知识点1_儒学的困境与儒学复兴运动.pptx
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中国传统文化主流思想一儒学的发展与演变ppt课件
❖ 他接受了道家的自然观，提出了“制天命而 用之”的“人定胜天”的著名论点。
❖ 他还主张性恶论，认为经过后天的教育才能 使人为善，以至变成圣人。
❖ 他还继承了孟子的重民思想，提出“君者， 舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆 舟。”（《荀子·王制》）的千古名言。
❖ 他还进一步发按了儒家一贯的崇礼主张，在 强调礼治的同时，又提出实行法治的重要性 ，这是他和以往儒家的不同之处。王、霸并 用，礼治与法治相辅而行，是荀派儒学的一 大特色。所以他的学生中尽是法家大师，如 韩非、李斯。
汉武帝与董仲舒
❖ （1）继承了殷商以来盛行的天人相通观，提 出了王权天授、君权神授、天人合一、天人 感应、以人合天的思想，为君主专制集权统 治服务。他说：“天子受命于天，天下受命于 天子”（《春秋繁露·为人者天地 》）：“受命 之君，天意之所予也。”（《春秋繁露·深察 名号》） “屈民而伸君，屈君而伸天”（《春 秋繁露·玉杯》）。
孔子的直系祖先
❖ 孔子3岁时，父死。10岁左右时，母亲颜徵 在病死。19岁时娶宋人亓官氏，不久生子， 当时鲁昭公派人送来鲤鱼一条，起名叫孔 鲤，字伯鱼。69岁时，孔鲤病逝。
❖ 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立， 四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺 ，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为 政》）
❖ （3）发展了战国以来阴阳家的“五德终始” 说，创造出全新的“三统说”（ 《春秋繁露· 三代改制质文》）：认为朝代的更替依据是 “三统”循环。三统者，黑、白、赤。夏、 商、周三代分别为黑、白、赤。
❖ 汉高祖斩蛇起义：赤帝子斩白帝子。
❖ （3）他还主张大一统学说。董仲舒据《公羊 春秋》立说，主张一统。他的所谓一统，就 是损抑诸侯，一统乎天子，并使四海“来臣 ”。因此他要求罢黜百家，独尊儒术。
高中历史 专题一 3宋明理学习题 人民版必修3
三宋明理学一、儒学的困境与儒学复兴运动1．困境：魏晋时期，____兴起和____传播直接冲击了儒家思想作为核心价值观念的地位。
唐末五代之后，______的统治地位进一步被削弱。
2．复兴：唐中后期，韩愈率先提出________的主张，提出了儒家的____思想；同时，李翱也提出从“性命之源”的高度来理解孔子之道。
韩愈、李翱的思想主张成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。
北宋________掀起了一场声势浩大的儒学复兴运动，他们在民族矛盾空前激化的时代，特别强调文化上的华夷之辨，将佛教和道教视为夷狄之教。
一、1．道教佛教官方儒学2．复兴儒学道统士大夫二、“北宋五子”与理学的创立理气学天理♨应用思考北宋理学的创立背景、思想来源、基本特征。
应用思考：背景：(1)唐末五代长期分裂和混战，使传统的道德规范遭到极大的破坏，不利于政治的稳定。
(2)儒学家革除时弊、重建儒学道德，适应唐末以来重建伦理纲常的需要。
(3)北宋相对宽松的文化政策。
(4)宋代学者抛弃汉唐师古学风，敢于疑经改经。
思想来源：儒学思想＋佛教思想＋道教思想。
基本特征：把忠、孝、节、义上升到天理高度，形成一套囊括天人关系的严密思想体系——理学。
►应用示例“北宋五子”是理学的开创者。
下列关于“北宋五子”建立的理学的说法正确的是( )A．力图贯通宇宙自然和人生命运，又能继承孔孟正宗和治国之道B．一开始就成为人们求取科举功名的敲门砖C．维系封建专制统治，压抑扼杀人们的自然欲求，毫无积极作用可言D．对塑造中华民族性格起到了积极作用，应当完全肯定应用示例：A三、朱熹的学说与理学的成熟1．主要思想。
(1)本体论：理比______更根本，逻辑上理先于气。
(2)修养论：以本体论为基础的关于个人学习、实践的学问，认为“仁”是修养的最高境界。
(3)社会政治理论：是以道统论为依据的社会实践的理论，认为道的价值内涵是“三纲五常”；儒家干预政治的关键，就是要设法“______”。
宋明理学代表人物与儒学发展教学课件
格物致知
发明本心 “心既理” “致良知” “知行合一”
理学的集大成者， 他的思想成为官 方正统儒学
心学的开创者
建立系统的心学 理论
理学代表人物及地位
代表人物
地位
程颢 程颐 理学的开创者
朱熹
理学的集大成者，建立了严密 的理学体系
陆九渊 王阳明
心学的创立者 心学的集大成者，建立了系统 的心学理论
程朱理学与陆王心学的异同点何在？
• 中国宋代程朱理学的“理”，中国南 宋唯心主义哲学家朱熹，他把这种精 神称为 “理”。
• 主观唯心主义：把个人的某种主观精神如感觉、 经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上 一切事物产生和存在的根源与基础，而世界上的 一切事物则是由这些主观精神所派生的，是这些 主观精神的显现。
• 因此，在主观唯心主义者看来，主观的精神是本 原的、第一性的，而客观世界的事物则是派生的、 第二性的。实际上就是认为世界上 的一切事物都 只能存在于个人自我的主观精神之中，没有个人 自我的主观精神，也就没有世界上的事物。 例如， 中国宋明时期的陆王学派所谓的“心即理”、 “吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无 理”。
龙门石窟（河南洛阳） 河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南 北长约1公里。现存石窟1300多个，窟龛2345个，题记和 碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。
道教的产生与传播 道教名山安徽齐云山
东汉顺帝（公元126— 144年）时，张道陵在四川鹤 鸣山创立道教。他自称“太 清玄元”，并用符水咒法为 人治病，奉其道者，须出五 斗米，因此在当时称为五斗 米道。东汉末年，张角创立 太平道。这是道教早期的两 大派别。道教尊老子为教祖， 奉《道德经》等为主要经典。 魏晋时期玄学（一种哲学思 潮）盛行，其代表人物以老 庄解释儒家经文，促成儒、 道融合。
1.3 宋明理学
①人心是世界万物的本原（主观唯心论的宇宙观） ②学以至圣的修养关键，在于 “致良知”（人固有的善性）
（3）意义：
①标志着重建儒家信仰的理论任务已完成 ②理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践
中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。 陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且 能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。其学术思 想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有 重要而深远的影响。
材料四：有是理便有是气，但理是本…… ——《朱子语类》卷一 理比气根本 材料五：理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先， 气在后相似。 理比气在先 ——《朱子语类》卷一 材料六：人之所生，理与气合而已。 ——《朱子语类》卷四
宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地 得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之 以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆 此理之流行，无所适而不在。
“气之聚散于太虚，犹冰凝于水，知太虚即气，则无 无。” ——张载《正蒙•太和》
4、程颢、程颐确定了理学的最高范畴“天理”。“二程” 认为，天理的核心就是“仁”，修养的最高境界就是“仁”。
《河南程氏遗书》卷二上载：“（二程）昔见周茂 叔（周敦颐），每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。” 为什么理学家特别重视“寻找孔颜之乐”？
“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一 动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、 金、土……” ——《太极图说》 “孔孟而后，汉儒止有经传之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣 之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。故安定、组徕卓乎有儒者之规范， 然仅可谓有开之必先。若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。” －－黄宗羲 《宋元学案· 濂溪学案》
中华儒学面临的挑战及应对
中华儒学面临的挑战及应对一、20世纪以来中华儒学面临的挑战第一个问题，是讲挑战，就是要看这个百年的儒学，是在一个什么样的一个背景，什么样的一个文化环境，面对什么样的挑战和冲突，在这下面来成长、来发展的。
20世纪的中华儒学的发展，它是经历了四次的挑战和面对了四次的挑战。
（一）清末到民初政教改革对儒学的挑战第一次就是清末到民初的这个政教的改革。
因为知道这个1901年，这个清政府发布了《兴学诏书》，就是倡导全国建立新的学堂。
这个在当时来讲可以说是很重要的一个举措。
那么在这样一个倡导下，老的儒学就慢慢衰微了，这里讲的老的儒学，就是儒学第一个意思就是当时的一种学校，就是以培养儒生，进入科举体制的这种儒学学校就式微了，就是全国开始大办这种新型的学堂，所以这个举措它就是对科举制度的一个很明确的一个挑战。
那么到了1905年，这个更重要的就是清朝政府决定结束科举制度。
因为知道这个科举制度对于儒家的这个生存来讲，是带有很重要的一个因素。
可以说在前现代的这个中华社会，儒家思想和文化，它能够得以生存有三个重要的基础。
那么第一个基础就是国家、王朝宣布它为意识形态，那么正式颁定儒家的经典是国家的经典，那么这是很重要的一个王朝的统治的这种推行。
第二就是教育制度，主要是科举制度。
科举制度规定了儒家经典，是作为文官这个考试制度的主要的科目。
那么当然还有第三个，就是整个在几千年来，中华社会流行的这种家族的这种乡治的这种制度。
那看晚清的战略改革从科举制度上，对这个儒家的这个生存可以说造成了一个重大的影响。
那么在这个1905年以后，虽然这个科举制度结束了，但是清政府仍然决定就是在所有的学校保留经学，保留经学的课程。
那么要求学校要继续在这个孔诞日，要能够祀孔，就是祭祀孔子。
那么这点到了辛亥革命以后也改变了。
辛亥革命以后，在这个蔡元培这个主掌教育部以后，就决定要废祀孔、删经学。
那这样这个尊孔读经一般讲的，那么到了辛亥革命以后，也遭遇到了挫折。
知识点1_儒学的困境与儒学复兴运动-1
儒学的困境与儒学复兴运动
【魏晋南北朝时期儒学的新发展】 玄学是儒家唯心主义哲学在新的历史条件下的变种，其宣扬 的老庄哲学，经过曲折的演变，终于与儒家哲学相表里，即 披着道家思想外衣来宣传儒家纲常名教的外道内儒的主观唯 心主义思想，成为士族地主的意识形态。
儒学的困境与儒学复兴运动
【魏晋南北朝时期儒学的新发展】ห้องสมุดไป่ตู้
儒学的困境与儒学复兴运动
【魏晋南北朝时期儒学的新发展】
（2）儒、佛、道三家的相互影响和融合： ①儒教：早在魏晋，玄学已经将三教的思想进行了一次融合 。魏晋玄学上承先秦西汉以来的道家哲学思想，并把儒家的 政治伦理思想和道家哲学思想有机地结合在一起，形成了一 种不同于先秦西汉的新道家学说。玄学以精神性的“无”， 作为思想体系的核心，强调“以无为本”，认为世间万事万 物这些实际存在的“有”，都产生于“无”，体现在政治上 ，便主张“无为”，认为统治者要无为而治，老百姓也要无 为而处。汉初黄老思想所讲的“无为”，着重讲统治术；玄 学所说的“无为”，重点在讲处世术。从“无为”出发，为 维护封建的纲常名教进行辩解，认为“名教即自然”，封建 的尊卑、上下关系合乎自然，生而固有，不能否定。
知识点1儒学的困境与儒学复 兴运动
儒学的困境与儒学复兴运动
【魏晋南北朝时期儒学的新发展】
儒学吸收佛教、道教的精神，有了新发展，即佛教吸收儒学 精神，渐趋中国本土化；道教也受到儒学影响，主张“贵儒 ”又“遵道”。 （1）儒学在魏晋南北朝时期面临严重挑战的原因： ①佛教的盛行：魏晋南北朝时期佛教盛行的原因首先是由于 封建统治阶级的大力支持和扶持。他们将佛教作为巩固统治 ，麻痹和奴役劳动人民的精神武器；其次是社会矛盾的尖锐 。当时南北对峙，王朝更迭频繁，兵戈不息，剥削残酷，压 迫深重，人民要寻求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很 大欺骗性。把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来 生幸福上，使人感到一种似是而非的满足和安慰；第四，实 际经济利益的驱使。寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍 ，可以逃避赋役，破产农民大量投身寺院，寺院形成了独立 的经济力量；
人民版必修三专题一第三课
“知”止于至善，“格物致知”的 目的在于明道德之善，而不是求科学 之真。
②强调仁者境界（精神的自足、 自由和强烈的社会责任感）
（3）社会政治理论
“宇宙之间，一理而已……其张之为三 纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无 所适而不在。”
“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、 智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、 朋友岂不是天理？”
邵雍力图构建一个能 够说明宇宙、自然、社 会、人生的完整体系， 并力求追寻出一个贯穿 于整个体系的最高法则。 他认为天地万物是由一 个总体的“道”产生出 来的，这种天地运化、 道在物先的自然观和宇 宙观受到其他理学家的 推崇。
（2）张载——开创“气学”； 准 确表达理学的基本宗旨和精神
张载反对“有生于无”的思想，提出 “太虚”即“气”。以“气”为宇宙的核 心，万物皆由“气”凝聚而成，所以万物 与人的本性是一致的；但万物又不是绝对 平等的，“生有先后，所以为天序，物之 既形而有秩，知序然后经正，知秩然后礼 行”，先天的等级性要求人们必须承认和 遵守基于等级性而产生的伦理道德。在人 性方面主张性善论，认为人性本来是善的， 但最终能否达到至善，还在于后天的努力，
“良知者，心之本体”。（良知） “须从自己心上体认，不假外求始得。”
知之真切笃实处，即是行；行之明觉 精察处，即是知。知行功夫，本不可离。
“致良知”（思想核心） “知行合一”
致良知:良知即本心、理，是人心固有的 善性。“致良知”就是通过内心反省，加 强道德修养，克服私欲，恢复良知本性。
●陆王心学的主要思想观点
●儒学本身的缺陷
传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的 生老病死提供解释和安慰，缺乏治心的手 段。
汉唐儒学简单的理论体系，已经不能 应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权 威的解释能力。于是，整个思想文化领域 出现了西汉以来从未有过的自由氛围。
②强调仁者境界（精神的自足、 自由和强烈的社会责任感）
（3）社会政治理论
“宇宙之间，一理而已……其张之为三 纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无 所适而不在。”
“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、 智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、 朋友岂不是天理？”
邵雍力图构建一个能 够说明宇宙、自然、社 会、人生的完整体系， 并力求追寻出一个贯穿 于整个体系的最高法则。 他认为天地万物是由一 个总体的“道”产生出 来的，这种天地运化、 道在物先的自然观和宇 宙观受到其他理学家的 推崇。
（2）张载——开创“气学”； 准 确表达理学的基本宗旨和精神
张载反对“有生于无”的思想，提出 “太虚”即“气”。以“气”为宇宙的核 心，万物皆由“气”凝聚而成，所以万物 与人的本性是一致的；但万物又不是绝对 平等的，“生有先后，所以为天序，物之 既形而有秩，知序然后经正，知秩然后礼 行”，先天的等级性要求人们必须承认和 遵守基于等级性而产生的伦理道德。在人 性方面主张性善论，认为人性本来是善的， 但最终能否达到至善，还在于后天的努力，
“良知者，心之本体”。（良知） “须从自己心上体认，不假外求始得。”
知之真切笃实处，即是行；行之明觉 精察处，即是知。知行功夫，本不可离。
“致良知”（思想核心） “知行合一”
致良知:良知即本心、理，是人心固有的 善性。“致良知”就是通过内心反省，加 强道德修养，克服私欲，恢复良知本性。
●陆王心学的主要思想观点
●儒学本身的缺陷
传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的 生老病死提供解释和安慰，缺乏治心的手 段。
汉唐儒学简单的理论体系，已经不能 应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权 威的解释能力。于是，整个思想文化领域 出现了西汉以来从未有过的自由氛围。
专题一宋明理学
四、陆王心学与理学旳发展
1、南宋：陆九渊旳心学 （1）“心”作为宇宙万物旳本原,“心即理
” （2）反省内心可得天理；
心学概念：南宋理学家陆九渊把“ 2、心明”中作后为期宇王宙阳万明物旳旳心本学原，提出“ （1心）”“就心是外“无理物””旳、主“张心；外强无调理“”宇旳主观唯 心宙论便；是吾心，吾心即是真理”，他 （2旳）学提说出被“称致为良“知心”学和”“知行合一”旳学说
“理”是世界旳本原——理学关键思想
材料一 未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有 此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载 了！有理，便有气流行，发育万物。
材为料地二，天道……宇理德其宙即伦张之“理之间为一三和三理纲等纲而五级，已常秩其。纪天”序之得，为之—就五而——常为是《—…天儒朱《…，文家朱地公子旳得文语之集类而》》
主动：有利于统治者维护统治秩序 利于塑造中华民族旳性格特征：
注重主观意志，注重气节道德，强调人旳社会责任 感和历史使命，凸现人性。适应了统治阶级旳需要，成 为南宋后长久居于统治地位旳官方哲学。
文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” 范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责。” 林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”
专题一 中国老式文化主流思想旳演 变
宋明理学
宋明理学
知识框架 儒学旳困境与儒学复兴运动 （背景） 北宋五子与理学旳创建 （兴起） 朱熹旳学说与理学旳成熟 （成熟） 陆王心学与理学旳发展 （发展）
一、理学兴起旳背景：儒学旳困境与儒学复兴运动
1、儒学旳困境——儒学独尊地位旳动摇 （1）东汉末年，长久战乱,儒学旳权威性被严 重减弱 （2）魏晋时期道教、佛教旳广泛传播，直接冲 击着儒家思想作为关键价值观念旳地位
中国古代儒家思想的发展历程 PPT
请思考：顾炎武思想的主要特点是什么？
务实，注重社会实践
【王夫之简介】 朴素唯物主义思想的集大成者
王夫之：字而农，号姜斋 籍贯：湖南衡阳人 别称：船山先生 代表作：《船山遗书》 经历：抗清失败后隐居 特长：《周易》老庄、佛学 西学，厚重的哲学思想
1619——1692
【王夫之言论】 朴素唯物主义思想的集大成者 材料一 “以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗 逆之所可私，而抑非一姓之私也。”
哲学思想：
1、冲击理学正统地位（但有没有反对儒学？）
【黄宗羲】 【顾炎武】 【王夫之】 【想同点】
2、提倡个性、工商皆本、批判君主专制等思想成为近代进步思 想的先声。（是不是近代资产阶级思想？）
(1)政治上： (2)经济上： (3)思想上： (4)学术上： (5)实践上：
反对君主专制 提倡“工商皆本” 倡导“经世致用” 批判继承传统儒学 参加反清斗争
上述李贽思想的主要有哪些特点？
反传统、反权威、反教条；蔑视礼法；追求个性发展；个人自由。
【“异端”李贽言论 】
【黄宗羲简介】
（1610—1695年）
黄宗羲：字太冲，号梨洲， 籍贯： 浙江宁波余姚人。 经历：反清失败隐居 头衔：浙东学派的创立者 特长：天文、算学、地理等 代表作《明夷待访录》
【黄宗羲言论】
顾炎武 (1613-1682) 明末清初 江苏昆山
王夫之 (1619-1692) 明末清初 湖南衡阳
学习目标 1、知道李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想观点 2、了解明清时期儒学思想的发展 3、认识思想家“提倡个性”“批判专制的思想价值”
【“异端”李贽简介】
李贽，号卓吾，福建泉州人。 生平：求学→做官→入狱 性格：“离经叛道”的不羁性格 代表作：《藏书》、《续藏书》 《焚书》、《续焚书》
人民版高中历史必修3 专题一第3课 宋明理学 课件(共49张PPT)
依据——道统论 （道——儒家的三纲五常） （统——指圣贤相传之传统）
关键方法——“正君心” 目的——排斥佛道思想，重建儒学信仰
思想大餐
材料：未有天地之先，毕竟也只是理，有 此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地， 无人无物，都无该载了!有理，便有气流行， 发育万物。形而上者无影无形，是此理；形而 下者有情有状，是此器（气）——《朱子语类》
（3）二程：确定最高范畴
一天，杨时同游酢一
起向程颐请教学问，却不 巧赶上老师正在屋中打盹 儿。于是两人静立门口， 等老师醒来。一会儿，天 飘起鹅毛大雪，越下越急。 游酢实在冻的受不了，几 次想叫醒程颐，都被杨时 阻拦住了。直到程颐一觉 醒来，才赫然发现门外的 两个雪人！程颐深受感动， 更加尽心尽力教杨时，杨 时不负重望，终于学到了 老师的全部学问。
据材料归纳朱熹的观点
理是世界的本原，理比气更根本，理在气先。 这是理学核心思想
阅读材料，思考朱熹所谓的“理”指什么?
“宇宙之间，一理而已。天得之而为 天，地得之而为地，而凡生于天地之间者 ，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪 之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不 在” ——《朱文公文集》
“理”是宇宙万物的法则。天理表现 在社会生活中就是“三纲五常”，就是儒 家的道德伦理和等级秩序
——（宋）程颐《河南程氏遗书》 据材料概括程颐的主张
尊王攘夷、重视儒家纲常伦理， 才能巩固封建统治
学习思考
北宋学者石介的《中国论》说：“闻乃有 巨人名曰佛，自西来入我中国；有庞眉名曰聃， 自胡来入我中国。各以其人易中国之人，以其 道易中国之道∙∙∙∙∙∙”老聃是中国人，为什么石 介说他“自胡来入我中国”？
“格物致知”就是接触事物、穷尽天理。这里 的“物”，主要就是古圣先贤之论，所以最好的办 法就是埋头书斋，穷经尺典，字斟句酌，经历一系 列积累最后能够“贯通”顿悟天理。所以“格物致 知”在于明道德之善而不是求科学之真。
关键方法——“正君心” 目的——排斥佛道思想，重建儒学信仰
思想大餐
材料：未有天地之先，毕竟也只是理，有 此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地， 无人无物，都无该载了!有理，便有气流行， 发育万物。形而上者无影无形，是此理；形而 下者有情有状，是此器（气）——《朱子语类》
（3）二程：确定最高范畴
一天，杨时同游酢一
起向程颐请教学问，却不 巧赶上老师正在屋中打盹 儿。于是两人静立门口， 等老师醒来。一会儿，天 飘起鹅毛大雪，越下越急。 游酢实在冻的受不了，几 次想叫醒程颐，都被杨时 阻拦住了。直到程颐一觉 醒来，才赫然发现门外的 两个雪人！程颐深受感动， 更加尽心尽力教杨时，杨 时不负重望，终于学到了 老师的全部学问。
据材料归纳朱熹的观点
理是世界的本原，理比气更根本，理在气先。 这是理学核心思想
阅读材料，思考朱熹所谓的“理”指什么?
“宇宙之间，一理而已。天得之而为 天，地得之而为地，而凡生于天地之间者 ，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪 之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不 在” ——《朱文公文集》
“理”是宇宙万物的法则。天理表现 在社会生活中就是“三纲五常”，就是儒 家的道德伦理和等级秩序
——（宋）程颐《河南程氏遗书》 据材料概括程颐的主张
尊王攘夷、重视儒家纲常伦理， 才能巩固封建统治
学习思考
北宋学者石介的《中国论》说：“闻乃有 巨人名曰佛，自西来入我中国；有庞眉名曰聃， 自胡来入我中国。各以其人易中国之人，以其 道易中国之道∙∙∙∙∙∙”老聃是中国人，为什么石 介说他“自胡来入我中国”？
“格物致知”就是接触事物、穷尽天理。这里 的“物”，主要就是古圣先贤之论，所以最好的办 法就是埋头书斋，穷经尺典，字斟句酌，经历一系 列积累最后能够“贯通”顿悟天理。所以“格物致 知”在于明道德之善而不是求科学之真。
宋明理学
三教图
修养的最高境界也是“仁”。
（核心）
“万物皆只是一个天理”
“父子君臣，天下之定理”
“仁”与万物俱生
程 颢
程 颐
“理”或“天理”的含义 “理”是宋明理学的核心，是宇宙万物的 本源，是离开事物而能独立存在的一种东西， 是自然界和人类社会的主宰，是天下万物永 恒的普遍法则。它体现在社会上是儒家“三 纲五常”伦理道德，体现在人身上就是人性。
魏晋
隋唐
背景： 儒学的困境与儒学复兴运动
宋 明 理 学
把儒家伦理道德上升到“天理” 定义： 高度的新儒学体系 概念： 特点：吸收佛道思想，使儒学更为理论 化，思辩化 实质：维护封建专制等级制度 创立：北宋五子 发展 成熟：南宋朱熹 发展：陆王心学
二、理学的创立——北宋五子及其思想
1、周敦颐：
2、邵雍： 3、张载： 4、二程﹙程颢、程颐﹚：确定了理学的最高范畴 天理（即封建社会的伦理道德和等级秩序）； 认为天理的核心是“仁”，
“ 美 丽 ” 的 三 寸 金 莲
“酷吏以法杀人，后儒 以理杀人。” “人死于法，犹有怜之 者；死于理，其谁怜 之？”——清·戴震
翻开中国的历史一看， 上面尽写着两个字“吃 人”！——鲁迅
对 理 学 的 评 价
消 极： 压抑、扼杀人的自然欲求，束缚了思想 ，维护了封建专制统治。 积 极 重视主观意志，注重气节道德；强调人的社 会责任和历史使命；对塑造中华民族性格起了 积极作用。
程颢
程颐
朱熹
陆九渊 王守仁
【基本要求】 知道程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等宋明理学的代表 人物；知道程朱理学与陆王心学的主要观点。 感受理学中无私无畏、襟怀磊落的精神价值。 【发展要求】 了解儒学复兴运动和理学出现的背景；说明宋明时期儒学的 发展。 【说明】 “周敦颐与张载的思想主张及贡献”等知识点为学生课外阅 读内容。
修养的最高境界也是“仁”。
（核心）
“万物皆只是一个天理”
“父子君臣，天下之定理”
“仁”与万物俱生
程 颢
程 颐
“理”或“天理”的含义 “理”是宋明理学的核心，是宇宙万物的 本源，是离开事物而能独立存在的一种东西， 是自然界和人类社会的主宰，是天下万物永 恒的普遍法则。它体现在社会上是儒家“三 纲五常”伦理道德，体现在人身上就是人性。
魏晋
隋唐
背景： 儒学的困境与儒学复兴运动
宋 明 理 学
把儒家伦理道德上升到“天理” 定义： 高度的新儒学体系 概念： 特点：吸收佛道思想，使儒学更为理论 化，思辩化 实质：维护封建专制等级制度 创立：北宋五子 发展 成熟：南宋朱熹 发展：陆王心学
二、理学的创立——北宋五子及其思想
1、周敦颐：
2、邵雍： 3、张载： 4、二程﹙程颢、程颐﹚：确定了理学的最高范畴 天理（即封建社会的伦理道德和等级秩序）； 认为天理的核心是“仁”，
“ 美 丽 ” 的 三 寸 金 莲
“酷吏以法杀人，后儒 以理杀人。” “人死于法，犹有怜之 者；死于理，其谁怜 之？”——清·戴震
翻开中国的历史一看， 上面尽写着两个字“吃 人”！——鲁迅
对 理 学 的 评 价
消 极： 压抑、扼杀人的自然欲求，束缚了思想 ，维护了封建专制统治。 积 极 重视主观意志，注重气节道德；强调人的社 会责任和历史使命；对塑造中华民族性格起了 积极作用。
程颢
程颐
朱熹
陆九渊 王守仁
【基本要求】 知道程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等宋明理学的代表 人物；知道程朱理学与陆王心学的主要观点。 感受理学中无私无畏、襟怀磊落的精神价值。 【发展要求】 了解儒学复兴运动和理学出现的背景；说明宋明时期儒学的 发展。 【说明】 “周敦颐与张载的思想主张及贡献”等知识点为学生课外阅 读内容。
宋明理学
特点：儒道佛三教合一的哲学体系 根本
目的
它是以“理”或“天理”为核心的观念系统， 故名“理学”。它是宋明时期儒家思想的主 流学派，标志着儒家思想的成熟
知识· 梳理
宋 明 理 学
背景：儒学的困境与儒学复兴运动 理 学 的 发 展 创立：北宋五子 成熟：南宋朱熹 发展：陆王心学
主观唯心主义
客观唯心主义
⑤重礼轻法的观念
——用三纲五常维系封建专制制度，压 抑、扼杀人们的自然欲求。 我们今天应该怎样对待理学? 批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。
1.程朱理学的主要代表人物主要有( B ) A.孔子、孟子、荀子
B.程颢、程颐、朱熹
C.陆九渊、王守仁、李贽
D.黄宗家，是宋朝理学
2．心学的基本特征：
（1） 强调学问的目的在于做人 （2） 主张扫除细枝末节，直奔主题
3．王守仁——“阳明心学”（进一步发展）
(1) 简介：阳明先生，明代人，是心学的集大成者 (2)思想： ①人心是世界万物的本源（主观唯心论的宇宙观） ②学以至圣的修养关键，在于 “致良知”（人固有的善性） ③求“理”的方法——强调“知行合一” （3）意义：
（3）宋明理学强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向
和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
重视主观意志力量； 塑造中华 民族性格 注重气节、道德； 讲求以理统情、自我节制、发奋立志； 强调人的社会责任和历史使命；
特征
凸显人性的庄严。
2.消极： ①尊卑等级观念； ②重男轻女的观念； ③因循守旧的观念； ④重义轻利的观念；
A.学问要求是尚实，方有助于国计民生
B.学习先圣先贤的经验和心得 C.要注重人内心的涵养功夫 D.要勤于读书研究，努力用功
儒学的困境与儒学复兴运动课件
宋明时期
程颢、程颐、朱熹等思想家对儒学 进行了新的阐释和发展，形成了理 学思想。
儒学的核心价值观
“仁”
儒学的核心价值观之一， 强调人与人之间的关爱 和尊重。
“义”
儒学的另一个核心价值 观，指做人的原则和行
为准则。
“礼”
“智”
儒学认为礼是维护社会 秩序和人际关系的重要
手段。
儒学认为智是认识世界 和自我修养的重要能力。
2023 WORK SUMMARY
儒学的困境与儒学复 兴运动课件
REPORTING
CATALOGUE
• 儒学的发展历程 • 儒学的现代困境 • 儒学复兴运动 • 儒学复兴的路径与策略 • 结论
PART 01
引言
研究背景
儒学作为中国传统文化的核心，在现代社会中面临诸多挑战 和困境。随着西方文化的传入和现代化进程的加速，儒学的 地位和影响力逐渐受到冲击。
研究方法与论文结构
本研究采用文献研究、历史分析和比较研究等方法，对儒学的困境与复兴运动进 行深入探讨。
论文结构包括引言、正文和结论三个部分。正文分为三章，分别从儒学面临的困 境、儒学复兴运动的兴起和发展、以及儒学在现代化进程中的价值和意义等方面 展开论述。结论部分对全文进行总结，并提出展望。
PART 02
创新与发展儒学的核心价值观
深入研究儒家经典
深入研究和解读儒家经典，挖掘其中蕴含的智慧和价值观念。
创新发展儒家思想
结合时代特点和现代社会的需求，对儒家思想进行创新和发展。
弘扬儒家核心价值观
大力弘扬儒家核心价值观，如仁、义、礼、智、信等，以引导人们 树立正确的价值观和道德观念。
PART 06
结论
研究成果总结
推动儒学与现代社会的融合
程颢、程颐、朱熹等思想家对儒学 进行了新的阐释和发展，形成了理 学思想。
儒学的核心价值观
“仁”
儒学的核心价值观之一， 强调人与人之间的关爱 和尊重。
“义”
儒学的另一个核心价值 观，指做人的原则和行
为准则。
“礼”
“智”
儒学认为礼是维护社会 秩序和人际关系的重要
手段。
儒学认为智是认识世界 和自我修养的重要能力。
2023 WORK SUMMARY
儒学的困境与儒学复 兴运动课件
REPORTING
CATALOGUE
• 儒学的发展历程 • 儒学的现代困境 • 儒学复兴运动 • 儒学复兴的路径与策略 • 结论
PART 01
引言
研究背景
儒学作为中国传统文化的核心，在现代社会中面临诸多挑战 和困境。随着西方文化的传入和现代化进程的加速，儒学的 地位和影响力逐渐受到冲击。
研究方法与论文结构
本研究采用文献研究、历史分析和比较研究等方法，对儒学的困境与复兴运动进 行深入探讨。
论文结构包括引言、正文和结论三个部分。正文分为三章，分别从儒学面临的困 境、儒学复兴运动的兴起和发展、以及儒学在现代化进程中的价值和意义等方面 展开论述。结论部分对全文进行总结，并提出展望。
PART 02
创新与发展儒学的核心价值观
深入研究儒家经典
深入研究和解读儒家经典，挖掘其中蕴含的智慧和价值观念。
创新发展儒家思想
结合时代特点和现代社会的需求，对儒家思想进行创新和发展。
弘扬儒家核心价值观
大力弘扬儒家核心价值观，如仁、义、礼、智、信等，以引导人们 树立正确的价值观和道德观念。
PART 06
结论
研究成果总结
推动儒学与现代社会的融合
儒学的困境与儒学复兴运动
7.自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之 道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之 道”，促成这一变化的是 C A．宗法血缘制度逐渐瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理学成为统治思想 D．陆王心学日益兴起
8.清代有学者说：“古有儒、释、道三教， 自明以来，又多一教，曰小说……士大夫、 农、工、商贾，无不习闻之，以至儿童、 妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教 较之儒、释、道而更广也。”这表明（ C ） A．小说成为一种新的宗教传播载体 B．小说的兴起冲击了封建等级观念 C．市民阶层扩大推动世俗文化发展 D．世俗文化整合了社会的价值观念
课堂探究 唐有天下，如贞观、开元间， 虽号治平，然亦有夷狄之风。 三纲不正，无父子、君臣、夫 程颐认为：“汉 妇，其原始于太宗也。故其后 之治过于唐”的 世子孙，皆不可使。玄宗才使 理由是什么？由 肃宗，便叛。肃宗才使永王璘， 此理学的终极目 便反。君不君，臣不臣，故藩 标是什么？ 镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五 代之乱。汉之治过于唐矣，汉 有纲正。 －－程颐
根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些消极和积极的地 方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？
消极： 用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人 们的自然欲求,阻碍社会进步。 积极 1、塑造中华民族性格特征：重视主观意志力 量；注重气节、道德；自我节制、发奋立志。 2、强调人的社会责任和历史使命。 3、强调社会的和谐，具有忧患意识。 4、凸显人性的庄严。(长幼有序，怜贫恤寡， 勤俭节约，恪守本分等）
五、
评价宋明理学
材料1 朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人 欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人 欲而存天理”。 材料2：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义， 夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。 材料3：程颐：“饿死事小，失节事大”。 材料4：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝 学，为万事开太平”；顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”。
知识点1_儒学的困境与儒学复兴运动PPT文档共25页
31、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔 32、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德 33、希望是人生的乳母。——科策布 34、形成天才的决定因素应该是勤奋。——郭沫若 35、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克
知识点1_儒学的困境与儒学复兴运动
1、合法而稳定的权力在使用得当时很 少遇到 抵抗。 ——塞 ·约翰 逊 2、权力会使人渐渐失去温厚善良的美 德。— —伯克
3、最大限度地行使权力总是令人反感 ；权力 不易确 定之处 始终存 在着危 险。— —塞·约翰逊 4、权力会奴化一切。——塔西佗
5、虽然权力是一头固执的熊，可是金 子可以 拉着它 的鼻子 走。— —莎士 比