古书的注解(课堂)

《左传全译》（贵州人民出版社1990年版）译文：“把 头枕在尸体的大腿上而哭他。”
晋·杜预《春秋左氏传集解》：“公以叔武尸枕其股。”
第二，古注常涉及字词意义的演变和古代社会文化知
识。因此，要真正读懂古书，就必须依靠古注（如《礼记正
义》汉·郑玄注、 唐·孔颖达疏） 。
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是 以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门外， 入揖让而升，听命於庙，所以敬慎重正昏礼也。听命，谓主人听使者所传婿家之命。
相鼠刺无礼也卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化
无礼仪也○相息亮反篇内同［疏］相鼠三章章四句至礼仪正义曰作相鼠
诗者刺无礼也由卫文公能正其群臣使有礼仪故刺其在位有承先君之化无礼仪 者由文公能化之使有礼而刺其无礼者所以美文公也凯风美孝子而反以刺君此 刺无礼而反以美君作者之本意然也在位无礼仪文公不黜之者以其承先君之化
古注是宝贵的文化遗产。
三、古书注释的体式类型
毛传：
毛亨对《诗经》的注 释。“传”指阐明经 义。 郑笺：
郑玄对《诗经》的注释。 “笺”有补充订正毛传 的意思。
孔疏：
孔颖达对《诗经》原文 以及毛传、郑笺等的注 释。“疏”不仅解释古 籍正文，连前人的注释 也一起加以注释，也叫 做“正义”。
（一）传注类
这原是版本的不同，但朝廷对一个经典只 立一个博士，于是古文经和今文经都强调自己 的解释好，这样的论争也促进了古书注释的发 展。
2、注释对象
以解经为目的，所注之书大部分为经部 典籍；重视字词句的解释。
3、注家注本
毛亨《毛诗诂训传》，郑玄《毛诗 笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记 注》，何休《春秋公羊传注》，赵岐《孟 子章句》，王逸《楚辞章句》，高诱《战 国策注》，《吕氏春秋注》。（贾逵、服虔、
1、诂、训 [唐]孔颖达《毛诗·周南·关雎诂训传疏》：“诂者， 古也，古今异言，通之使人知也；训者，道也， 道物之貌以告人也。”意思是：“诂”是解释古 代与现在不同的词语；“训”是解说事物的形貌。 [清]马瑞辰《毛诗诂训传名义考》：“盖诂训本 为故言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂；而单词 则为诂，重语则为训。”单词，是指单音节词； 重语，是指叠音词(和连绵词)。 其实，在注书过程中，古人对训、诂往往不作严 格区分。凡侧重于字词、名物解释的，一般称作 “诂”、“训”。
弊风未革身无大罪不可人废之故也相鼠有皮人而无仪相视也无礼仪者
虽居尊位犹为暗昧之行笺云仪威仪也视鼠有皮虽处高显之处偷食苟得不知廉
耻亦与人无威仪者同○行下孟反之处昌虑反人而无仪不死何为笺云人
以有威仪为贵今反无之伤化败俗不如其死无所害也［疏］相鼠至何为○正义
曰文公能正其群臣而在位犹有无礼者故刺之相鼠有皮犹人之无仪何则人有皮 鼠亦有皮鼠犹无仪故可耻也人无礼仪何异于鼠乎人以有威仪为贵人无礼仪则 伤化败俗此人不死何为若死则无害也○笺视鼠至者同○正义曰大夫虽居尊位 为暗昧之行无礼仪而可恶犹鼠处高显之居偷食苟得不知廉耻鼠无廉耻与人无
第三，古人注是今人注的源头。
第四，当代大型辞书的许多解释也是从古注而来，有时读 古注比查工具书更能解决问题。
第五，目前还有许多古书没有今人注，只能依靠古注。
举例1
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國 有學。術，當為“遂”，聲之誤也。古者仕焉而已者，歸教於閭
里，朝夕坐於門，門側之堂謂之塾。《周禮》，五百家為黨，萬二千
3、注 是注释的通称。
注的本义是灌注。古代经书多难懂， 好象水道阻塞，必须灌注才能疏通，所 以把对经文的解释也叫做注。
古代经与注本分离，东汉以来，始经、 注合载，就经下注。
4、笺
是表识的
意思。始于 郑玄《毛诗 笺》 。这种
注释，一般 是对原注隐 而不显略而 不详之处加 以申发，或 者记下自己 的不同看法。
（3）文化因素：经今古文之争。
到汉代，先秦的儒家经典有两个版本，因 为秦始皇实行“焚书坑儒”的政策，当时的知 识分子只能把典籍偷偷保存下来。他们保存的 方式有两种：或埋在地底下，或背诵下来口耳 相传。
到西汉初，埋在地下的书被挖出来，由于 它们是用先秦的古文字写成的，所以叫做“古 文经”。口耳相传的一派把他们所记诵的内容 用汉代当时的文字默写出来，叫做“今文经”。
2、传 是传述的意思。传原本指解释儒家六经的书。
《论衡·正说》：“圣人作其经，贤者作其传。” 颜师古注《汉书》曰：“传谓解说经义者也。”
如：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》都是传 述《春秋》经义的，故称“春秋三传”。其中 《左传》重在阐述史实，证发经义；《公羊》、 《谷梁》重在阐明经文大义。
到后代，传也做一般的注释名称，如朱熹《诗集 传》，就与集注相似。
二、古书注释的发展概况
（一）注释的萌芽——先秦
（1）注释多在古籍正文中
《礼记·乐记》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’ 夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和何事不行。”
《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老 而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告 者。”
（2）他注多能补充事实史料、阐发微言大义 《春秋·隐公元年》：“夏五月，郑伯克段于鄢。” 《公羊传·隐公元年》：“克之者何？杀之也。杀之则曷为 谓之克？大郑伯之恶也。”
（二）汉代的古书注释
1.古注在西汉开始兴起的原因： （1）内部因素：语言变化产生解释的需要。
从先秦到两汉语言不断发生变化，先秦 时代著作的语言到两汉时，不少人已看不 懂。
（2）外部因素：统治者的提倡。 秦始皇“焚书坑儒”，秦代很快灭亡。
汉代从西汉初的惠帝就提倡读书，因为他 们发现儒家经典是其巩固思想的有力武器。
（2）音义类注释体式产生（陆德明《经典释文》 是代表）
4、唐代义疏的特点 （1）解释词句及考证名物制度较翔实，引证丰富，
保存了汉魏一些经注旧说。
（2）唐疏遵守“疏不破注”原则。
（五）宋代的古书注释
1、注释对象：经史子集
2、注家注本
邢昺《孝经疏》、朱熹的《四书集注》《诗集 传》《楚辞集注》
3、注释特点 （1）注释家受理学的影响，常常是借注释来发挥 自己的政治、哲学主张，后人称其为“六经注 我”。
（2）注释传统语言学著作（小学的黄金时代）
段玉裁《说文解字注》、王念孙《广雅疏证》、 郝懿行《尔雅义疏》、钱绎《方言笺疏》
（3）读书札记中的字词句解释及名物制度考证
王念孙《读书杂志》，王引之《经义述闻》， 俞樾《群经平议》《诸子平议》《古书疑义举例》 （4）训诂材料纂集－－阮元《经籍籑诂》
2．注释体式
古人注是今人注的源头；今人注是在古人 注的基础上选择、翻译而来的，即使没有古注， 也多依古注推衍。
一、古注是我们读懂古书的桥梁和阶梯 （古注的优势）
第一，从时代上说，古注更接近古书的文本，从 语感各方面都能体会得更为真切。
叔武将沐，闻君至，喜。捉发走出，前驱射而杀之。公 知其无罪也，枕之股而哭之。（《左传·僖公二十八年》）
3、注释体式 （1）受佛学讲佛经方式影响，古书注释产生“义 疏”体式。
（2）兼采前人各家之说解，产生“集解”体式
（四）唐代的古书注释（古注的又一高峰）
1、注释对象：经史子集 2、注家注本
孔颖达《五经正义》、司马贞《史记索隐》，张 守节《史记正义》，颜师古《汉书注》，李善 《文选注》等。
3、注释体式 （1）唐的义疏因为是官修，奉敕对前人的观点加 以删定，所以也叫“正义”。
（2）儒家学说中渗入佛教思想；程朱理学致力阐 述义理；其治经多讲义理。
（六）清代的古书注释
1、注释对象
（1）整理注释经史子等文献
经：陈奂《毛诗传疏》，马瑞辰《毛诗传笺通 释》，刘文淇《春秋左氏传旧注疏证》
史：梁玉绳《史记志疑》，沈钦韩《汉书疏证》 ， 王先谦《汉书补注》
子：刘宝楠《论语正义》，焦循《孟子正义》， 王先谦《庄子集解》、《荀子集解》，郭庆藩 《庄子集释》、王先慎《韩非子集解》，孙诒让 《周礼正义》、《墨子间诂》
马融、郑兴、郑众之说保存在郑玄注及唐代正义中。 ）
4、注释体式：章句、传注
（三）魏晋南北朝的古书注释
1、注释对象： 注释范围扩大，除儒家经典外，史、子、集部
的古书均有注释；小学著作。
2、注家注本 王弼、韩康伯的《易注》，杜预的《春秋经传
集解》，何晏的《论语集解》，裴骃的《史记集 解》，裴松之的《三国志注》，郦道元的《水经 注》，郭璞的《尔雅注》、《方言注》。
举例2
燭不見跋。鄭玄注：“跋，本也。燭盡則去之。
嫌若盡多有厭倦。”孔穎達疏：“本，把處也。 古者未有蠟燭，唯呼火炬為燭也。火炬照夜易盡， 盡則藏所然殘本。所以爾者，若積聚殘本，客見 之，則知夜深，慮主人厭倦，或欲辭退也，故不
見殘本，恒如然未盡也。” 《禮記正義·曲 禮上》
例2
如果離開鄭《注》孔《疏》，我們更 不可能知道“燭不見跋”這句話說的 是什麼意思。鄭《注》使我們知道 “跋”通“本”。孔《疏》又使我們 進一步知道“燭”指火炬，“本”是 火把的根部，即手把握之處。
威仪者同故喻焉以传曰虽居尊位故笺言虽处高显之居以对之相鼠有齿人 而无止止所止息也笺云止容止孝经曰容止可观无止韩诗止节无礼节也人 而无止不死何俟俟待也相鼠有体体支体也［疏］传体支体○正义 曰上云有皮有齿已指体言之明此言体非徧体也故为支体○人而无礼人而 无礼胡不遄死遄速也○遄市专反专反
古人注和今人注
古书的注释： 古人注——清代及之前的注释，用文言文写成， 有一定的体例（简称古注） 今人注——用现代汉语白话文写成，较为通俗 （一般来说，可包括“五四”以来学者的注释， 但解放后的较多）。
不反，不違失師道。 鄭玄《禮記注·學記》
例1
如果沒有鄭玄的解釋，我們是很難讀懂這 段文字的。通過鄭玄的解釋，至少使我們 明白了這樣幾個問題：第一、“塾、庠、 序、學”作為古代學校的差異，“塾”的 位置；第二、“黨、遂”均屬於行政區劃 單位，“術”是“遂”的誤字；“離經、 辨志、知類、強立、不凡”的確切含義。
○昏者，一本作“昏礼者”，婚礼用昏，故经典多止作昏字。合，如字，徐音閤。好，呼报反。 采，七在反，采择也。期，徐音情，又如字。筵音延。使，色吏反。传，直专反。[疏]“昏礼” 至“礼也”。○正义曰：此一节总明昏礼之义，而拜迎於门外，揖让而升，自从始至终也。 ○“纳采”者，谓采择之礼，故《昏礼》云：“下达，纳采，用雁也。”必用雁者，《白虎通》 云：“雁，取其随时而南北，不失节也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。”“问名”者，问其 女之所生母之姓名，故《昏礼》云“谓谁氏”，言母之女何姓氏也。此二礼一使而兼行之。 ○“纳吉”者，谓男家既卜得吉，”与女氏也。○“纳徵者，纳聘财也。徵，成也。先纳聘财， 而后昏成，《春秋》则谓之“纳币”。其庶人则缁帛五两；卿大夫则玄纁，玄三纁二，加以俪 皮；及诸侯加以大璋，天子加以穀圭，皆具於《周礼》经、注也。“请期”者，谓男家使人请 女家以昏时之期，由男家告於女家。何必“请”者，男家不敢自专，执谦敬之辞，故云“请” 也。女氏终听男家之命，乃告之。纳吉、纳徵、请期每一事，则使者二人行。惟纳徵无雁，以 有币故，其馀皆用雁。○“主人筵几於庙”者，谓行此等之礼。主人，谓女父母设筵几於祢庙。 此等皆据《士昏礼》而知之也。○“听命於庙”者，谓女之父母，听受婿之使者之命於庙堂之 上两楹之间也。
注、疏、读书札记
3．注释特点
（1）清儒直承汉学，重字义训诂和名物考据
（2）清代因为古音研究的成就而致传统语言 学至为发达，由此全面整理注释古籍（“十
三经”中除《礼记》外，清人給其他十几部经书分
别做了新的疏解，学术水平超出了唐宋旧疏）。
小结
注释源于先秦；两汉时形成大的规 模， 体例上趋于完备、成熟；魏晋 南北朝时，注释范畴进一步扩展； 唐代步入又一个高峰；清朝则在注 释的范围和方法上都走上了顶峰。
开头没有“笺云”的是汉毛亨的“传”，
“笺云”是汉郑玄的“笺”，圆圈以后是陆 德明的注音
五百家為遂。黨屬於鄉，遂在遠郊之外。比年入學，學者，每 歲來入也。中年考校。中，猶間也。鄉遂大夫間歲則考學者之 德行道藝。《周禮》：“三歲大比。”乃考焉。一年視離經 辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師， 七年視論學取友，謂之小成。九年知類通 達，強立而不反，謂之大成。離經，斷句絕也。辨
志，謂別其心意所趣鄉也。知類，知事義之比也。強立，臨事不惑也。