陕西省西安市光明中学高一语文上学期期末试卷含解析

陕西省西安市光明中学高一语文上学期期末试卷含解析
一、现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的文字，完成小题。

想飞
徐志摩
我们吃了中饭出来到海边去，云雀们也吃过了饭，离开了它们卑微的地巢飞往高处做工去，瞧着，这儿一只，那边又起了两只！一起就冲着天顶飞，小翅膀动活的多快活，圆圆的，不踌躇的飞——它们就认识青天。

一起就开口唱，小嗓子动活的多快活，一颗颗小精圆珠子直往外唾，亮亮的唾，脆脆的唾——它们赞美的是青天。

瞧着，这飞得多高，有豆子大，有芝麻大，黑剌剌的一屑，直顶着无底的天顶细细的摇——这全看不见了，影子都没了！
飞。

“其翼若垂天之云……背负青天，而莫之夭阏者”，那不容易见着。

我们镇上东关厢外有一座黄坭山，山顶上有一座七层的塔，塔尖顶着天。

塔院里常常打钟，钟声响动时，绕着塔顶尖，摩着塔顶天，穿着塔顶云，有一只两只有时三只四只有时五只六只蜷着爪往地面瞧的“饿老鹰”，撑开了它们灰苍苍的大翅膀没挂恋似的在盘旋，在半空中浮着，在晚风中泅着，仿佛是按着塔院钟的波荡来练习圆舞似的。

那是我做孩子时的“大鹏”。

有时好天抬头不见一瓣云的时候听着猇忧忧的叫响，我们就知道那是宝塔上的镇老鹰寻食吃来了，这一想象半天里秃顶圆睛的英雄，我们背上的小翅膀骨上就仿佛豁出了一锉锉铁刷似的羽毛，摇起来呼呼响的，只一摆就冲出了书房门，钻入了玳瑁镶边的白云里玩儿去，谁耐烦站在先生书桌前晃着身子背早上上的多难背的书！呵飞！不是那在树枝上矮矮的跳着的麻雀儿的飞；不是那凑天黑从堂匾后背冲出来赶蚊子吃的蝙蝠的飞；也不是那软尾巴软嗓子做窠在堂檐上的燕子的飞。

要飞就得满天飞，风拦不住云挡不住的飞，一翅膀就跳过一座山头，影子下来遮得阴二十亩稻田的飞，到天晚飞倦了就来绕着那塔顶尖顺着风向打圆圈做梦……
飞。

人们原来都是会飞的。

天使们有翅膀，会飞，我们初来时也有翅膀，会飞。

我们最初来就是飞了来的。

有的做完了事还是飞了去，他们是可羡慕的。

但大多数人是忘了飞的，有的翅膀上掉了毛不长再也飞不起来，有的翅膀叫胶水给胶住了再也拉不开，有的羽毛叫人给修短了像鸽子似的只会在地上跳，有的拿背上一对翅膀上当铺去典钱使过了期再也赎不回……真的，我们一过了做孩子的日子就掉了飞的本领。

但没了翅膀或是翅膀坏了不能用是一件可怕的事。

因为你再也飞不回去，你蹲在地上呆望着飞不上去的天，看旁人有福气的一程一程的在青云里逍遥，那多可怜。

而且翅膀又不比是你脚上的鞋，穿烂了可以再问妈要一双去，翅膀可不成，折了一根毛就是一根，没法给补的。

还有，单顾着你翅膀也还不定到时候能飞，你这身子要是不谨慎养太肥了，翅膀力量小再也拖不起，也是一样难不是？一对小翅膀驮不起一个胖肚子，那情形多可笑！到时候你听人家高声的招呼说，朋友，回去罢，趁这天还有紫色的光，你听他们的翅膀在半空中沙沙的摇响，朵朵的卷云跳过来拥着他们的肩背，望着最光明的来处翩翩的，冉冉的，轻烟似的化出了你的视域，像云雀似的只留下一泻光明的骤雨——那你，独自在泥涂里淹着，够多难受，够多懊恼，够多寒伦！
是人没有不想飞的。

老是在这地面上爬着够多厌烦，不说别的。

到云端里去，到云端里去！哪个心里不成天千百遍的这么想？飞上天空去浮着，看地球这弹丸在太空里滚着，从陆地看到海，从海再看回陆地。

凌空去看一个明白——这才是做人的趣味，做人的权威，做人的交代。

人类初发明用石器的时候，已经想长翅膀，想飞。

原人洞壁上画的四不像，它的背上掮着翅膀；拿着弓箭赶野兽的，他那肩背上也给安了翅膀。

小爱神是有一对粉嫩的肉翅的。

挨开拉斯(Icarus)是人类飞行史里第一个英雄，第一次牺牲。

安琪儿(那是理想化的人)第一个标记是帮助他们飞行的翅膀。

人类初次实现了翅膀的观念，彻悟了飞行的意义。

挨开拉斯闪不死的灵魂，回来投生又投生。

人类最大的使命，是制造翅膀；最大的成功是飞！
[选自《中国现代散文选(1918—1949)》，人民文学出版社1962年版，有删节]
10. 简析文章第一自然段描写云雀的意图。

11. 简要分析文中画波浪线的句子运用第二人称的好处。

12. 联系上下文，简析作者为什么说“是人没有不想飞的”。

并结合现实，谈谈“想飞”的积极意义。

参考答案：
10. ①描写云雀飞向青天的高远和快活；②引出“我”对“飞”的渴望。

11. ①运用第二人称，如对朋友殷殷相告，有一种亲切感；②有利于作者对不能飞的“你”倾注同情和关怀，与“你”共同感受不能飞的痛苦。

12. ①在作者看来，人原来都是会飞的，但因各种缘故，多数人“一过了做孩子的日子就掉了飞的本领”，而不能飞是件可怕的事；飞上天空，就能将世界“看一个明白”，彻悟做人的意义和价值。

②可以从做人要志存高远，不懈追求等角度谈积极意义。

(如答案不在以上角度内，但言之成理也可)【10题详解】
本题考查学生理解分析文段作用能力。

分析把握文章段落作用，要根据文段在文章的位置，从内容和结构两个方面去把握。

本题题目是“简析文章第一自然段描写云雀的意图”，题干已经指出是第一段，结合散文的文体特征，内容可以通过“快活”“开口唱”“赞美”等词语理解，写云雀就第一段而言，主要表现了云雀的高飞的快活。

就全文而言，写云雀位于首段，首段在结构上的基本作用是引出下文。

通过对文章结构、思路的理解，分析该段的具体作用即可。

答题时不要脱离语境，也不要只分析内容或者结构的某一方面而忽视了另一方面。

【11题详解】
本题考查对作品中艺术手法的分析鉴赏能力。

本题题目是“简要分析文中画波浪线的句子运用第二人称的好处”，这是考查第二人称的手法的运用。

人称的作用题型是针对文章中运用的人或人称变化设
置。

解答这类题目基本思路是结合考题内容对人称作用进行分析。

除了掌握各种人称作用外，还要结合文本内容和主旨具体分析作答。

答题时，首先要回答第二人称的一般作用，即以直接倾诉的形式，拉近了和读者之间的距离，便于直接抒情，有亲切感；同时要关注作者以第二人称手法具体写什么，要表达什么感情。

画线部分最突出的是不能飞翔的“你”的难受、懊恼之情，运用第二人称有利于促使读者与作者产生共鸣。

【12题详解】
本题考查学生把握文章内容要点，分析探究文章主旨能力。

本题题目是：联系上下文，简析作者为什么说“是人没有不想飞的”。

并结合现实，谈谈“想飞”的积极意义。

此题有两问，第一问，要求根据文意回答“是人没有不想飞的”的原因，要求“联系上下文”，根据文章第3段主要表述“人们原来都是会飞的”，但“一过了做孩子的日子就掉了飞的本领”，所以想飞；第4段表述的是不会飞就失去了“做人的趣味”，很痛苦，更想飞；第5段则表明如果能飞上天空才能“彻悟飞行的意义”，也就是彻悟了人生的意义，越发想飞。

第二问：要求学生结合现实谈“想飞”的积极意义，是对前一问的拓展延伸，首先要挖掘“想飞”的深层内涵：①根据“一过了做孩子的日子就掉了飞的本领”，可知因为我们被尘世所污染了，没有了孩子般的空灵的内心了，失去了单纯，也就失去了自由，自己给自己套上了枷锁。

所以“想飞”是渴望精神自由，渴望摆脱世俗的喧嚣；②根据“这才是做人的趣味，做人的权威，做人的交代”，可知“想飞”就是渴望过得有趣味，有尊严；③从最后一段关于对安琪儿等的议论，可知“想飞”是一种精神上的飞翔，是对人类理想的追求。

这样，结合现实，可以谈不要给自己增添太多负担，要保持一颗纯洁的心灵，追求精神的自由；要志存高远，活出人的尊严；要永远拥有对理想的不懈追求。

【点睛】人称的作用题型是针对文章中运用的人或人称变化设置。

解答这类题目基本思路是结合考题内容对人称作用进行分析。

除了掌握各种人称作用外，还要结合文本内容和主旨具体分析作答。

首先了解各种人的特点和作用。

第一人是作者以“我”或“我们”的身份，叙述所历、所闻、所见，把人物经历、事件经过告诉读者的表达方式。

“我”不一定是作者本人，在文中或起线索作用；或有衬托、烘托人物形象或某种心理作用；或形成对照，有揭示主题作用。

第二人称以“你”或“们”行文，是“我”在向“你（有时是作品中的某个人物形象，有时是读者）”的叙述与倾谈。

这种人称的运用自由灵活，便于作者发感情；以倾吐式叙事、呼告式情的方式拉近与读者或作品中形象的距离，便于作者与之直对话和沟通交流，增强文章的性、亲切感和真切感；在所写对象为物时，到拟人化的修辞效果一般书信、诗歌和赞颂、悼念文章常使用第三人称是以第三人称“他”或“他”的口吻叙述，作者站在第三者的立场，以旁观者的身份用叙述他人事的口吻客观地把人物经历事件经过告诉读者的方式。

这种叙述采用全方位的视角文章内容，能比较直客观地展现更广阔的生活、更复杂的事和更丰富的内容，不受时间和空间的限制，反映现实比较灵活自由。

2. 阅读下面的文字，完成后面题目。

有人会说，幸福这个东西很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。

确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。

但是，你若深入地问一下，为什么会不一样？其实还是有标准的。

一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。

古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。

一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过幸福的生活。

有人可能就要反驳了：我不要那么多钱，也可以幸福，比如说我读几本好书，就会感到很幸福。

其实对后一种人来说，读书就是他获得幸福的手段。

对于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。

一派叫做“快乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。

近代以来，英国的一些哲学家，如亚当?斯密、约翰?穆勒、休谟对此也有所阐发。

这一派认为，幸福就是快乐。

但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。

身体健康、灵魂安宁，就是快乐，就是幸福。

他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。

你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。

另一派叫做“完善主义”。

完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。

他们认为，人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。

你要把这部分满足了，那才是真正的幸福。

这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。

这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。

如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。

生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。

约翰?穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的，一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。

在中国哲学里，我感觉，道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐。

儒家比较接近“完善主义”，儒家认为人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。

也有哲学家认为，幸福是根本不可能的。

最典型的就是德国哲学家叔本华。

他说人是受欲望支配的，欲望就意味着匮乏，你缺什么往往就对什么有欲望，而匮乏意味着痛苦。

所以，欲望没有满足的时候你是痛苦的，但是欲望满足以后，人是不是就快乐了呢？非也。

欲望满足以后是无聊。

叔本华说，人生就像钟摆一样，在痛苦和无聊之间摇摆，幸福是不可能的。

如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话，幸福确实是不可能的。

但是如果我们超越欲望层面来看幸福，这个观点就不成立了。

比如你非常爱读书，你渴望去读那些好书，你知道一些好书在等着你读，那个时候你会痛苦吗？你不会。

读完了以后你会无聊吗？不会。

你感到丰富了自
己的精神，你会因此快乐。

这就进一步说明，我们谈幸福问题，一定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。

（摘编自周国平《幸福的哲学》）
⒈下列有关“幸福”的表述，不符合原文意思的一项是（）（3分）
A．有人说，幸福好像是很主观的个人感觉。

每个人对幸福的理解不尽相同，对幸福的认识也就没有统一的标准。

B．按照古希腊哲学家亚里士多德的观点，幸福是一切行为的终极目标，我们做各种事情其实都是获得幸福的手段。

C．亚当?斯密、约翰?穆勒一派认为幸福是身体无痛苦和灵魂无烦恼，而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之不尽相同。

D．西方“完善主义”认为，幸福就是精神上的完善，人们在满足自身灵魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。

⒉下列理解，不符合原文意思的一项是（）（3分）
A．在幸福这个问题上之所以众说纷纭，是因为每个人看重的不同。

我们若只从满足身体和物质欲望的层面理解，就不会有幸福感。

B．近代以来，英国哲学家休谟等人认为，幸福就是快乐，但你若只追求一时的、眼前的快乐，最终你得到的也许是更大的痛苦。

C．伊壁鸠鲁认为，物质欲望的满足不能使人快乐，只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好。

D．叔本华认为人生充满着痛苦和无聊，人受欲望支配，欲望没满足的时候你是痛苦的，而满足以后则无聊，幸福是根本不可能的。

⒊根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）
A．西方“快乐主义”认为，身体健康、灵魂安宁让人们感到很快乐很幸福，人们应该从长远的角度看待快乐，并理智地去寻求快乐和幸福。

B．中国哲学强调生命本身的快乐，也强调精神自由的快乐，以庄子为代表的道家思想属于“快乐主义”，庄子认为与天地精神往来快乐无限。

C．中国的儒家思想认为人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，这种思想和西方哲学家苏格拉底、康德等人强调的精神满足比较接近。

D．人们渴望得到幸福，但是想获得真正的幸福，一定要树立正确的价值观，摆脱纯粹物质欲望的支配，丰富精神的世界，寻求心灵的满足。

参考答案：
1．A 2．C
3．B
【考点定位】筛选并整合文中的信息。

能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这是一道考查学生筛选信息和概括信息的能力，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。

2．
【试题分析】题干要求选出“下列理解，不符合原文意思的一项是”，这是考查学生筛选并整合文中的信息的能力。

首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。

C项信息在第四段，“约翰?穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的，一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。

”
【考点定位】筛选并整合文中的信息。

能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。

3. 阅读下列文字，完成11～13题。

（9分，每小题3分）
中国文化的美丽精神
宗白华
诗哲泰戈尔曾说过：“世界上还有什么事情，比中国文化的美丽精神更值得宝贵的？中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密。

不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。

这是极其伟大的一种天赋。

”
他的这几句话里，包含着极精深的观察与意见，值得我们细加思考。

先谈“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”。

东西方古代哲人，都曾仰观俯察探求宇宙的秘密。

但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理、数学的演绎、物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律，一方面满足理知了解的需要，一方面导引西洋人去控制物力，发明机械，造福生民。

西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密。

中国古代哲人却是拿着“默而识之”的观照态度，去体验宇宙间生生不已的节奏，即泰戈尔所谓旋律的秘密。

《论语》上载:“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”四时的运行，生育万物，对我们展示着天地创造性的旋律的秘密。

一切在此中生长流动，具有节奏与和谐。

老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律，他说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复！”活泼的庄子也说他“静而与阴同德，动而与阳同波”，他把他的精神生命体合于自然的旋律。

荀子歌颂着天地的节奏：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和而生，各得其养而成。

”
中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密，并且把这获得的至宝，渗透进我们的现实生活，使我们生活在礼与乐里，创造着社会的秩序与和谐。

我们又把这旋律装饰到我们日用器皿上，使形下之器启示着形上之道（即生命的旋律）。

中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里，而中国最光荣的绘画艺术，也还是从商周铜器图案、汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！
再谈“中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”。

在新石器时代，我们制作了玉质的日用器皿，后来把它们作为我们政治上、社会上及精神人格上美丽的象征物。

在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿，如烹饪的鼎、饮酒的爵等等，制精制美，使它们成了天地境界的象征。

我们赋予最现实的器具以崇高的意义、优美的形式，使它们不仅仅是我们役使的工具，而且可以同我们对语，同我们情思往还。

但我们也曾得到过科学权力的秘密。

火药同指南针这两项发明到了西洋人手里，成就了他们控制世界的权力——陆上霸权与海上霸权，中国自己倒成了这霸权的牺牲品。

我们发明火药，却用它来制造奇巧美丽的烟火，使人们在新年里享受平民式的欢乐。

我们发明指南针，并不曾向海上获取霸权，却让风水先生勘定我们庙堂、居宅及坟墓的方位与走向，使我们生活中顶重要的“住”，能够选择优美适宜的自然环境。

中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密，以和平的音乐的心境爱护现实，美化现实，却轻视了科学征服自然的权力，使我们不能摆脱贫弱的地位，在生存竞争剧烈的时代，受人欺侮，我们的灵魂粗野了，卑鄙了，怯懦了，也现实得不近情理了。

中国文化的美丽精神正面临着极大的问题。

（选自《艺境》，1946年，有删节）
11.关于“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”，下列表述不符合文意的一项是（）
A.中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的，并不像西方哲人那样想获得“科学权力的秘密”。

B.发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的，被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋。

C.中国古代哲人找到的“事物的旋律的秘密”不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。

D.中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活，创造着社会的秩序与和谐。

12.下列各项不能体现“中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”的一项是
（）
A.四时运行和万物生育，展示着天地创造性的旋律的秘密，中国人本能地找到了这种秘密。

B.新石器时代制作了玉质器皿，后来我们把它们作为政治、社会和精神人格上美丽的象征物。

C.我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具，使它们已不再仅仅是被役使的工具。

D.我们没有用火药和指南针来获取霸权，而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境。

13.下列理解和分析，符合原文内容的一项是（）
A.西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制，因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣。

B. 庄子把他的精神生命体合于自然的旋律，而荀子歌颂天地的节奏，他们对宇宙旋律的体验大相径庭。

C.中国文化的美丽精神体现在“中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”。

D. 在重视科学征服自然的权力的同时，我们更应坚持中国文化的美丽精神，否则，我们便不能摆脱
贫弱的地位。

参考答案：
11.B(“发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的”不符合文意)
12.A（属于对“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”的阐述）
13.C(A项“因此他们根本就体会不到其中的真谛与乐趣”属无中生有；B项“他们对宇宙旋律的体验大相径庭”与原文不符；D项“更应坚持中国文化的美丽精神”并不是我们“摆脱贫弱的地位”的途径)
二、古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 阅读下面的文言文，完成4-7题。

羊欣，字敬元，泰山南城人也。

曾祖忱，晋徐州刺史。

祖权，黄门郎。

父不疑，桂阳太守。

欣少靖默，无竞于人，美言笑，善容止。

泛览经籍，尤长隶书。

不疑初为乌程令，欣时年十二，时王献之为吴兴太守，甚知爱之。

献之尝夏月入县，欣著新绢裙昼寝，献之书裙数幅而去。

欣本工书，因此弥善。

起家辅国参军，府解还家。

隆安中，朝廷渐乱，欣优游私门，不复进仕。

会稽王世子元显每使欣书，常辞不奉命，元显怒，乃以为其后军府舍人。

此职本用寒人，欣意貌恬然，不以高卑见色，论者称焉。

欣尝诣领军将军谢混，混拂席改服，然后见之。

时混族子灵运在坐，退告族兄瞻曰：“望蔡见羊欣，遂易衣改席。

”欣由此益知名。

桓玄辅政，领平西将军，以欣为平西参军，仍转主簿，参预机要。

欣欲自疏，时漏密事，玄觉其此意，愈重之，以为楚台殿中郎。

谓曰：“尚书政事之本，殿中礼乐所出。

卿昔处股肱，方此为轻也。

”欣拜职少日，称病自免，屏居里巷，十余年不出。

义熙中，弟徽被遇于高祖，高祖谓咨议参军郑鲜之曰：“羊徽一时美器，世论犹在兄后，恨不识之。

”即板欣补右将军刘籓司马，转长史，中军将军道怜谘议参军。

出为新安太守。

在郡四年，简惠著称。

除临川王义庆辅国长史，庐陵王义真车骑谘议参军，并不就。

太祖重之，以为新安太守，前后凡十三年，游玩山水，甚得适性。

转在义兴，非其好也。

顷之，又称病笃自免归。

除中散大夫。

素好黄老，常手自书章，有病不服药，饮符水而已。

兼善医术，撰《药方》十卷。

欣以不堪拜伏，辞不朝觐，高祖、太祖并恨不识之。

自非寻省近亲，不妄行诣，行必由城外，未尝入六关。

元嘉十九年，卒，时年七十三。

子俊，早卒。

（节选自《宋书?羊欣
传》）
4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
A．除中散大夫除：任命，授职
B．欣本工书，因此弥善工：善于，擅长
C．欣尝诣领军将军谢混诣：到……去
D．高祖、太祖并恨不识之恨：怨恨
5．以下各组句子中，全能表现羊欣淡泊名利、洒脱不凡的一组（3分）
①欣意貌恬然，不以高卑见色
②欣拜职少日，称病自免，屏居里巷，十余年不出
③混拂席改服，然后见之
④除临川王义庆辅国长史，庐陵王义真车骑谘议参军，并不就
⑤在郡四年，简惠著称
⑥顷之，又称病笃自免归
A.②③④
B. ①②④
C. ④⑤⑥
D. ①③⑥
6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A. 羊欣担任主簿，参预机要事宜，因为不时泄露机密，被免职，贬官为楚台殿中郎。

B.羊欣原本就擅长书法，在学习了王献之的字后，他的书法更有长进了。

C.羊欣拒绝为元显写字，元显就任命他担任本由寒门担任的职务，羊欣并不因高门
任卑职而怒形于色。

D. 隆安年间，由于朝政逐渐混乱，羊欣在家中悠闲度日，不再做官。

7．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语（10分）
（1）欣少靖默，无竞于人，美言笑，善容止。

泛览经籍，尤长隶书。

（5分）
（2）太祖重之，以为新安太守，前后凡十三年，游玩山水，甚得适性。

(5分)
参考答案：
4．D5．B6．A
7．（1）羊欣年轻时性格沉静，不与人争强斗胜，言笑和美，容貌举止俱佳。

广泛阅读经籍，尤其擅长隶书。

（5分）（“靖默”、“于”、“美”、“善”，各1分，大意通顺1分）（2）太祖敬重他，让他担任新安太守，前后共十三年，其间游山玩水，很有怡情养性的乐趣。

(5分）（“重”“以为”“凡”“适性”各1分，大意通顺1分）
5. 阅读下面的文言文，完成下列小题。

师说
韩愈
古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未。