教育学作业

[编辑]留卫期间孔子到了卫国，在前往陈地时，途经匡城，颜回举策指著郭外缺口说：“昔吾入此，由彼缺也。

”因孔子身材高大，被匡人误以为是鲁国的阳虎，而遭围捕。

子路感到愤怒，夺戟准备交战，但被孔子阻止。

过程中孔子曾与颜回失散，一度以为颜回已死。

卫灵公提供孔子在鲁国时的相同待遇。

居住一段时间后，遭人诬谄而离开。

孔子在蒲城滞留几个月后返回卫国。

拜见卫灵公夫人南子时，孔子朝着北面，低头俯地，不正视；夫人南子亦于帷幕中再拜孔子。

子路得知后，为此事甚感不满，表面上不说，但孔子心里明白，孔子便对着子路向天发誓说：“我如果不对的话，就让老天厌弃我吧！”(《史记》孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”)。

数月后，卫灵公与夫人南子同车，孔子为次，其余官员在后，招摇游市而过。

孔子对此事引以为耻，颜刻问有何耻辱，孔子感叹：“我从未见过像爱好美色那样爱好道德的人啊！”(《史记》孔子曰：“吾未见好德如好色者也”)，便离开卫国。

[编辑]过宋之危孔子到了宋国以后，在大树下和弟子习礼。

宋司马桓魋欲杀孔子，将大树拔除。

弟子打算尽速离去，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”[编辑]相失于郑孔子在郑国时，与弟子失散，孔子独自站立在郭东门。

有人告知子贡，东门有人仪表像丧家之犬。

弟子终把孔子寻回，并将此话告诉孔子，孔子欣然笑曰：“形状，末也。

而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”[编辑]受困陈蔡吴伐陈、楚救陈之际，楚昭王派人聘请孔子，孔子随即出发。

陈、蔡大夫惧怕孔子为楚国所用，便将孔子围困在陈、蔡野外，孔子等人不得行，绝粮七日，许多弟子病倒不起。

弟子中多有不快者，孔子仍旧讲诵不绝。

后来派子贡至楚，楚昭王兴师迎接孔子。

[编辑]晚年颠沛流离凡十四年，前484年，年近七十岁的孔子被季康子派人迎回鲁国尊为国老，但未受鲁哀公的任用。

这段期间孔子专注于教育和古籍整理。

哀公十二年冬，孔鲤先孔子而死[13]。

哀公十四年，颜回先他而去。

孔子有所感慨：“昔从我于陈蔡者，皆不及门也。

”。

哀公十四年夏，齐国陈恒弑其君，孔子斋戒沐浴三天，向哀公恳请伐齐，哀公让他“告季孙”，孔子又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。

前479年，孔子逝世，终年七十三岁，被葬于曲阜城北的泗水岸边。

众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守坟6年。

回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”[编辑]思想参见：儒家及儒教孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的“诸夏”民族共同体正在形成。

这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。

孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。

《易传》，《春秋》，《孝经》，《论语》是了解其本人思想的主要著作。

[编辑]孔子与自然山水孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，我爱大自然，更爱自然山水，《论语·雍也篇》：仁者乐山,智者乐水。

[编辑]“仁”的人生哲学仁是孔子和弟子反复探讨的课题。

孔子会针对不同的弟子与不同的时机来讲述“仁”的真谛。

大抵来说，孔子的“仁”就是曾子所说的“忠恕”二字而已。

孔子又说：“刚毅、木讷，近仁。

”、“巧言令色，鲜矣仁。

”在告诉我们“仁道”就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。

子贡有一次问孔子：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

”孔子告诉子贡行仁不必好高骛远，从自身做起，再推己及人。

颛孙师志向太高，孔子认为他的个性可能流于偏激，所以孔子告诉颛孙师行仁的方法有五道：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

”孔子告诉颛孙师行仁要从“严以律己，宽以待人”着手。

对于自己的修养要严谨，对待别人则是恭敬宽容，又能厚待别人，如此才是行仁的方法。

颜渊是孔门弟子中的模范生，孔子曾称赞他“其心三月不违仁”。

孔子只希望他能用“礼”来进一步约束自己就可以了！《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。

子曰：‘克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。

’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。

’”冉雍品德优良，又有政治才干，曾任季氏宰。

当他问仁时，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。

在邦无怨，在家无怨。

”孔子的回答比较偏向政治层面。

孔子告诉冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民宽爱，如此一来，大众对你都没有怨恨，就是行仁政。

司马牛言多而躁。

当他问起孔子什么是仁，孔子告诉他“仁者其言也讱”，揭示慎言的重要。

当子贡问仁时，孔子用比喻的手法来告诉他“以友辅仁”的重要：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

”孔子又谆谆告诫我们：“当仁，不让于师。

”、“无求生以害仁，有杀身以成仁。

”以及“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”[编辑]“礼”的社会秩序礼，就是“节制”，宋明儒者也解作“理”。

《司马迁˙太史公自序》有：“礼以节人，乐以发和。

”我们来看孔子对于礼的阐释--- --- 《论语˙泰伯》:“子曰:‘恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

’”礼，也是“真情”，而且在上位者必须作为人民的表率。

所以孔子接着说--- --- ‘君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。

’礼，不是浪费铺张，而是真情流露；宁节俭简陋，也不奢侈浮夸--- --- 《论语˙八佾》：“林放问礼之本。

子曰:‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

’”《论语˙阳货》：“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’”礼，是对天地万物的尊重。

借由对礼法的好问，来表达自己对于天地的敬意--- --- 《论语˙八佾》：“子入大庙，每事问。

或曰:‘孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。

’子闻之，曰：‘是礼也。

’”[编辑]君子与小人参见：汉服君子与小人虽然是以身份地位区分开来的，但孔子不认为这是唯一的差别，更重要的在于修养和境界。

对此孔子有很多说明，如他说：“君子中庸，小人反中庸。

”中庸（“不偏不倚，无过不及”），是修养的最高境界，同时也是方法，有着丰富而精微的内涵，并提出（“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”）的说法，表示端正服饰是君子的重要大事，有关孔子推崇的服饰详见汉服。

近百年来，不少人反感于中庸，大概是将它误解为同流合污、媚世自是、毫无原则的伪君子行径，其实这样的乡愿也正是孔子所深恶痛绝的，他说：“乡愿，德之贼也。

”他认为，如果不能达到中庸，狂狷是次好的境界，毕竟“狂者进取，狷者有所不为”。

孔子又说：▪“君子喻于义，小人喻于利。

”▪“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”▪“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”▪“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”▪“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”▪“君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

”▪“君子不以言举人，不以人废言。

”▪“君子泰而不骄，小人骄而不泰。

”▪“君子固穷，小人穷斯滥矣。

”▪“君子周而不比，小人比而不周。

”▪“君子和而不同，小人同而不和。

”[编辑]为政之道正名是孔子最重要的政治主张。

我们可以从下面这个故事来彻底了解孔子“正名”的涵义:当孔子三度至卫时，卫国发生了一件大事。

原来先前卫灵公宠爱夫人南子，想要把公位传给南子的庶子。

于是，嫡长子蒯聩便企图暗杀南子以保公位。

不幸谋杀计划未成，而卫灵公得知此一消息之后勃然大怒，欲弑子蒯聩。

蒯聩逃亡至晋，卫灵公便与晋国宣战。

就在卫灵公想要请教孔子有关兵阵之事时，孔子说:“俎豆之事，则尝学之。

军旅之事，未之学也。

”隔天孔子便感慨万千地离开卫国。

现在灵公过世，蒯聩又不在国内，蒯聩子辄便继承公位，是为卫出公。

但是，就在此时，蒯聩亦在晋军护送下回到卫国，父子便为了争夺公位而反目成仇。

孔子看在眼里十分伤心!有一天，子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先?”孔子便对子路不厌其烦地说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

”由上述这个故事我们可以了解，正名的目的在于维系一个秩序良好的社会，使人们有一定的规范遵循，而不致生活在一种不可预期的状态之中。

很多人认为孔子希望能够恢复西周的礼乐，也有一些人认为他只是以复古的名义鼓吹一种新的世界秩序。

立信，对于孔子而言，不仅是个人的美德，而且是一个基本的政治原则。

子贡请教为政的要点，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。

”而其中最重要的是第三点，他说：“自古皆有死，民无信不立。

”德治，孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”孔子曾任掌刑罚的大司寇，他怎会不知道严刑峻罚立竿见影的效果呢?但是，孔子深深感受到“民免而无耻”的社会隐忧，所以才提倡用道德伦理来教化人民，彻底洗涤人心，激发人的善性，才是经世济民的正途![编辑]孔子的教育理念与教学实况孔子教学的项目有四：文、行、忠、信。

（原文见于《论语·述而篇》）文，指诗书礼乐等古代文献；行，是德行；忠，意指尽心尽力；信，即为诚实无欺。

孔子对于古代文献十分重视，尤其是诗、礼、乐。

他认为这三项学问对于人的性情养成非常重要。

《论语·泰伯》：“子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。

’”诗，可以使人兴起好善恶恶之心；礼，使人进退得宜，进而可以立身于世；乐，可以使人养成完美的人格。

顺道一提，孔子曾经这样称赞诗经：“小子，何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”学不厌、教不倦，使孔子成为中国的“大成至圣先师”。

他主张“有教无类”，学生多至三千人，从“论语”书上看来，他教导学生的只是人生日常所必经问题的解答，以及人与人相处所必备条件的阐明。

其道合理而平凡，易知易行；然而用之于身则身修，用之于家则家齐，用之于国则国治，用之于天下则天下平。

[编辑]三千弟子和七十二贤人参见：孔子弟子列表古代尊师-孔子画像据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，称“七十二贤人”。

孔子有十位杰出弟子，号称孔门十哲：▪在德行方面出众的有：颜回、闵损、冉耕、冉雍。

▪在政事方面出众的有：冉求、仲由。

▪在言语方面出众的有：宰予、端木赐。

▪在文学方面出众的有：言偃、卜商。

十哲以外，在文学方面出众的有颛孙师、曾参、澹台灭明、原宪、公冶长、樊须、有若、公西赤。

孔子死后，“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。