然被广泛应用，成为了现代医学的重要组成部分。
本文将介绍传统医药的独特理论和实践，以及它在现代医学中的应用价值。
一、传统医药的理论传统医药的理论主要是以阴阳五行为基础的，主张人类和自然界的相互作用和平衡，强调预防为主。
其中，“阴阳”与“五行”是传统医药理论的基本概念。
“阴阳”是指事物内部互相对立的两个方面，如天地、阴阳、男女、水火等。
阴阳相生，相互补充，谓之阴阳平衡，健康的人体应当保持阴阳平衡状态。
“五行”是传统医药理论中的重要概念，分别是木、火、土、金、水。
五行相生相克，也是指事物之间相互关联，形成自然秩序，是阴阳理论的具体体现。
传统医药不仅重视对病因、病机、病状的诊断，更在于辨证施治方法。
为了保持阴阳平衡，传统医药理论主张通过针灸、按摩、吃药等方式进行体内的治疗。
二、传统医药的实践传统医药实践以“九宫八卦”和“经络”理论为基础。
这些理论是古人在长期实践中总结出来的方法。
“九宫八卦”是传统医药实践中的重要手段，一般用于判断人体的疾病、身体状况、测量身体的某些指标等。
其核心内容是用九宫八卦的象数来推算吉凶，如用象数推算命运、疾病预测等。
“经络”是传统医药实践中的重要概念，指人体在经脉中流动的热量和气息。
按经络进行针灸、按摩、吃药等治疗，并可起到调节心脏、肝肾、脾胃等器官的作用。
在传统医药实践中，疾病的特点和类型是通过望、闻、问、切来判断的。
医生通过观察患者的气色、舌苔、脉象、问询症状、望病喉、口腔、切诊来判定疾病的性质和病情严重程度。
三、传统医药在现代医学中的应用尽管传统医药在临床实践中的效果尚存争议，但它仍然在现代医学中找到了应用的空间。
传统医药的古老悠久，也是它在现代医学中的一个重要价值。
古代的药材在现代仍然被广泛应用，如常见的当归、桂枝、甘草等，它们依旧被用于现代医学的药物配方。
运用现代医学思维范式对中医理论原创思维及方法探讨
“ 阳” 阴 就是 这种 具有谐 伴 关 系的代 名 词 。“ 阳学 阴
说” 阐释 了构 成 “ 环运 动 ” 或状态 回归 运动 ） 统 循 （ 系 的两个 谐伴要 素 之 间 的关 系 ， 伴要 素通 过 依存 互 谐 根 、 长转化 ， 持 了系 统 状态 回归 运 动 的平 衡 ， 消 维 从更 深 层次上 来认 识 状 态 回归运 动 的 平衡 实现 ， 通
对 中医症候 本质 探索 的有效 途径 。
４ 小 结
在 “ 质 ” 础 难 以 如 实对 应 ， 在 临 床 治疗 中 ， 形 基 但 通
过生 理功 能构 相 推 导 出 的 “ 理 时 相 ” 有 着 执 简 病 却
对 中医理论 的继 承 、 新 与发展 战略 的探讨 ， 创 必
特点 。“ 象 学 说 ” 释机 体 生 理 功 能 构 相 及 其 与 脏 阐
过 程 的综 合反 应状 态 ， 同个体 或 同一 个体 的不 同 不
疾 病 阶段 可表 现 出不 同的病 理 相 位 ， 致 不 同 的临 导 床 症候 ， 以 ， 所 辨证 论 治 就要 对 疾 病 过 程 中病 因 、 病
病 。生物 理化 运动 是 生 命 运动 的初 级形 式 ， 生 命 是 高级 运动 的 内在物 质 基 础 ， 高级 运 动 不仅 包 含 了 而 初级 运 动综合 结果 ， 包含 了有 机体 与 环 境 、 量 、 也 能 信 息适应 与统 一 的诸 多 方 面 ， 有 机 体 内部 自调 自 是
因此 ， 辨证论 治 的方 法 论 实 质 是 “ 态 分 析法 ” 它 状 ， 与要素 还 原 分 析法 有 很 大 的 区别 。“ 理 相 位 ” 病 是 患病机 体 自稳态紊 乱状 态与 正常 生理稳 态偏移 的位
医学论文：哲学思维在现代医学中的运用
哲学思维在现代医学中的运用哲学是一门关乎智慧的学问，中西哲学思想虽然存在差异，但其“里子”却是大同小异，对人生观、价值观和世界观的诠释有着类似的标准，对世界认知的视角几乎完全一致。
哲学思维在现代医学中所体现的是客观、实际的思想，如辩证唯物主义。
在现代医学中，病患者的病情是客观存在的，即为“物”和“事实”，用“唯物”的角度治病救人，即以客观事实为基础对症下药，而这一过程，即是唯物主义的体现。
本文对哲学思维在现代医学中的运用进行了探索，旨在为完善现代医学体系而献计献策。
1.哲学思维的概念和特征哲学思维即理性思考的方式，它的主要特征体现在了四个层面。
一是辩证性的思维方法，辩证法是对现存事物肯定和理解中同时又包含对现存事物的否定理解，对任何事物都应一分为二地看待，反对片面性和绝对性；二是批判性的思维方法，辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。
所以哲学的思维本质上就是一种不盲从权威的批判性的反思；三是实践第一的思维方法，它强调人的正确认识来源于社会实践，人对客观规律的正确认识不可能一次完成，社会实践发展了，人的思想认识就必须不断前进，实践是检验真理的唯一标准；四是超经验的思维方法，它反对经验主义，反对把实践观庸俗化，反对把过去的、一时成功的经验作为绝对真理照搬套用，它以高度的抽象性、概括性、逻辑性，冷静地审视客观世界的事物和人类经验中的一切行为。
从概念的角度来看，哲学思维是基于哲学视角来面对问题和解决问题的一种思维方法。
传统哲学信仰唯心主义，用辩证的观点来释义这一现象，即从主观的角度看问题；而真正的哲学是以客观事实为依据的，例如：“地球是圆的”，只有通过辩证得出这一客观事实，才能以此为基础解决更多实质性问题，而这正是哲学思维的核心内容。
2.哲学思维在现代医学中的运用2.1“一分为二”观点在医学中的运用“一分为二”意指事物作为矛盾的统一体，都包含着相互矛盾对立的两个方面，即有利的一面和有弊的一面，以及积极的一面与消极的一面。
中医学唯象理论的思维方式及意义考辨
中医学唯象理论的思维方式及意义考辨中医学唯象理论的思维方式及意义考辨摘要：象是中国古典哲学的范畴，中国古代特有的思维方式直接导致了象的产生，并且，在这样的思维方式下，不可能产生西方式的逻辑概念。
直接根源于中国古典哲学的中医学继承了这一特征，其各个组成部分无不以象为内容，是一个唯象理论体系。
在现代科学的前沿，以象为内容的理论体系非但不落后，而且具有一定的超前意义。
关键词：象物质直觉感悟中医学象是中国古典文明的灵魂，作为中国四大国宝的京剧、书画、武术和中医无不讲求意象，而中医学理论体系的构成更是以象为内容的。
唯即第一性。
在中医学中，象具第一要义，是中医学理论和实践的基础。
一、象的含义象属于中国古典哲学的范畴。
《易传·系辞上传》中说：“圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
”又说：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。
”说明古人看到世界万物的微妙变化，感到难以言传或无从言说，故立象以达意，这就是象产生的缘由。
《系辞上传》又将形与象对举，象与器对举，云：“在天成象，在地成形，变化见矣。
”“见乃谓之象，形乃谓之器。
”说明象与形的区别。
虽然二者都是可感知的，但象是视觉对象，形同时又是触觉对象。
而王夫之解释《正蒙》中“神为不测”时说：“不测者，有其象，无其形，非可以比类广引而拟之。
”（《张子正蒙注·神化》）在这里，象已超越于一定的形之外，己脱离客观的事物，成为超越视觉的意识中的象。
对象的最高理解当数老子，《老子》云：“绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。
”《韩非子·解老》对老子的象解释说：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之象也。
今道虽不可得闻见，圣人执其见功处见其形，故曰：无状之状，无物之象。
”这是说所谓象在客观世界中有其根源，但决不是客观事物本身，不是指具体的事物，没有具体的形态，却代表某一类事物的共性，这一共性并非是形态结构的共性，而是运动变化的共性。
中医学唯象理论体系的现代性构建
和完善卓越医生（中医）教育培养方案，以第一课堂教育和第二课堂活动的相互协同，共同促进，切实有序的落实培养过程，合格而优秀的中医人才一定会越来越多。
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人体生命科学是现代科学持续发展的突破口
人体生命科学是现代科学持续发展的突破口人体生命科学是现代科学持续发展的突破口自家之言：现代人体科学的突破点重点在中国古典文化下的道家术门的古中医，大体包括中草药医（大众所指的）、秘传的道医（人体丹道、符箓坛城【就是密宗的曼荼罗】），人体生命科学突破在于对人的灵魂意识之神性的肯定，助于人类物质文明毁灭发展之末路的拯救。
功德之无量、难度之巨大，兼无法之想象。
当然世界各地的传统古巫医，中国民间的蒙医、藏医、苗医都有其表现，但理论化和系统化最好当莫过于中国古中医。
秉着脚踏实地、实事求是的科学精神反思人类五百年来的科学技术发展，带着开放的心态去去了解中国古典文化下得方术技巧（现代所谓的科学），摒弃中华民族一百年的自卑心理，就像当年欧洲文艺复兴之后所带来的科学发展。
如今我们是幸运的，民族文化没有丢失，经过无数次浩劫保存下来，等待着后人辩证客观扬起的学习而重获新生。
回想当年欧洲文艺复兴之初那些有志之士，来到阿拉伯国家的借阅他们的先人当年古希腊文明残留下的知识羊皮卷，心情是何其的沉重，就这样有了欧洲文艺复兴也奠定了如今欧美文化的鳌头。
想想没有当年阿拉伯国家宽容的借阅，有欧洲的文艺复习吗，而如今的中东确战火纷飞，可叹将来的历史会算总账的，似乎有些扯远了。
有道是忍辱方能负重，继往才能开来，放眼过去才能展望未来，一切还在不懈努力中。
人体生命科学现代的源缘:人体科学是现代科学技术体系中的一个大部门钱学森·陈信国家科学技术委员会于１９８７年５月３日批准成立中国人体科学学会。
这离１９７９年３月发现四川唐雨“耳朵认字”已八年多了，对我们这些关心并从事人体科学研究的人来说，是充满了战斗和经历了曲折的八年，我们之有今天，的确来之不易！所以我们庆贺中国人体科学学会的正式成立！我们都是科技工作者，而科技工作者是老老实实的实干家，在高兴之余，总不免要想一想：中国人体科学学会是干什么的？对此，我们想在这篇文字里谈点我们自己最近的一些体会，供大家研究时参考。
中兽医的唯象学和恒动观念
中兽医的唯象学和恒动观念
中兽医学可以追溯到中国古代，唯象学是它的基本理念之一。
唯象学认为，人们对健康和疾病的认识以及对治疗疾病的思想是建立在动物世界的观念之上的。
因为动物世界的存在，有了一种特定的关系，并带来了见证此关系的洞见，以及对自然界的解读。
此外，中兽医学还遵循着“恒动观念”。
“恒动观念”认为，自然界的细微变化是不可阻挡的，一切事物都在不断的改变和发展，这种变化和发展促使病症发生变化。
唯象学帮助医生了解疾病，从病发生以及急慢和发作状态等方面，以动物作为其本源，进行观察和分析，获取疾病的特性，建立慈悲的疗法。
唯象学和恒动观念的集合，使得中兽医学可以通过对动物的观察和研究，对人体疾病的解剖，构建了一套自己独特的治疗理念，有效地帮助人们消除疾病，恢复健康。
它不仅可以给患者带来舒缓和喜悦，而且还能帮助医生更深入地理解疾病，构建更加完整的诊疗体系，从而更好地服务于病人。
中医基础理论
整体观念
• 2．人与自然界统一性： • “天食人以五气，地食人以五味”。 • “人与天地相参，与日月对应”。 • 自然界是人类生命源泉 • 春生、夏长、秋收、冬藏。
整体观念
• 生理性适应：如《灵枢·五癃津液》 篇:“天暑衣厚则腠理开，故汗出；天 寒则腠理闭，气温不行，水下溜于膀 胱，则为溺与气”。
体系奠基阶段
• 春秋战国时期
儒家
道家
“诸子蜂起，百家争鸣” 法家
阴阳家
杂家
元气论自然观 “人之生，气之聚也….散则为死”
阴阳五行学说已具雏型。
2. 春秋战国、秦汉----中医理论
体系奠基阶段
《黄帝内经》 现存最早医学 经典著作，使 中医学从原始 经验阶段步入 抽象概念理论 阶段。
2. 春秋战国、秦汉----中医理论
3．晋至隋唐----中医学分化、 融合和发展阶段
• 孙思邈（公元581～682）
《备急千金要方》分为30卷，合方论5300首 《千金翼方》30卷，载方2571首。 对临床各科、针灸、食疗、预防、养生等都有叙述。
尤其在营养缺乏性疾病防治方面，成就突出。
如瘿病（指甲状腺肿类疾病）是因人们久居山区， 长久饮用一个不好水所致，劝说人们不要久居这些 地方；
设计铸造铜人精细刻制了 十二经脉和354个穴位。 作为针灸教学和考试医师 之用。
考试官将铜人穴位注水， 外用蜡封。受试者如取穴 正确，可针进水出。
这中国医学教育事业创举。
4．宋至金元----学派涌现、 理论突破阶段
金元四大家
刘完素 寒凉派 认为“ 百病多因于 火”， 主张以寒凉为主治疗。
张子和 攻下派 认为 “ 邪去则正安” 主张以祛邪为主。
代表人物：
唐宗海 《中西汇通
环境唯象中医学学说(一)
环境唯象中医学学说(一)摘要:环境唯象中医学学说，不仅是医学革命，也是科学革命，是回归大自然、自然科学、社会科学融合渗透，多学科研究的结晶，并因此能攻克癌症。
爱滋病、噬人病毒和受内外环境影响的疑难杂症，进而维持人类可持续健康发展。
关键字:环境唯象牙塔中医学理论癌症爱滋病平衡文明复兴人类正悄然迈入21世纪。
纵观19、20世纪，从工业革命到信息革命，从信息爆炸到人工智能，促进生产发展社会进步的是西方近代科学技术。
东方和西方都把科学技术视为最“科学”和“神圣”的经典。
但是，给我们以同样深刻印象的是，两次世界大战消耗了数以亿计的人的生命，人类赖以生存的环境，其水、声、空气、宇宙均遭受污染，稀有动物植物资源濒临灭绝，生态平衡遭受严重破坏，爱滋病和癌症，原子弹和细菌武器正威胁着人类的生存，社会伦理道德堕落，这一切又无不与西方科学有某种联系。
难道科学的每一进步发展必须以威胁人类生存根基为代价？人类文明向何处去？这是面对21世纪，社会科学和自然科学工作者都应当思考和回答的问题。
和平与发展这一世界的主题，正是这种思考的结果。
但其实质，就是人类可持续健康发展。
环境唯象中医学学说正便在这种情况下应运而生。
环境唯象中医学学说正是研究如何维持人类可持续健康发展的。
一、什么是环境唯象中医学学说？环境唯象中医学学说，不仅是医学革命，也是科学革命，是回归大自然，自然科学、社会科学融合渗透，多学科研究的结晶，并因此能攻克癌症、爱滋病、噬人病毒和受内外环境影响的疑难杂症，进而维持人类可持续健康发展。
环境唯象中医学学说不是凭空产生的，是建立在中国古代《河图》、《洛书》、《黄帝内经》、易医学理论及传统中医理论的研究基础之上，自用现代科学技术手段进行实证研究、走中、西医结合道路，多学科融合渗透的医学哲学和社会医学。
二、环境唯象中医学学说的基本理论1.环境唯象理论“环境”英语中即称“surrourdings”，也称“environment”也有“conditions”（条件）的意思。
应象思维在构建中医理论体系的作用
应象思维在构建中医理论体系的作用应象思维在构建中医理论体系的作用应象思维在构建中医理论体系的作用摘要：中医思维是中医学者在中国古代的生产、文化环境中，逐渐形成的以形象思维为主体的多种思维方式的有机结合，是相对稳定的特定思维模式。
在气一元论、阴阳五行学说等中国古代哲思想的深刻影响下，中医学形成了一整套与西医学截然不同的思维方式。
应象思维即为其中之一。
从应象思维的由来入手，从生理、病理、诊断、防治等方面阐述了应象思堆在构建中医理论体系中的作用。
关键词：中医思维方法;象思维;应象思维人类的思维活动是一种极为复杂的客观现象，它受生产力发展水平、文化结构及知识积累、民族心理特征等因素的影响，这些条件的不同决定着人们的思维活动在不同历史时期，不同文化层次或不同民族心理条件下，表现为不同的思维方式。
中医思维是中医学者在中国古代生产、文化环境中，逐渐形成的以形象思维为主体的多种思维方式的有机结合，是相对稳定的特定思维模式。
在气一元论、阴阳五行学说等中国古代哲学思想的深刻影响下，中医学形成了一整套与西医学截然不同的思维方式。
这一独特的思维方式主要表现为象思维，包括意象思维、应象思维、法象思维和表象思维。
本文仅就应象思维做以探讨，不当之处，敬请指正。
1 应象思维的由来“应象”一词，首见于《素问・阴阳应象大论》。
“应”即对应、适应之谓;“象”即事物可见的现象或摹拟物象的象。
主要指事物的功能和行为之象。
应象是关于阴阳在自然和人体有象相对应的理论。
中医学认为生命来源于自然界，“人秉天地之气生，四时之法成”。
人体的生理活动、病理变化也必将随着自然界的变化而改变。
这种思维方式受着古代中国哲学天人关系论的影响。
其思想的阐发、理论的建构则在于阴阳五行，观察法和取象比类法作为最基本的认知方法，使古人发现并总结出人与天地之间最明显的相应联系，为中医理论体系的最终确立奠定了基础。
应象思维正是在此基础上形成的中医整体思维模式。
2 应象思维在构建中医理论体系中的作用2.1 建立了中医四时五脏阴阳的整体联系体系中医藏象学说是中医理论体系的核心，中医学在研究脏腑与其他组织器官的功能时，总是着眼于彼此之间的结构功能关系，通过相互之问的联系来阐明各自脏腑组织的内涵。
加强唯象理论研究,建立中医同化工程
加强唯象理论研究,建立中医同化工程
张正群
【期刊名称】《医学与哲学》
【年(卷),期】1991(000)012
【摘要】笔者长期在香港从事医药工作,由于社会环境不一,平时接触传播媒介与国内同道大异,看法自然不同。
这里谈谈个人的看法。
一、关于'西中医结合'与'中西医结合'什么叫中西医结合?从一个海外中医药工作者角度来看,国内搞了20几年,其实质是什么,至今还未搞清楚。
什么叫'西中医结合'?什么叫'中西医结合'?只有两个途径:一是用西医学术同化中医药。
目前国内热衷于搞'西中医结合',或称'中医药西化'。
也称'假中西医结合';
【总页数】2页(P25-26)
【作者】张正群
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】R2－031
【相关文献】
1.中医唯象理论研究是发展中医的又一重要途径 [J], 戴豪良
2.同化自动站资料建立三峡地区2014年1月高分辨率温度场的模拟研究 [J], 江志红;祝亚鹏;马红云;邱欣
3.机械电子工程专业协同化工程实践研究 [J], 王树强;乔金梦;刘希敏;倪洪启
4.应用唯象理论方法建立现代中医精神病学临床体系刍议 [J], 魏代金
5.铁电唯象理论在压电单晶工程化畴研究中的应用 [J], 郭益平;罗豪甦;殷之文因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
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应用唯象理论方法构建现代中国医药特色的大医学
摘要】通过名词释义的介绍，引用有关学者观点，提出现代中国医药“大医学”的
概念，即应是“中国社会现实存在、政府及法律认定、民众接受，以促进健康为目的，用于防治疾病保健的自然医学理论方法。
包括我国现实存在的中、西医医学
体系及各民族、民间、宗教的自然医学理论方法和技术在内”。
倡议应用唯象中医理论方法，以“中医为体，西医为用，有机结合”的构建具有现代中国中医药特色
的“大医学”的临床学科，是中医走出困境的出路。
【关键词】中医；唯象中医；现代中医；大医学
【中图分类号】R2-03 【文献标识码】A 【文章编号】2095-1752（2018）32-0369-01
考证“中医”一词来源，最早见于班固汉书“有病不治,常得中医”而出现“中医”
一词。
但说明病人要选择有水平的良医治疗。
古代又把中医被称为“岐黄、针砭之术，汉医、汉方医、悬壶”……等等。
正式被官方认定“中医”，是在1936年1月
22日民国政府颁布的《中医条例》，是用来与“西医”区别的称谓。
1912年北洋政府限制中医发展，1929年民国政府动议《废止中医案》，是蒋介石以“没有中医，你们是靠谁养大的”的问话，撤销了《废》决议。
2016年12月25日，历经酝酿
讨论两年之久的《中医药法》，终于通过十二届全国人大常务委员会第二十五次
会议审议，于2017年7月1日正式实施，将为促进中医药事业发展产生巨大作用。
唯象中医学？唯象一词，见于“现象学”（phenomenology）牛津哲学词典，基
本解释“是人们对于经验和意识抽象化的描述，直接从经验得到对世界的认识”。
即通过对客观事物宏观理性思维方式，不考虑系统内部机制，直接利用系统宏观
的功能特点建立起来的实践经验模式，即是唯象的理论方法。
中医学理论体系构
成以象为内容，更为经典、系统的继承了这一唯象理论的方法特征。
如中医学“气一元论”、“天人合一”、“五运六气”等宇宙整体世界观、物质世界的阴阳之分类，
五行运动变化规律、六淫病气的病因病理、辨证论治诊疗方法、脏腑经脉等人体
各组成部分，无不是以象为内容讲求对“象”的意会，构成由主观意识所感应认识、分析研究、反映相关人和事物的一个系统，一个范畴，一个程序方面所表现中医
的信息征象。
唯象中医学就是运用现代科学和哲学的知识语言，从现象总结和概
括形成系统理论的中医学说，因此钱学森提出“中医现代化的第一步，是建立和发展唯象中医学”[1]。
现代中医？这是人们思绪万千既熟悉又陌生的名词，但一直少有确切概念的
定位。
网上搜索千百条，各家学说莫衷一是。
综合所见到的资料与共识，感到还
是香港现代中医药研究发展中心主任袁冰教授著《现代中医学导论》第五章标题“现代中医学：（就是）有机结合中西医学的理论医学”，并指出“……可能性“按照
科学的理念完善模型的可验证机制，引进定量化技术、现代检验技术和计算机仿
真技术，把它发展成一个融汇中西医学的现代中医学模型。
引进与中医人体模型
相适应的辨证论治体系和理法方药，在新的方法论指导下，形成最大限度包容传
统中医学和现代西医学的全新的医学体系——现代中医学。
”
综上所述中国医药“大医学”的概念，应是指“中国社会现实存在、政府及法律
认定、民众接受，以促进健康为目的，用于防治疾病保健的自然医学理论方法。
包括中、西医两大医学体系，及各民族、民间、宗教的自然医学理论方法和技术
在内”。
虽然中、西医、各民族、民间医药、合法宗教派系各自思想理论方法不同，
但都是以健康治病保健为目的，应该就是广义上“中国医药大医学”的概念，这本
身符合博大精深中医学理论方法哲理，辨识并阐述物质世界“包罗万象”的自然现
象事物内容范畴。
可以从哲学与科学哲理的角度来加以认识加以探讨。
因为中医
理论本身就是属于哲学的性质。
哲学，是以具体科学为基本内容，把包罗自然、
社会、思维知识，进行理论化、系统化的世界观和方法论统一的概括总结与提炼，为具体科学提供世界观和思想方法论的指导，是具体科学（自然医学科学等）的“中枢”与联系的纽带。
一旦哲学的具体科学基本内容、事物、发生了变化，哲学
规定“反思”与“质疑”的本性，也会随之变化而论证。
因此，具有哲学属性的中医学，应当与时俱进的与当代科学技术发展内容相适应，把西方医学科学研究成果
的客观存在，加以“吸收消化”，并纳入中医哲学范畴进行总结和概括。
试想，能
够详尽宇宙万物哲学属性的中医学，为什么就不能把小如“细胞分子”的西方医学，作为对万千事物的新发现、新内容、新成果融入到中医的哲学范围，就像唯象中
医“现象学”那样，“知其然而不知所以然”的加以总结概括认识提高呢？时过境迁
数千年，万物世界已大变，世界医学无国界。
两千年前《内径》的中医，必然要
随着物质世界运动变化的自然规律，与时俱进并不断地适应和完善自身的社会存
在而生存，才有其生命力。
所倡唯象中医学理论方法的“大医学”[2]，就是要在这种符合哲学逻辑理论思
想原则指导下，承认我国中、西医两大医学体系和各民族医学理论方法存在的事实，正确融合地应用西方医学自然科学成果，建立“天、人、药”统一，“中医为体，西医为用”，创新现代中医药体系，这是社会存在现实的需要，亿万民众殷切期盼的呼唤，是历史赋予现代中医的历史使命。
因此，应用唯象中医理论方法，创新
的建立中国医药特色的“大医学”，是中医走出困境的出路。
【参考文献】
[1]冯承飞.钱学森中医观研究[D].广州中医药大学,2015.
[2]李致重.中医复兴要有大医学观[J].中华中医药杂志,2016,31(07):2447-2454.。