《红王妃》中的疯癫意象分析

恐惧。作为一国之君、红王妃的公公，他却亲自教导 人行为深层次来说是一种自我拯救，他试图通过暴力
红王妃：“永远不要，永远不要在白内裤上留下红色的 回归真实的自我。即使是正常人，在隐秘的内 心 深
印迹，要让你的裤子保持洁净。男人不喜欢看到红色 处，也会存在着某些极端和乖戾的精神特质。适当的
印迹。你保持洁净的方法也不要让男人看出来。”［３］１５ 运动与暴发，有助于发泄内心阴暗的力量。这 就 是
为线索，将古代、现代与后现代置于平行空间。小说 ２０世纪，精神病理学有了深入的发展，疯癫被归入疾
中不同时代三位男性角色的相似疯癫命运，揭示了父 病行列。至此，疯癫和理性之间不再有任何共 同 语
权制压制和社会教条规制下的人类生存危机。
言。当然，对于 疯 癫，争 议 从 未 停 止。 从 西 格 蒙 德 ·
女性的经血代表着生命的孕育。《金枝》（ＴｈｅＧｏｌｄｅｎ 《疯癫与文明》一书中的返璞归真法，即把疯癫及其空
Ｂｏｕｇｈ）一书曾详细论述世界各地隔离月经初潮的少 虚的世界完全托付给自然本性。思悼的暴力就是最
女的做法。弗雷泽 （Ｆｒａｚｅｒ）认为姑娘拥有强大的力 原始的欲望的野性表现。然而思悼对于自然的回归，
即是对绝对权威的反抗。他试图摆脱宫廷、摆脱王子 的《疯癫 与 文 明：理 性 时 代 的 疯 癫 史》（Ｍａｄｎｅｓｓａｎｄ
身份，挑战父权、挑战正统思想，如此种种“异常”行为 Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ：ＡＨｉｓｔｏｒｙｏｆＩｎｓａｎｉｔｙｉｎｔｈｅＡｇｅｏｆＲｅａｓｏｎ）
必然被正统社会冠上“疯子”的头衔。本文将聚焦这 颠覆了疯癫是一种疾病的观点，而将疯癫视为历史的
在男性角色陷入疯癫的进程中，德拉布尔运用了 弗洛伊德（ＳｉｇｍｕｎｄＦｒｅｕｄ）的“性根源”假设、米歇尔
诸多疯癫意象来揭示疯癫的外在原因，描绘疯子的内 ·福柯对阶级权力因素的分析，到艾莱恩·肖瓦尔特
心世界，展现疯子的外在表现，从而深化疯癫的内涵。 （ＥｌａｉｎｅＳｈｏｗａｌｔｅｒ）、桑德拉 · 吉尔伯特 （ＳａｎｄｒａＭ·
祖国王是一位传统的权力的维护者，对于权力极度迷
３．红色之 于 红 王 妃———是 激 情、幸 福、希 望 的 象
恋，视儿子为竞争对手，生子并非他所愿，是为了王朝 征
大业不得不为之。小说中英祖国王对女儿们的宠爱
朝鲜王室御用的红色同中国古代帝皇的黄色一
也辅证了这一点。色彩在视觉艺术中是极具感性化 样代表着权贵。红王妃对于红绸裙的渴望是试图通
构建了一个多维度的红色象征体系。
了发泄闷在心里的火气，我的火气来源于我受伤害太
１．红色之于英祖国王———是刺眼的生命和权力 深。因为你不爱我，而且我很怕你，你老是责骂我，好
等级的象征
像我一无是处，我 的 病 就 是 这 么 得 来 的。”［３］６６作 为 被
英祖国王对于红色的物质体现———血液表现出 理性世界冠名的疯子却拥有强大的逻辑。思悼的杀
鹅绒套装。很明显，红色构成了一条贯穿全文 的 红 发展的个性化之间产生激烈的碰撞，疯癫成为唯一的
线。女人们对于红色充满了渴望、向往。而英祖国王 摆脱途径。
却恐惧女人的经血，思悼则以剥夺生命为乐。可见小
思悼清楚地知晓自己的 病 情，在 与 父 亲 的 对 话
说中的红色对于不同人物有着多样的含义，德拉布尔 中，他这样解释自己的杀人行为：“我杀人杀动物是为
一、德拉布尔及《红王妃》简介
艺复兴时期，疯癫被看作魔鬼附身，疯子被“愚人船”
玛格丽特·德拉布尔（ＭａｒｇａｒｅｔＤｒａｂｂｌｅ，１９３９－） 带走、净化。１７世纪初经济呈现复兴势头，政府决定
是英国当代著名的女性作家，在当今英国文坛久负盛 用强制手段来重新安置社会上漂泊不定的失业者，正
名。受 ２０世纪 ６０年代女权主义运动的影响，德拉布 是在这个时期，人们开始把疯子和一大批被认定属于
些意象，探究其所承载的表意与内涵，分析疯子行为 建构、文化的产物。美国精神病学家托马斯 · 萨兹
的隐喻，以阐释德拉布尔的疯癫观，以期为生存在父 （ＴｈｏｍａｓＳｚａｓｚ）也否认“精神疾病”的存在：这不是一 权制压制和社会教条规制下的人类能够摆脱疯癫命 种自然现象，而是人为的“神话”［２］。德里达（Ｊａｃｑｕｅｓ
运提供启示。
Ｄｅｒｒｉｄａ）亦认为疯癫是被逐渐建构起来的，是社会力
二、疯癫溯源
量的客体化对象。可见，疯癫作为一种亘古存在的社
在西方，人们对疯癫（Ｍａｄｎｅｓｓ）的研究由来已久。 会现象，颇值得探究。当代 社 会，生 活 节 奏 快，压 力
古希腊罗马时期，人们就已经有了关于疯癫的初步认 大，人们更色作为血液的颜
三、《红王妃》中的疯癫意象
色，其流失代表着生命的逝去。福柯在 《性经验史》
意象指“意思与形象”，通过形象传递作者的思 （ＴｈｅＨｉｓｔｏｒｙｏｆＳｅｘｕａｌｉｔｙ）一书中，考察了针对人口生
想。它往往作为情感、剧情的承载物被使用，蕴含着 命的国家权力，明确将人口作为一种具有自身动态变 深刻的思想含义。《红王妃》中的红色、雷电恐惧症、 化过程的生命种类，视其为国家权力统治的目标［６］。
毁衣癖等疯癫意象在情节安排、人物形象及主题揭示 在封建王朝时代，国家权力即君主至上的主权权力，
上发挥了重要作用。
唯君主能生杀予夺。思悼王子肆意杀人，是对君权的
（一）禁忌还是希望———红色
挑衅，这导致本身就视儿子为竞争对手的英祖国王怀
《红王妃》标题即含有红色，古代的红王妃渴望拥 疑思悼是朝鲜的俄狄浦斯。父与子、君与臣之间的矛
量，若不让这种力量的载体固定在一定范围内，无论 是回归到与欲望直接相连的直觉状态，一味地放纵，
是对姑娘自己还是对姑娘接触的所有人，都将造成伤 自然的净化在其身上失效，思悼退化成野人，完全被 害［４］。置于英祖国王身上，他对经血的畏惧，其实是 情欲控制，没有约束，没有道德。血液带来的刺激使
对红王妃具有的生育下一代继承人能力的恐慌。英 其越加暴露兽性的凶残，最终如野兽般被猎杀。
第 ３５卷 第 ６期 Ｖｏｌ．３５ Ｎｏ．６
兰州教育学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＡＮＺＨＯＵＩＮＳＴＩＴＵＴＥＯＦＥＤＵＣＡＴＩＯＮ
２０１９年 ６月 Ｊｕｎ．２０１９
《红王妃》中的疯癫意象分析
蒋海艳
（南京工业大学 外国语言文学学院，江苏 南京 ２１１８１６）
［摘 要］玛格丽特·德拉布尔在其长篇小说《红王妃》中，运用了多种疯癫意象来体现主人公疯癫的外在特征，揭示 其疯癫的外在原因与内在含义，意义独特。本文意在对这些疯癫意象进行深入分析，以期揭示其背后的深刻内涵，启发 当代社会对于疯癫现象进行深入思考，重新定义“疯子”，寻求理性与个性化的平等共存。 ［关键词］《红王妃》；疯癫；意象；红色；恐惧症 ［中图分类号］Ｉ１０６．４ ［文献标志码］Ａ ［文章编号］１００８５８２３（２０１９）０６００５５０３ ［收稿日期］２０１９－０３－２６
尔早期作品多为女性个人小说，中后期，德拉布尔的 同类的人禁闭和拘留在一起，作为一种“治安”手段，
小说从狭隘的个人生活聚焦到更广阔的社会空间，开 维护社会运行。１８世纪，医学尚未提出被社会广泛接
始关注西方的政治、经济、文化，涉及到广阔的地域和 受的疯癫病理理论，疯癫被普遍认为是人的理智紊
多重社会层面，意在揭示当代英国社会时弊和强权规 乱，导致兽性的回归，疯子不是人而是“野兽”。禁闭
５６
兰州教育学院学报 第 ３５卷
种非正常状态在世界文学中已经成为一种文化症候。 血的红唤起了英祖国王对于失去权力的极端恐惧，红
世界 文 学 中 有 许 多 经 典 的 疯 子 形 象。 莎 士 比 亚 色便成了他眼中刺眼的生命的象征。
（Ｓｈａｋｅｓｐｅａｒｅ）四 大 悲 剧 中 的 真 假 疯 子；尼 采 （Ｎｉｅ
有红色绸裙，现代的芭芭拉 · 布鲁威尔 （ＢａｂｓＨａｌｌｉ 盾越发尖锐，受到挑衅的国王愈加通过权威对思悼进
ｗｅｌｌ）喜爱红衬衫，后现代篇中的陈建依拥有一条红裙 行压制。而思悼对于个体自由的渴望，与从小接受的
子。甚至在小说后记，德拉布尔谈到了自己的红色天 孔孟教育之间产生冲突，已经内化的权力体制与迫切
作者在小说 中 呈 现 出 与 米 歇 尔 · 福 柯 （ＭｉｃｈｅｌＦｏｕ Ｇｉｌｂｅｒｔ）和苏珊·古巴（ＳｕｓａｎＧｕｂａｒ）等学者以女性建
ｃａｕｌｔ）相似的疯癫观：“疯癫并不是一种精神疾病，而 构西方 １９世纪以来疯狂想象的中心论，对于疯癫的 是被话语构建出来的文明产物。”［１］思悼王子的疯癫 探讨甚嚣尘上。其中，法国著名思想家米歇尔·福柯
识。柏拉图 （Ｐｌａｔｏ）在 “灵 感 说”中 探 讨 了 诗 人 的 迷 究有着一定的社会意义。
狂。他认为迷狂是由于“神灵的凭付”，带有神性色彩
本文所说的“疯癫”，并不是一种精神疾病，是指
的疯癫，受到了当时人们的迷恋和称颂。中世纪和文 文学作品中的人物所表现出来的一种非正常状态，这
［作者简介］蒋海艳（１９９５－），女，南京工业大学外国语言文学学院在读硕士研究生，主要从事英美文学研究。
（二）罪恶与惩罚———雷声恐惧症 思悼对于雷声怕得要命，他 认 为 雷 声 是 复 仇 之 声，雷公是个面目狰狞的绿脸怪物，长有翅膀和爪子， 一手擎刀一手举棒，他的任务是专门惩治那些侥幸没 被揪出来的罪人。到后来，只要听到稍微大一点儿的 声音他就会浑身发抖。在原始人的意识中，人类的最 高审判者是天、神，人类若不敬天、神，违反自然法则， 违背人性，必 将 遭 到 天、神 的 惩 罚。 而 雷 作 为 一 种 自 然现象，因其神秘莫测和巨大轰鸣，被视为天、神降下 的对于有罪之人的警告与惩罚。 在《麦克白》中，谋杀邓肯后，麦克白被轻微的敲 门声吓个半死。这是源于他犯下的罪恶。那么思悼 又在害怕什么呢？复仇之声，思悼杀了谁？他朦胧地 感知到自己是一个罪人，罪责在于他对传统权威和现 实的激烈而坚决的反抗，在于他通过疯癫这种扭曲的 方式对传统道德和文化价值的挑战，在于他毁灭了一 位本应服服帖帖、规训于权力下的正统王子。对于雷 声的恐惧，源 于 早 期 人 类 对 于 未 知 的 自 然 现 象 的 畏 惧，这种原始记忆根植于人类内心深处，并逐渐成为 集体潜意识当中最根深蒂固的部分。思悼对于雷声 的畏惧亦是集体无意识的体现。 （三）社会角色与个体身份冲突———毁衣癖 红王妃在 小 说 中 谈 及：“我 们 那 个 时 代，不 论 朝 野，穿衣打扮 都 有 规 矩，那 些 规 矩 之 刻 板、之 严 格，无 论怎么夸张都 不 为 过。”［３］１１红 王 妃 认 为，正 是 卷 帙 浩 繁的宫廷规矩，致使思悼患上了病态的恐惧症，并最 终毁掉了他。 表 面 看 来，思 悼 王 子 损 毁 焚 烧 衣 物，是 对规矩浩繁的宫廷生活的反抗，但是真正被破坏的是 衣服所承载的社会角色。 服装作为一 种 符 号，代 表 着 人 物 的 身 份，间 接 反 映出着装者的个性。尤其在古代奴隶与封建社会，服 装更是个人身份地位的象征，民众要严格按照等级制 度遵守穿衣本分，皇室更是要根据其身份、场合穿着 不同的服装。思悼的服装代表的是王子身份，它符合 王子这个角色的需要，却忽略了思悼的身份诉求，无
黄色是中国皇室的御用色，朝鲜王室御用的红色
ｔｚｓｃｈｅ）笔下的狂人；《简·爱》（ＪａｎｅＥｙｒｅ）中的疯妻； 是退而求其次的选择。在权力至上的英祖国王眼中，
塞万提斯（Ｃｅｒｖａｎｔｅｓ）塑造的疯骑士……而《红王妃》 红色就成了权力等级秩序，是次于他国的象征。一方
中的思悼王子狂躁暴力，以杀人为乐，对于雷声玉石 面认为唯有他一人有权穿着红色，一方面对红色充满
这类常见物却又表现出惊惧。种种“异常”行为，足以 厌恶。矛盾的心理造就了一个“疯癫”的国王。
使理性世界将其归入疯子行列。在思悼王子身上，德
２．红色之于思悼王子———是疯癫的刺激物
拉布尔使用了诸多疯癫意象，多维度地构建了一个鲜
对于思悼王子而言，红色 则 加 速 了 他 的 疯 癫 进
明的“疯子”形象。
的因素，能 在 瞬 间 唤 起 视 觉 注 意 与 情 感 的 共 鸣 效 过自身努力跨越等级，为自己、为家庭博得荣誉、富 果［５］。红色的鲜艳更容易唤起人类内心的情感。经 贵。红王妃也曾幼稚地自责：“我和我的家庭所遭遇
第 ６期
蒋海艳：《红王妃》中的疯癫意象分析
５７
的种 种 灾 难，会 不 会 是 我 对 红 绸 裙 的 渴 望 带 来 的？”［３］１３身处男尊女 卑 的 封 建 独 权 社 会，红 王 妃 对 于 权力的渴望是超出历史的，她的不幸源于社会，源于 封建正统对于女性的压制，而不是其合理的诉求。红 色强烈的感染力给视觉带来冲击，对于王妃来说，红 色是 喜 悦、积 极 的 象 征，是 对 鲜 活 生 命、对 幸 福 的 追 求。她眼中的红色和传统秩序中以英祖国王为代表 的对于红色的贬抑和排斥态度是完全不同的。可见， 红王妃对于红色的认知，摆脱了英祖国王意欲通过话 语权威所传递的负面象征。她对于红色的认可，也是 对英祖国王所代表的传统权威认知体系的抗逆。
制下现代人的精神危机与生存危机。《红王妃》（Ｔｈｅ 所就如同大型动物园，交钱就可以观看“野兽”表演。
ＲｅｄＱｕｅｅｎ，２００５）便 是 这 类 转 折 之 作 的 代 表。 《红 王
１９世纪，人道主义运动的多方努力结束了对疯人
妃》围绕一部真实存在的自传文本展开故事，以疯癫 的虐待，禁闭所逐渐消失，取而代之的是精神病院。