叶巴寺钟的历史溯源及其刻文的文化内涵考
回响千年的金鸣之音
21|画中有话The Story in the Picture上一期，专栏聚焦青铜剑的起源与发展，介绍了“始于青铜的百兵之君”。
本期，我们继续关注青铜钟，一起品味回响千年的金鸣之音。
In the last issue,the column focused on the origin and development of bronzeswords and introduced"King of Melee Weapons*'.In this issue,we will continue tointroduce bronze bells and savor bronze bell sound reverberating in the course ofChinese history.回响千年的金鸣之音Sound Reverberating within Long History文/五花肉钟，是我国历史上重要的文化符号，被赋予了厚重的礼制内涵，也承载了对美好生活的向往，在世界范围内得到广泛传播和认可。
Bell is an important cultural icon in Chinese history.It is endowed with profound ritual connotation and also carries the yearning for a better life,which has been widely spread and recognized in the world.质量与标准化Quality and Standardization2019.09The Story in the Picture画中有话|22速钟、双龙回纹钟•西周中国国家博物馆藏礼器：成于钟鼎之齐Alloy Ratio Standard of Ritual Ware钟发源于中国，起初多以角、竹、陶等材质制成。
六时吉祥表的演进(五)佛家计时器的演进
佛教计时法器的演进（五）∙五、佛家计时器的演进∙（一）犍稚∙（二）太阳钟∙（三）影子钟∙（四）水钟∙（五）莲花漏∙（六）沙钟∙（七）火钟∙（八）香钟∙（九）六时吉祥表∙附：六时仪轨∙附：佛国君王作息时间表五、佛家计时器的演进佛家所用定时器的种类十分的繁多，而型制、大小也差异极大，因此在不同的时空因缘中，也产生了许多的变化。
即使是名称相同，也因为时代、国家区域乃至宗教的不同，而在形式、材料及制作方法上，有极大的差异。
现将不同时代的佛门中使用的有代表性的计时器介绍如下，使大家理解。
（一）犍稚犍稚（梵文ghanta）为古印度佛教寺院计时器，又作犍稚、犍迟、犍地、犍抵、犍植、犍槌、犍锤。
在诸经律中也有译作板、鼓、铃、铎、钟磬的。
关于犍稚的缘起，根据《五分律》卷十八所记载，在佛陀时代，有一次僧团布萨时未能及时集合，乃至荒废坐禅行道。
佛陀于是教示弟子，必须高声唱言时至，同时敲打犍稚，或者击打鼓、吹螺集合大众。
按照《大比丘三千威仪》的记载，有五事必须击打犍稚：“一者常会时，二者旦食时，三者昼饭时，四者暮投槃时，五者一切无常。
”对此，《增一阿含经》卷二十四中记载：“阿难即升讲堂，手执犍稚，并作是说：我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽当普集。
尔时复说此偈：降伏魔力怨，除结无有余。
露地击犍稚，比丘闻当集。
诸欲闻法人，度流生死海。
闻此妙响音，尽当云集此。
”犍稚最初本为木制，如同后世所谓的“板”。
《五分律》卷十八记载，当时比丘不知应该用哪种树木制作犍稚，于是就汇报给佛陀。
佛陀教示说：除了漆树毒树，其余能发出响声的树木都可以。
后来，也出现了铜制犍稚。
如《大智度论》卷二中记载：是时，大迦叶作是语竟，往须弥山顶，挝铜揵椎，说此偈言：“佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃！” 诸弟子得神力者。
皆来集会。
关于其打法，《四分律疏饰宗记》卷八中说：“创疏而轻，渐急而重，将欲了时渐细渐没，名为一通，如是至三，名日三通。
于最后通声没之次，大打三下，或二或一，以表声绝。
蓝色国潮风传统节日端午介绍PPT模板课件.pptx
目
节历国传
录
日史际承 起渊影发
源源响展
第一章
节日起源
click here to enter text descriptions such as content introduction, data statistics, event analysis, summary and overview related to this subtitle or graph.
古老传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀文化及天象、历法等 人文与自然文化内容有关。根据现代人类学、考古学的研究成果， 人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。
古老传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀文化及天 象、历法等人文与自然文化内容有关。根据现代人类 学、考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰：一
中国古代的星象文化源远流长、博 大精深，古人很早开始就探索宇宙 的奥秘。
国际影响
端午节源自天象崇拜
古老传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀文化及天象、历法等人文 与自然文化内容有关。根据现代人类学、考古学的研究成果，人类最 原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。
国际影响
端午节源自天象崇拜
端午节源自天象崇拜
历史渊源
端午节源自天象崇拜
古老传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀 文化及天象、历法等人文与自然文化内容有 关。根据现代人类学、考古学的研究成果， 人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二 是祖先信仰。
第三章
国际影响
click here to enter text descriptions such as content introduction, data statistics, event analysis, summary and overview related to this subtitle or graph.
题型08 “探究史料价值”类设问(原卷版)
题型08 信息综合题的答题技巧与模板构建——“探究史料价值”类设问【设问特点】（1）该设问类型主要包括：“考古成果对历史研究的贡献”；“历史探究选择某个材料的理由”；“某某材料的史料价值”。
（2）该设问类型如独立成题，分值较高，一般以12分较为普遍。
（3）该设问类型，对考生的史学研究素养，要求较高。
【思路分析】（1）该设问类型，首先要求考生已知史料的价值有高低之分。
体现史料价值高低的因素，主要有下列几个方面：材料的真实可信程度；材料的具体、丰富程度以及它反映的历史现象的重要程度；材料的独到性及其稀缺程度。
在这几个方面因素中，材料的真实可信程度是最重要的。
（2）该设问类型中所提供的材料，从出题本意来说，一般都具有一定或较高的史料价值。
注：以下表格，仅供参考。
分类类别重要说明或示例按照资料的表现形式的不同（一）文字史料1．文献资料（1）史部类起居注、实录是对正史较为有利的补充记载，有相当高的史料价值（2）经、子、集类《诗经》中蕴含的史料价值是人们公认的（3）档案类私家档案，如私人信札、笔记、谱牒、契约、帐簿、商号、文书等，对于研究各个历史时期，各个地区的经济状况、宗法关系和阶级关系颇有价值（4）地方志类地区志极为丰富，省、府、州、郡、县一般都各有其志，是研究地方史的一手资料，具有极其重要的价值2．思想或学术著作借由《黄帝内经》可了解中国古代人的医学以及对人的身体的认识3．文学作品从《金瓶梅》、《三言二拍》观察晚明文化及生活4．报刊杂志为近现代史的重要史料，一般性报纸有助了解一些事件的发展，以及当时人从不同观点对此事的了解，娱乐性的报刊则可以观察当时人的文化和生活5．日常生活中的文字遗留包括如古代的农民历、商店的帐簿、土地契约书，以及私人来往的书信等，常能更真实地反映当时的实际生活及想法；日记属于第一手史料，史料价值较高，如印证南京大屠杀的1．（2020年山东卷，18，14分）阅读材料，回答问题。
一个村支书的工作笔记（苏寺村是中国北方的一个山区村落。
中国港澳台陆图书资料库
网络古籍全文检索系统简介爽古籍的全文检索是网络文史应用最为直接和最为有效的手段。
就目前状况而言，网络文史资源分布极不均衡，最主要的古籍全文检索系统几乎全部集中在。
由于近几十年大陆古籍整理成绩斐然，的数据库底本大部分采用了近年来大陆出版的标点和校刊成果，从这个意义上讲，这些检索系统也是两岸学者共同的心血结晶。
中央研究院汉籍电子文献中央研究院汉籍电子文献（旧称瀚典全文檢索系統）是迄今最具规模的中文古籍数据库,也是目前网络中资料整理最为严谨的中文全文数据库。
它包含整部二十五史、整部阮刻十三经、超过2000万字的史料、1000万字的大正藏以及其它典籍，合计字数13400万字，并以每年至少1000万字的速率增长，蔚为壮观。
汉籍电子文献所有资料包括二十五史、诸子、古籍十八种、古籍三十四种、大正新修大藏经、上古汉语语料库—摘要（《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《非子》、《吕氏春秋》、《老子》、《商君书》、《管子》、《晏子春秋》、《子》）、方志（通志、府志、县志、厅志、采访录、一般志书与舆图、补阙）、档案、文献、文心雕龙（《文心雕龙义证》、《文心雕龙考异》、《文心雕龙注》）、佛经三论（《中论》、《十二门论》、《百论》）、清代经世文编（贺长龄《清代经世文编》、士浚《清代经世文续编》、《盛康清代经世文续编》）、新民说、中华民国史事日志、际恒著作集、词话集成（《时贤本事曲子集》、《复雅歌词》、《拙轩词话》、《浩然斋词话》、《乐府指迷》、《吴礼部词话》、《艺苑卮言》、《爰园词话》、《七颂堂词绎》、《填词杂说》、《金粟词话》、《铜鼓书堂词话》、《雕菰楼词话》、《介存斋论词杂着》、《乐府余论》、《双砚斋词话》、《问花楼词话》、《词径》、《雨华盦词话》、《词论》、《近词丛话》、《饮冰室评词》、《近代词人逸事》、《彊村老人评词》、《窥词管见》、《词概》、《珠花簃词话》）、新清史·本纪、乐府诗集、闽南语俗曲唱本《歌仔册》、人文资料库师生版等容。
北京钟楼大钟的铭文
北京钟楼大钟的铭文全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：北京钟楼位于北京市中轴线的南端，是清朝建筑群中的一座著名建筑，也是北京著名的标志性建筑之一。
而北京钟楼上的大钟更是具有特殊的象征意义，它不仅是当地居民生活的一部分，更是承载了历史的沉淀和文化的传承。
大钟的铭文更是具有独特的意义，体现了当时社会的价值观念和文化特点。
据史料记载，北京钟楼的大钟铸造于清同治十三年(1874年)，当时中国处于封建社会，社会经济发展较为缓慢，封建官僚制度严重，民众的生活贫困潦倒。
大钟的铭文正是在这样的历史背景下铸造而成，具有深厚的历史文化内涵。
大钟的铭文是以曲笔楷书书写，内容包括大钟的铸造年代、铸造者名称、铭文内容等，整体构思精巧，字体端庄秀丽，给人以古朴典雅之感。
大钟的铭文主要包括以下内容：首先是大钟的铸造年代和铸造者的名称。
铭文中清晰地记载了大钟的铸造年代，表明了大钟的历史渊源，在时间上具有明确性和可信性。
大钟的铭文中还记录了铸造者的名字，这既是对铸钟技艺的尊重，也是对铸造者的致敬。
其次是大钟的功能和用途。
大钟的铭文中还包括了关于钟的用途和功能的描述，如"报时报节安民治盗"等，显示了大钟的实用性和重要性。
钟是古代社会的重要计时器，通过钟声传播时间信息，调节人们的生活作息，给人们提供了便利。
大钟的铭文中对此进行了充分的体现和阐述，表现了大钟在社会生活中的重要作用。
再次是对社会价值观念和文化传统的体现。
大钟的铭文中还包括了一些关于社会价值观念和文化传统的内容，如"忿逆不为名节侠肝义胆琼英挥长"等，这些内容既是对社会道德规范的强调，也是对传统文化的弘扬和传承。
大钟的铭文通过这些内容体现了当时社会的价值取向和文化风貌，具有很高的历史研究和文化价值。
北京钟楼大钟的铭文具有独特的历史文化内涵，反映了当时社会的历史背景和文化特点，展现了古代中国的铸钟技艺和文化传统。
大钟的铭文不仅具有独特的艺术价值和历史意义，也对后人研究历史、传承文化有着重要的启示作用，是中华民族宝贵的文化遗产。
吉县安平村天眷元年三月八日所铸铁钟
安平村位于山西省吉县中垛乡南3公里。
乾隆元年《吉县全志·寺观》载：“安固寺，在安平村，创建不可考。
”上世纪六七十年代吉县文化馆闻悉中垛乡安平村安固寺遗有大铁钟一颗，山堠供销社收购站当废铁收购，因无力砸破而作罢。
事后于1995年重修省保单位挂甲山石刻时运回，1999年建钟楼悬挂保护。
经鉴定，为国家一级文物。
现将该铁钟简介如下。
铁钟通高2.2米，钟纽高0.5米，钟体高1.7米，唇上口角径1.5米，唇下檐口径1.7米，壁厚约10~15厘米。
重约4.5吨。
该钟钟纽为两蒲牢衔绕，钟体上部弧圆，向下渐次外侈。
从上向下可分三部分。
上部饰以复莲瓣；中部以凸线界为上下两部分，各部再分为10格，阳文完整，记载了铸钟时当地（慈州）主簿、县尉、判官，铸钟纠首、主持、募化僧尼，随缘信士及金火匠等的姓名和铸钟时间。
共1097字。
其下部近口沿处以凸线作界，所饰八卦纹与其下8唇对应。
八卦两侧及下部界面饰以忍冬纹。
8唇面相间饰葵纹4朵。
唯与乾卦对应之唇檐为供销社收购时雇人以铁锤砸掉一部分。
以下介绍此铁钟钟铭的部分内容：“慈州吉乡县安平乡安／平寺铸钟一颗。
／文林郎吉乡县主簿／兼县尉武骑尉朱楷。
／登仕郎知吉乡县事、武／骑尉借绯龚中孚。
／文林郎、军事判官／赵秉谦。
／礼宾副使、同知、慈州／军州军事萧信。
／静江军节度使、知慈／州军州副刘庆余。
”“铁钟都（督）、纠首、住持沙门／□琛母白氏。
寄住僧／顺宇。
沙弥：惠才，惠见；／童行：康小六、八儿、乞乞／白额村贺宗忒妻李／氏。
男三十弟僧清。
”就随缘信士僧众可知，随缘者除其他佛寺禅师、沙门外，几乎皆为女眷。
与民间所传安平佛寺为尼姑庵相符。
其信士南至乡宁县全城乡西全（今河泽下化）、北达仵城（今隰县境），大致在今隰县、大宁、吉县、乡宁、河津一带。
从“铁钟金火匠大鉴，绛州萨高、字显□、张父／小鉴陶鉴、赵迂”可知工匠来自今新绛县。
“天眷元年岁次戊午／三月八日”为铸造此钟的时间。
这一时间值得讨论。
三月八日本为冥府十殿阎王之一的六殿卞吉县安平村天眷元年三月八日所铸铁钟郑国平阎雅梅天眷元年铁钟. All Rights Reserved.城王之圣诞。
古代印度ppt课件
2.种姓制度的内容
被歧视和凌辱，从事不洁职业，如抬尸,屠夫、掏粪工等
二、森严的种姓制度
在四个等级之外，还有最卑贱的“不可接触者”——贱民
3.种姓制度的特点
依据材料并根据课本内容分析种姓制度的特点。
材料一 瓦尔那制度（种姓制度）原是部落社会的组织方式……各个瓦尔那的社会等级地位取决于其家庭出身，严格按照血统关系世袭相传。 ——培伦《印度通史》 材料二 低贱种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人，就必须将那一部分肢体斩断；如果是首陀罗辱骂了婆罗门，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中，而高级种姓人的如果杀死了一个首陀罗，仅用牲畜抵偿。 ——《摩奴法典》材料三 种姓制度的严格规定下，印度民众极为讲究门当户对的方式，双方结婚对象大多数是处于同一种姓氏的阶层，不得以较低种姓氏与高级阶层结婚。 ——颜刚威《古代印度种姓制度的历史溯源》
文学
宗教
佛 教
孔雀王朝灭亡以后，西北印度不断有外族入侵。先是中亚的巴克特里亚、希腊人，接着又有安息人、塞种人、大月氏人的入侵。星移斗转，逝者如斯，古印度的文明已成为过去，但“失落的文明”魅力犹存——
一、古代印度河流域文明
5、文明成就
二、森严的种姓制度
在雅利安人进入印度河流域前，他们内部有三种人：一种称为婆罗门，是掌管祭祀的祭司以及有学问的师父；另一种是武士，称为刹帝利；还有一种是吠舍，从事农牧和手工业。他们身份平等，身份可以互换，可以通婚。雅利安人征服了印度河流域的古达罗毗荼人，并把他们沦为奴隶，称其为“首陀罗”。婆罗门为了这种制度合法化，除了武力外，还借用了神的威力。
3.历史发展历程
基本上实现了统一都华氏城当时世界上最繁华、人口最多的大
一、古代印度河流域文明
孔雀王朝统治时期是古代印度文明的鼎盛时期。阿育王（公元前273～前236年在位），孔雀王朝的第三代君主，通过武力征伐扩大王朝的版图，阿育王时代是孔雀王朝极盛时代。后来阿育王认识到依靠杀戮不能巩固统治，必须征服人心，于是，他放下屠刀、立地成佛，皈依佛教，从此戒除杀生。
寺庙钟 铭文 排版 -回复
寺庙钟铭文排版-回复寺庙钟铭文排版的步骤。
首先，我们需要明确什么是寺庙钟铭文，它是寺庙钟表面上刻写的文字，用来传达宗教教义或寺庙的宗旨。
一、了解寺庙钟铭文的历史和意义。
寺庙钟铭文已有悠久的历史，最早可追溯到古代文明时期。
在中国，寺庙钟铭文主要由佛经引用、经典诗句和有关佛教禅宗思想的文字组成。
了解寺庙钟铭文的历史和意义，有助于我们更好地理解和感受其文化价值。
二、选取适合的寺庙钟铭文。
寺庙钟铭文的选取需要根据寺庙的宗旨和特点。
一般来说，选取与佛教教义相关的经典诗句或禅宗思想的文字是常见的选择。
在选取铭文时，还可以咨询寺庙的负责人或其他专业人士的意见，以确保所选取的铭文能够准确传递寺庙的宗旨。
三、确定铭文的字体和大小。
寺庙钟铭文的字体和大小需要综合考虑寺庙钟的规格和外观设计。
一般来说，寺庙钟铭文的字体选择应该庄重、美观，具有一定的书法特色。
字体的大小需要适中，既能够让人远看清晰，又能够让人近距离欣赏细节。
四、排版寺庙钟铭文。
在排版寺庙钟铭文时，需要注意以下几个方面：首先，根据钟表表面的尺寸和形状，合理安排文字的位置和布局。
一般来说，钟表的最外圈适合刻写铭文，可以围绕钟表的边缘进行排版；其次，注意文字之间的间距和字形的协调。
文字之间的间距不能过大或过小，最好保持一致的间距，字形的协调也要符合整体美感；最后，在排版时，还可以考虑使用一些装饰性的图案或符号来增添寺庙钟铭文的艺术感。
五、最后的修改和调整。
排版完成后，需要进行最后的修改和调整。
可以邀请专业人士或艺术家对寺庙钟铭文进行审查，以确保其字形、布局和艺术效果的完美结合。
在确认无误后，可以开始制作寺庙钟铭文。
总之，寺庙钟铭文排版是一个需要细心和耐心的过程。
通过了解寺庙钟铭文的历史和意义、选取适合的铭文内容、确定字体和大小、合理排版、最后的修改和调整，我们能够创作出独特而美观的寺庙钟铭文，为寺庙增添文化内涵和艺术价值。
浅析明代弘治道钟铭文
浅析明代弘治道钟铭文明代弘治道钟是明代皇帝朱祐樘在位期间所造的一口大钟，钟身上刻有铭文，内容丰富，涵盖了当时政治、宗教和文化方面的内容。
本文将通过对明代弘治道钟铭文的解析，来浅析当时的政治、宗教和文化状况。
我们来看一下这口大钟的历史背景。
明代是中国历史上一个辉煌的时期，文化繁荣，社会秩序稳定。
弘治道钟是在明代弘治年间所铸造，当时正是明代的全盛时期。
朱祐樘登基后，着手整顿政治，加强国防，提倡勤政治国，励精图治。
弘治道钟的铸造正是为了表达朱祐樘治国的决心和理念。
从这口钟的铭文中我们可以窥见明代政治的核心价值观。
我们来分析一下弘治道钟铭文对当时政治状况的反映。
弘治道钟的铭文以“天行健，君子以自强不息”开篇，这句话展现了当时政府的雄心壮志，希望国家能够坚强不息，永远不被外敌侵略。
接着铭文中提到“朕日月同光，天下同治”、“宇宙纲纪，亿兆之宁”等词句，表达了帝王对治国理政的期许和使命。
可以看出，弘治道钟的铭文反映了当时政府的愿景和表达了对国家安定、繁荣的美好祝愿。
我们来探讨一下弘治道钟铭文对宗教的关注。
当时的中国，儒家、道家、佛家三教并重，宗教在社会生活中占据重要地位。
弘治道钟的铭文在表现政治理念的也融入了宗教元素。
铭文中提到“昊天日月，光浑天下，天功神德，人灭保咸”、“符命高轩，配以盛明”等词句，表达了对上天神灵的崇敬和祈福之意。
这充分体现了当时政府对宗教的尊重和信仰的重要地位。
我们来谈谈弘治道钟铭文对文化传承的意义。
明代是中国文化的重要时期，当时华夏文明达到了一个辉煌的高峰。
弘治道钟的铭文采用了古文，句式优美，语言清丽，充分展现了当时的文化底蕴和国家的文明程度。
铭文中还提到“宏政光风，博得祯祥”、“大禹开河，遂启良图”等词句，提示人们要继承祖先的智慧，继续发扬民族文化，传承中华民族的优秀传统。
弘治道钟的铭文对文化的传承起着积极的作用，激励人们珍惜文化遗产，不断弘扬民族文化。
明代弘治道钟铭文所体现的政治、宗教和文化方面的内容，为我们展示了明代政治家的智慧和辉煌的文化成就。
论寺钟宗教意蕴生成与文人感知
On the Formation of Religious Implication of
Temple Bells and Literati’s Perception 作者： 高畅[1]
作者机构： [1]阜阳师范大学文学院,安徽阜阳236037
出版物刊名： 佛山科学技术学院学报:社会科学版
页码： 25-29页
年卷期： 2020年 第6期
主题词： 寺钟;神圣;意蕴;听觉
摘要：宗教与世俗社会的权力争夺,体现在听觉空间上。
为占据寺院听觉空间,佛教一方面通过寺钟强有力的发声效果,创建巨大的听觉空间,另一方面与佛教闻声悟道的传统相结合,致力于寺院钟声宗教意蕴的构建。
其方式主要是通过佛经创造神话故事,赋予寺钟神圣性,并利用仪式的权威特性和文化展示的功用来认可、维系寺钟佛教文化内涵,最终使寺钟具有深刻的宗教意蕴,且被文人所接纳。
触摸古钟文脉闪亮千年光辉
科学之友 | 20触摸古钟文脉 闪亮千年光辉｜传承文明Cultural Transmission 千年古钟 集多种用途钟是人类历史上最古老的打击发声器之一，也是人类文明宝贵的物质遗产。
钟盛行于青铜时代，这与当时乐律学、声学和青铜冶铸技术的高度发达分不开。
由于青铜钟质料坚实、耐腐蚀，至今虽已历经两三千年，仍能给我们留下古代真实的音响。
在作为四大文明古国之一的中国，古钟更是具有深厚华夏文化意义的器具。
“钟鸣鼎食”“暮鼓晨钟”，古钟曾作为精美乐器，登于高堂之上，被视为“众乐之首”；也曾作为神圣法器，立于庙宇之中，被捧为圣物；更是历朝历代备受重视、不可或缺的礼器。
虽然名称、材质、形制、用途各异，古钟却是各种重大文化仪式中经常在场的“嘉宾”。
换句话说，“无钟不成礼”，古钟不仅是一种文化的象征，更是文化传播的重要工具。
古钟历经了时代的风雨、社会的变迁，实际上也是传统文化的传播和流传的重要形式和手段，为中华文化的传播和发展作出了重要贡献，扩大了中华文化的影响。
诞生之初 奏欢乐之音钟为尧舜时一位名叫垂的人创制。
最初的钟是陶制的。
据考古研究所知，陇西龙山文化原始社会的陶钟，距今大约五六千年，是目前所知最古老的钟。
从那个时期开始，钟在中国经历了延续数千年的奇特演变，并与社会文化的演变和传播形成千丝万缕的联系。
古钟在其诞生之初和早期阶段为乐钟，饱含着强烈的欢乐色彩。
“设钟鼓，被女乐”，其应用场合遍及各类礼乐仪式。
正因为这样，到先秦时代古钟便进化为空前发达的演奏乐器，到了公元前5世纪的曾侯乙双音编钟，则已在音律声学方面达到惊世骇俗的绝妙程度。
但如此精湛的乐器制作和演奏技艺，竟于约2 000年前达到高峰之后绝传，不为后人所知。
也许主要是由于社会发展向等级制与大一统军权制方向的强烈转折，经历700多年，双音编钟完全被钟声浑宏、宜于宣示君威、却无法体现音乐演奏性能的圆体钟所替代，形成中国古钟文化一个非常鲜明的发展断层。
铸钟技艺 日臻成熟铸钟，在我国的佛教文化和古建文化中都占有极其重要的地位，凡是佛教寺庙中，总是有阵阵悠扬的钟声定时响起。
叶尔巴钟铭译考
叶尔巴钟铭译考
徐丽华
【期刊名称】《西藏研究》
【年(卷),期】2022()1
【摘要】铸造于吐蕃时期的叶尔巴钟上的藏文铭文,经研究发现是佛经《圣普贤行愿品》中的四句经文,即“愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,究竟清净普贤道,尽未来劫常修习”,而悉昙文铭文则为五方佛种子字和《缘起心咒》,其中《缘起心咒》与后期藏文转写有细微差别,故列出3种《缘起心咒》供参考。
【总页数】5页(P76-80)
【作者】徐丽华
【作者单位】中央民族大学图书馆
【正文语种】中文
【中图分类】K879
【相关文献】
1.叶巴寺钟的历史溯源及其刻文的文化内涵考
2.铭(口移)辢啰悉巴上师造《能照无明》《令明体性》略考
3.《金石录》汉巴官铁量铭注者考辨
4.《金石录》汉巴官铁量铭注者考辨
5.吴臧孙钟铭考
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
主钟溯源策略的研究
主钟溯源策略的研究
车战武;史丰丰;程梦飞;张雷
【期刊名称】《测绘科学与工程》
【年(卷),期】2014(034)002
【摘要】溯源是时间同步的重要应用之一，以原子钟时间模型为理论基础，研究了用国产SOHM-4型氢原子钟作为主钟的时频系统向协调世界时UTC（k）溯源的方案。
采用线性最小二乘模型进行钟差预报、频率调整控制法进行频率调整，将溯源精度控制在±20ns以内。
进行了溯源策略的改进，通过减小阻尼系数和提高频率控制频度，将溯源精度控制在±10ns以内，天稳和7天稳得到优化。
为了进一步改进溯源策略，可以采用卡尔曼滤波模型对钟差进行预测，提高溯源的短期稳定度和精度。
【总页数】4页(P70-73)
【作者】车战武;史丰丰;程梦飞;张雷
【作者单位】北京卫星导航中心,北京100094
【正文语种】中文
【中图分类】TP274
【相关文献】
1.主钟的频率驾驭算法研究 [J], 赵书红;王正明;尹东山
2.叶巴寺钟的历史溯源及其刻文的文化内涵考 [J], 尼旦;;;;;;;;;;;
3.原子时系统主备钟同步技术研究 [J], 杨帆; 陈学军; 张然
4.溯源、开流与导流——评王钟陵《中国前期文化——心理研究》 [J], 何洋
5.“心主神明”与“脑主神明”溯源 [J], 于玲
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
2大钟寺文字说明
2大钟寺文字说明大钟寺大钟寺，原名觉生寺，始建于清雍正十一年（1733年），现山门的“敕建觉生寺”匾额乃由雍正帝御笔手书。
乾隆八年（1743年），乾隆帝将位于万寿寺的永乐大钟移到觉生寺，故觉生寺又被俗称为“大钟寺”。
1985年辟为古钟博物馆。
大钟寺坐北朝南，由南往北依次为照壁（已毁）、山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经楼、大钟楼和东西翼楼。
1、山门2、大钟楼寺内最具特色的核心建筑为大钟楼，立于巨大青石台基之上，两层，上层顶为圆形，下为方形，象征“天圆地方”。
上层为圆形攒尖顶，底层为一方形建筑，檐下悬有乾隆皇帝御笔“华严觉海”匾额。
永乐大钟世称“钟王”。
铸于明代永乐年间（1403-1424年）,由明成祖朱棣下令铸造。
至今已有五百多年历史。
大钟通高6.94米，钟口直径3.3米，钟唇厚度220毫米，重约四十六吨。
钟身内外铸满佛教名经。
总计二十三多字，书体为楷书，相传为当时的书法名家沈度手笔。
《大英百科全书》将永乐大钟排在世界著名大钟的前列。
大钟以铜为主,是采用无模铸造法一次铸成的,没有磨削加工的痕迹。
每年的岁末跨年午夜时分，市民可以前来排队撞钟，祈求新的一年平安吉祥！钟鼓楼天王殿为视听室。
3、大雄宝殿为《礼乐回响》展厅，陈列有一整套完整的曾侯乙编钟仿制品，及先秦礼乐制度介绍。
Chime bell 编钟，起源于西周，盛行于战国晚期，由商代金-绕演变而来。
编钟由若干乐钟按照一定的音律排列悬挂于钟架上组成的礼乐重器。
目前发现的编钟以1978年湖北随县出土的曾侯乙编钟最为著名。
曾侯乙编钟出土时，分三层八组依次悬挂于钟架上，上层为三组钮钟，共19件；中间悬挂三组甬钟，共33件；下层悬挂二组共12件。
在下层正中间悬挂着楚惠王熊章五十六年（前433年）赠送给曾侯乙的一件傅钟。
整套编钟共计65件，总重量2500公斤。
与编钟一起出土的还有敲钟的彩绘木追和木棒，每件钟可以发出二个不同乐音。
《礼乐回响》先秦礼乐文化高度发达，这一时期，贵族用于庙堂祭祀、婚冠丧葬、军事征战、宴享宾客的乐钟，具有乐器和礼器的双重功能。
乾亨寺铜钟铭文略考
乾亨寺铜钟铭文略考
乾亨寺铜钟铭文略考
乾亨寺，位于古代新疆和田吐噩县城中心，历史辉煌，具有辉煌的文化
历史。
20世纪70年代，在这里发现了一件很少见的文物——乾亨寺铜钟。
这座铜钟高42厘米，直径30厘米，重180克。
它是中国汉魏时期。
从其雕
刻和内心能够看出来，这座钟年代相当久远，至少可追溯到了春秋战国时期，这个时期乾亨寺才成立。
此钟的外壁上有一段楷书铭文，上面记载了乾亨寺的历史及其所处的历
史时期。
铭文上写道：“见乾康寺，乃成立皇历宝光庆乾亨于大历正年普天
同庆之日，太平遐迩，咸献贡赋，以显贤惠及金贵令”。
此外，钟上还有
古汉语“乾亨九宝钟”字样，这是汉代科举考试中草书文字的简写，证明
了乾亨寺的开创者一直奉行先秦礼法。
乾亨寺铜钟的发现实质上标志着乾亨寺的存在具有历史的研究意义，让
人们能够更多的了解汉代乾亨文化的发展过程、把握乾亨文化精神内涵及其
在当时社会的意义所在。
它所蕴藏的文化内涵，无疑将为乾亨文化的研究和
探索提供更深入的理解。
伊斯兰建筑巴巴寺纹饰之美学特征
伊斯兰建筑巴巴寺纹饰之美学特征
黄琦
【期刊名称】《美术大观》
【年(卷),期】2009(000)006
【摘要】位于四川北部阆中的巴巴寺以其独特的西北民族风格在中国的伊斯兰教建筑中独树一帜。
巴巴寺，又名“久照亭”，巴巴，即阿拉伯语“祖先”之意，是康熙二十九年为伊斯兰教格得林耶教门第一位来中国传教的阿补董拉希建的墓地，阿补董拉希是中国伊斯兰教四大门宦之一的格得林耶之开创者，被尊为盘龙道祖。
【总页数】1页(P70)
【作者】黄琦
【作者单位】西华师范大学美术学院
【正文语种】中文
【中图分类】J2
【相关文献】
1.羌绣纹饰美学特征探析与纹饰应用 [J], 王华清
2.浅谈伊斯兰建筑中的几何纹饰 [J], 庄子悦
3.陕西伊斯兰建筑鹿龄寺及周边环境再生研究——从口述史开始 [J], 蒲仪军
4.中国的伊斯兰建筑艺术——以临夏清真寺和拱北为例 [J], 马蓓
5.融合与生成——巴巴寺砖雕图案纹饰的文化解读 [J], 李浥;
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
击
习 １ 目
司 ’
习 １
’ （
习 １ 日 １ 习 １
日 意 ’
１
司
１
蓄 哥
’ 蓠 １ 习 １
’
’
响 《
一
’ 甲
‘ 歌’
’ 司 ’
习 １ 萄 自 习 １ １ １ 蓟 茸
［ ’ 盆 ’ 卣 ’ 气 目 ’ 直 ’ 亏 日 １ ’ ］ Ｋ ８ ７ ７ ． ２ ［ 国 蜀 １ ’ ’ 器 ’ ’ Ｉ Ａ Ｅ 著 ’ 邑 ’ 黾 ’ ’ ’ 萤 ］ １ ０ ０ ５ — ５ ７ ４ ６ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ２ — ０ ４ ３ — ０ ８
日 １ ’ 》
奸
习 １ ’ 百 ・ ｉ ・ ・ ・ 今 ９ ・ … 一ｒ － ４ ｊ ， ” ， ｑ ’ ’ 目
器 １ ’
》 《
》
． １ 目 ５ Ｊ ’ 日 １
习 １ ’ ’ 目 习 １
’ 日 １ 击 ‘ 司 习 １
’ 习 １ ’ 日 数 目 １ １ 目
目 １ 》 ③
蜀 ’ ’
日 ｊ
司
ｒ ． ４ ｚ ￣
（ ７ ６ ７ ７ ９ ７ 司 ）
习 １
《
茂 《 ’ ａ ５ 习 １ 司 ’
甲 司 输
司 ｆ ａ ＼ ｆ ｉ ｊ
司 输
” ① 习 １
’
习 １ 习 １
窝 司 ’
蒉 ’ ｊ
日 １
＼
日 ’
１
’
目 ”
茂
ｅ． Ｎ
歌
习 １
ｅ ， Ｎ
日
［ 、 困 ＾
’
ｑ
１
司 日 １
１ 习 １ 曹 ‘ 司 毒
１ 司 ． ’ 习 １ ＾
散 茂
日 ｑ ‘ 、
＼ ～
’
稍 敏
司 茂 》 习 １
即
日
日
’
司 ’ 蒉 ’ 《 蒉 “ ‘
’
却
敏 ’
’ 日 １ 目 １ ’
司 ’ 图 ’ 软
１
叠 ｉ ｊ ’ ’ 习 １ ’
ｑ
” ｑ
” １ １ 写
翻
目 １
・
ｑ 日
目 ’
． ＼
＾ 目
目
司
赉 ｆ 习 １
习 １
１
歌
日
击
习 １ ’
日
歌
司
禽
ｒ ． ｑ 司《 ￣ 一 ￣ 一
日 １ １
’
日 １ １
。 气 输 蜀
’ ’ ’
＾
＾
’ ｉ ＝ ｊ ’ 弓 ’ ’ ’ ’ ’
— 、
＿ 一＾
＿一
＾
＾
＿一
’
’ ’ 鄹 ’ 目 １
１ ①
（ ’ 管 蓠 ’
— — — — — —
目 １ 。
司 ’ ‘
目 习 １ ９
． 、
习 １
日 １
’
ｑ 司
歌
ｆ
、 ～
’
习 １
’ ｑ ’ 习 １ ’
日 １
＾ 日 １
’
、 ｅ ， Ｎ
’
吾 ；
ｅ ， Ｎ
ｑ １ 『 哥
日 １
目 习 １ 目 司 ’
司 习 １
’ 习 １ ’ 习 １
１ ２ ０ １ ２—１ ２—２ １
４ ３
｝ 。
１
习 １ 盒 ’ 习 １ ’ 茂
’ 霉 日 １ 习 １
亩 ＜ ｑ １
日
１ ” １敏
１ 磊 １ ’
茂
《
肖
司 司
’
茸１毫 ’ ｃ ＝ ｉ ’
’ 目 ｛ 三 ｉ ’ 商’ 雹 ’ 再 目’ 习 １ 习 １ １；
习 １ “ ‘ ’
’
藿 １
茸 磊 ’
５ Ｊ １
～ ’ ’ １ 、 ５ Ｊ 南 ～ 习 １ 习 １ ｛ ’ 日 １
１ 击 蒉 ‘
茂
一 ． … 一 一 一 … 一
日 １
１
邙
司
’
＾
图 习 １
１
司 葑
蒉 ’
。
吝 ５ Ｊ 司 ｑ 日 日 司 八 闰 ＾＾
日 １ 磊 日 数 ’ ： １ 习 １ 日 １
一 ． 一
日 １ ‘ 芎 ５ １ １
日 １
１ ’ ｑ 歌
日 １ ｑ 仅 日 １
’
茂
’
司 ｑ 叠 ； ｊ ‘ Ｊ
’ 若 日 １ ’ １
司 ‘ 。 羽 ＜ 仅 习 １
’ １ 习 １ ’ 司 １ １
》
’ 司
ｊ 司 肖
茂
’
” ②
１ 《 萄
‘
一
訇
盍 习 、 击 ’ 一 ＾ 习 １ ｑ 、 １
》
击 ’ 歌’ 目
’
’ 敏
目 １
“
司 （ ａ ｃ Ｉ ． ， ， ’ ④ 峥 裔
司 ’
ｑ
六六
仅 ／ 々 乏
司
习 １ 目 、
ｑ
下’
’ ｑ
目 １ 习 １ 软
肉
｛
／
ｑ
、
’ 嗣
” 司 ｑ ’
目
司
① 日 １ １
司 吾
’ 日 １
习 １ １
＜
１
＜ ’ ’ 蓠 日 日 １ 因 １
＼ ’ 习 １ ’ 訇 ｃ 吝 ＼ ・ ’
写 １ ｓ ｓ ｏ ｏ ｏ ｏ ）
‘ 闰 ｑ 闰 ０ － 一 ｃ ＼习 １ ’ ｃ ＼目 ・ 管 一 １ － 一
’ 目 １
． — — 一 ． … …
一
．
一
＿
＿
－
…
．
习 １ 目 目 ‘