王何必曰利ppt5 人教课标版

其二是道理、正理，作名词。 “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于 道路矣。”（《梁惠王上》） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” （《滕文公上》）
孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把 “义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用， 谓之“仁义”、“礼义”等。
“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心， 礼也；是非之心，智也。”（《告子上》）
作者在第3则内容中，强调了什么？
作者通过对比，表现了“为利”与 “为善”的差别，强调我们应该多 多行善。
一、为下列加红词语注音。 1、宋牼将之楚_____k_ē_n_g______ 2、然而不王者_____w__à_n_g_____ 3、孳孳为善者_______z_ī ______ 4、蹠之徒也_____z_h_í_______ 5、利与善之间也 jiàn
孟子答梁惠王说：“王何必曰利？ 亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王》） 也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义 贱利。
荀子主张先义后利，“先义而后利 者荣，先利而后义者辱”。（《荀子·荣 辱》）
《孟子》一书中“义”字共出现108次，有两 种基本意思。
其一是合乎某种道或理谓之“义”，作名词 或动词。
“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不 正。”（《离娄上》）
Hale Waihona Puke 其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、 相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达 到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务 必加强教育，加强人伦道德观念的培养 。
“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易 耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄， 出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵 矣。”（《梁惠王上》）
译文：宋牼将要到楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他， 问道：“先生将要去什么地方？”宋牼说：“我听说秦、 楚两国交战，我将去谒见楚王，劝说他使他停止战争。如 果楚王不高兴，我将去见谒见秦王，劝说他使他停止战争。 楚王、秦王两人人当中，我将有投合的。”孟子说：“我 不敢问详细的情况，希望听听您做这件事的大致意向，先 生将怎样去游说他们？”宋牼说：“我将向他们说明两国 交兵是不利的。”
三、指明下列句子中加红词语的特殊用法。 1、苟为后义而先利______________ 2、未有义而后其君者______________
（提示：1、2均为意动用法）
四、指明下列句子的句式 1、先生将何之？ 2、未之有也。
（提示：1、疑问句中的宾语前置 2、否定句中的宾语前置）
下课！ 再见！
孔子最早提出义和利的对立，“君 子喻于义，小人喻于利。“（《论语·里 仁》）
“王何必曰利？亦有仁义而 已矣。”
孟子在文中是如何论证自己 的观点的？用了哪些论证方法？
1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出 自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王 何 必 曰 利
2、通过反面分析 “利”的坏处
国危矣
正
举例论证： 反
不夺不魇
对
3、通过正面阐述 “义”的好处：推行 仁义才是大利所在。
译文：孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法 却不行。先 生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利 而高兴，于是停止军 事行动；军队的官兵也因为有利而 高兴，于是乐于罢兵。做臣下 的心怀利害关系来侍奉君 主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲， 做弟弟的心怀 利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之 间、 兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这 样 不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的道理 去劝说秦王 楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军 事行动；军队的官兵 也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。 做臣下的心怀仁义来侍奉君主， 做儿子的心怀仁义来侍 奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这 就会使君臣 之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁 义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。 何必要去谈听‘利’呢？”
二、解释下列句子中加红词语的含义。
1、上下交征利 相互 2、苟为后义而先利 如果 3、吾闻秦、楚构兵 交战 4、我将见楚王说而罢之 停止 5、愿闻其指 意向 6、然而不亡者 这样而 7、孳孳为善者 勤勉、努力不懈的样子 8、舜之徒也 类 9、利与善之间也 差别 10、是君臣、父子、兄弟终去仁义 背离
举例论证 仁不遗其亲 义不后其君
比 论 证
4、再次强调论点，首尾呼应，突出 自己鲜明的立场：义先于利。
原文2：宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生 将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说 而罢之。楚王不说，我将见秦王说而罢之。二王我 将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。 说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”
孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有 的“以其所爱及其所不爱”（《尽心下》）的道 德品性，而“义”，孟子主要把它看作是人在生 活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一 种道德规定。
《孟子》一书中“利”字共出现38次，主要 有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有 利于、利用、以……为利的意思，作动词。其三 是锐利或利害的意思，作形容词。
原文：先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以 利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之 师，是三军之士乐罢而悦于利也，为人臣者怀利以 事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以 事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相 接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚 之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三 军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其 君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以 事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接 也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
译文：孟子回答说：“大王为什么一定说利呢？只 要讲仁义就行了。假如大王说：‘用什么使我的国 家获利呢？’大夫说：‘用什么使我的封地获利 呢？’士和百姓说：‘用什么使我自己获利呢？’ 上层下层互相从对方那里谋取财利，国家就危险了！ 拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有 一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害 国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万 而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥 有其中的一百，这不能说不多了。但如果以义为后， 以利为先，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财 利，就不会感到满足。没有一个有仁心却会遗弃父 母的人，没有一个讲道义却会把君王摆在次要位置 上的人。大王只讲仁义就行了，为什么一定要说利
反面：人与人之间沦为
正
利益关系，破坏社会和
反
谐，丧失对仁义价值的
对
关怀。
比
论
证
正面：用仁义来大动人
结论： 何必曰利
原文3：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者， 舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒 也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。
译文：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜 不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连 忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。 要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是利 和善的差别。”
今天我们通过学习孟子的文章，相信 同学们对此会有一个更清楚的认识。
原文1：孟子见梁惠王。王曰：
“叟，不远千里而来，亦将有 以利吾国乎？” 译文：孟子谒见梁惠王。梁惠 王说：“老人家，不辞长途辛 苦（您不以千里为远）而来， 将有使我的国家得利的手段 吧？这”是当时梁惠王对孟子的期待，
也是当时诸侯对孟子的期待。面对梁 惠王的期待，孟子将如何应对呢？
王 何 必 曰 利
俗话说：“人为财死,鸟为食亡。”《史记》 说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利 往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是 一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但 是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西； 不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且 会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之 间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。
原文：孟子对曰：“王何必曰利？亦有 仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’ 大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰： ‘何以利吾身？’上下交征利，而国危 矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家； 千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万 取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为 后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其 亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰 仁义而已矣，何必曰利？
作为新时代的学生，我们应该怎样看待 “利”和“义”呢？ 孔、孟是怎么说的呢？
孔子曾经说过：“富与贵，是人之所 欲也，不以其道得之，不处也。”
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦 我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌 者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我 所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所 不辟也。”
“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》 “叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” （《梁惠王上》） “不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡 者。”（《尽心上》） “固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。” （《公孙丑下》）
“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、 好处，可以说相当于我们现在通用的“利益” 。
7、自知之明是最难得的知识。——西班牙8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛 卡儿11、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子14、意志坚强的人能把世界放在手 中像泥块一样任意揉捏。——歌德15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利16、业余生活要有意义，不要越轨。——华盛顿17、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝 克18、最大的挑战和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。——马云19、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋20、要掌握书，莫被书掌握;要为生而读，莫为读而生。——布尔沃21、 要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根22、业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。——韩愈23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思24、意志命运往 往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基26、要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。— —卢梭27、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。——罗曼·罗28、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子29、勇猛、大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。——达·芬 奇30、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华31、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔32、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德33、 希望是人生的乳母。——科策布34、形成天才的决定因素应该是勤奋。——郭沫若35、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克36、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙37、我们唯 一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科38、我这个人走得很慢，但是我从不后退。——亚伯拉罕·林39、勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳40、学而不思则罔，思而不学则 殆。——孔子41、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹42、只有在人群中间，才能认识自己。——德国43、重复别人所说的话，只需要教育;而要挑战别人所说的话，则需 要头脑。——玛丽·佩蒂博恩·普尔44、卓越的人一大优点是:在不利与艰难的遭遇里百折不饶。——贝多芬45、自己的饭量自己知道。——苏46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐47、书到 用时方恨少、事非经过不知难。——陆游48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙50、谁和我一样用功，谁就会和我 一样成功。——莫扎特51、天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游52、生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭53、伟大的事业，需要决心，能力，组织和责任感。 ——易卜生54、唯书籍不 朽。——乔特55、为中华之崛起而读书。——周恩来56、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。——库法耶夫57、生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。——吕凯特58、问 渠哪得清如许，为有源头活水来。——朱熹59、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。——笛卡儿60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。——左拉61、奢侈 是舒适的，否则就不是奢侈。——CocoChanel62、少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;志而好学，如炳烛之光。——刘向63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔丘64、人生就是学校。在那 里，与其说好的教师是幸福，不如说好的教师是不幸。——海贝尔65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦。——杰纳勒尔·乔治·S·巴顿66、节制使快乐增加并使享受加强。——德谟克利特67、今天应做的事 没有做，明天再早也是耽误了。——裴斯泰洛齐68、决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。——歌德69、懒人无法享受休息之乐。——拉布克70、浪费时间是一桩大罪过。——卢梭71、既然 我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗73、坚持意志伟大的事业需要始 终不渝的精神。——伏尔泰74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原75、内外相应，言行相称。——韩非76、你热爱生命吗?那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。——富兰克林77、坚强 的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。——马尔顿78、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿79、读书有三到，谓心到，眼到，口到。——朱熹80、读书之法，在循序而渐进，熟读而精 思。——朱熹81、对一个人来说人不可有傲气，但不可无傲骨。、起点可以相同，但是选择了不同的拐点，终点就会大03、拿望远镜看别人，拿放大镜看、命运如同手中的掌纹，无论多曲折，终掌握在、站