汉书五行志中上

汉书五行志中上
经曰：“羞用五事。

五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。

貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。

恭作肃，从作艾，明作哲，聪作谋，睿作圣。

休征：曰肃，时雨若；艾，时阳若；哲，时奥若；谋，时寒若；圣，时风若。

咎征；曰狂，恒雨若；僭，恒阳若；舒，恒奥若；急，恒寒若；，恒风若。

”
传曰：“貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。

时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之，时则有青眚青祥。

唯金沴木。

”
说曰：凡草木之类谓之妖。

妖犹夭胎，言尚微。

虫豸之类谓之孽。

孽则牙孽矣。

及六畜谓之祸，言其著也。

及人，谓之，病貌，言浸深也。

甚则异物生，谓之眚；自外来，谓之祥，祥犹祯也。

气相伤，谓之沴。

沴犹临莅，不和意也。

每一事云“时则”以绝之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在后也。

孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。

其传与刘向同，唯刘歆传独异。

貌之不恭，是谓不肃。

肃，敬也。

内曰恭，外曰敬。

人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失在狂易，故其咎狂也。

上嫚下暴，则阴气胜，故其罚常雨也。

水伤百谷，衣食不足，则奸轨并作，故其极恶也。

一曰，民多被刑，或形貌丑恶，亦是也。

风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。

水类动，故有龟孽。

于《易》，“巽”为鸡，鸡有冠距文武之貌。

不为威仪，貌气毁，故有鸡祸。

一曰，水岁鸡多死及为怪，亦是也。

上失威仪，则下有强臣害君上者，故有下体生于上之。

木色青、故有青眚青祥。

凡貌伤者病木气，木气病则金沴之，冲气相通也。

于《易》，“震”在东方，为春为木也；“兑”在西方，为秋为金也；“离”在南方，为夏为火也；“坎”在北方，为冬为水也。

春与秋，日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变，故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。

至于冬夏，日夜相反，寒暑殊绝，水火之气不得相并，故视伤常奥，听伤常寒者，其气
然也。

逆之，其极曰恶；顺之，其福曰攸好德。

刘韵貌传曰有鳞虫之孽，羊祸，鼻。

说以为于天文东方辰为龙星，故为鳞虫；于《易》，“兑”为羊，木为金所病，故致羊祸，与常雨同应。

此说非是。

春与秋，气阴阳相敌，木病金盛，故能相并，唯此一事耳。

祸与妖、祥、眚同类，不得独异。

史记成公十六年，公会诸侯于周，单襄公见晋厉公视远步高，告公曰：“晋将有乱。

”鲁侯曰：“敢问天道也？抑人故也？”对曰：“吾非瞽史，焉知天道？吾见晋君之容，殆必祸者也。

夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。

目以处谊，足以步目。

晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。

目、体不相从，何以能久？夫合诸侯，民之大事也，于是乎观存亡。

故国将无咎，其君在会，步、言、视、听必皆无谪，则可以知德矣。

视远，曰绝其谊；足高，曰弃其德；言爽，曰反其信；听淫，曰离其名。

夫目以处谊，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎。

偏丧有咎；既丧，则国从之。

晋侯爽二，吾是以云。

”后二年，晋人杀厉公。

凡此属，皆貌不恭之咎云。

《左氏传》桓公十三年，楚屈瑕伐罗，斗伯比送之，还谓其驭曰：“莫嚣必败，举止高，心不固矣。

”遽见楚子以告。

楚子使赖人追之，弗及。

莫嚣行，遂无次，且不设备。

及罗，罗人军之，大败。

莫嚣缢死。

釐公十一年，周使内史过赐晋惠公命，受玉，惰。

过归告王曰：“晋侯其无后乎！王赐之命，而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有！礼，国之干也；敬，礼之舆也。

不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世！”二十一年，晋惠公卒，子怀公立，晋人杀之，更立文公。

成公十三年，晋侯使郤绮乞师于鲁，将事不敬。

孟献子曰：“郤氏其亡乎！礼，身之干也；敬，身之基也。

郤子无基。

且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰弃君命也，不亡何为！”十七年，郤氏亡。

成公十三年，诸侯朝王，遂从刘康公伐秦。

成肃公受脤于社，不敬。

刘子曰：“吾闻之曰，民受天地之中以生，所谓命也。

是以有礼
义动作威仪之则，以定命也。

能者养以之福，不能者败以取祸，是故君子勤礼，小人尽力。

勤礼莫如致敬，尽力莫如惇笃。

敬在养神，笃在守业。

国之大事，在祀与戎。

祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。

今成子惰，弃其命矣，其不反乎！”五月，成肃公卒。

成公十四年，卫定公享苦成叔，甯惠子相。

苦成叔敖，子曰：“苦成家其亡乎！古之为享食也，以观威仪省祸福也。

故《诗》曰：‘觥其觩，旨酒思柔，匪匪傲，万福来求。

’今夫子傲，取祸之道也。

”后三年，苦成家亡。

襄公七年，卫孙文子聘于鲁，君登亦登。

叔孙穆子相，趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝后卫君。

今吾子不后寡君，寡君未知所过，吾子其少安！孙子亡辞，亦亡悛容。

穆子曰：“孙子必亡，为臣而君，过而不悛，亡之本也。

”十四年，孙子逐其君而外叛。

襄公二十八年，蔡景侯归自晋，入于郑。

郑伯享之，不敬。

子产曰：“蔡君其不免乎！曰其过此也，君使子展往劳于东门，而敖。

吾曰：‘犹将更之。

’今还，受享而惰，乃其心也。

君小国，事大国，而惰敖以为己心，将得死乎？君若不免，必由其子。

淫而不父，如是者必有子祸。

”三十年，为世子般所杀。

襄公三十一年，公薨。

季武子将立公子裯，穆叔曰：“是人也，居丧而不哀，在戚而有嘉容，是谓不度。

不度之人，鲜不为患。

若果立，必为季氏忧。

”武子弗听，卒立之。

比及葬，三易衰，衰衽如故衰。

是为昭公。

立二十五年，听谗攻季氏。

兵败，出奔，死于外。

襄公三十一年，卫北宫文子见楚令尹围之仪，言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有它志；虽获其志，弗能终也。

”公曰：“子何以知之？”对曰：“《诗》云‘敬慎威仪，惟民之则’，令尹无威仪，民无则焉。

民所不则，以在民上，不可以终。

”
昭公十一年夏，周单子会于戚，视下言徐。

晋叔向曰：“单子其死乎！朝有著定，会有表，衣有襘，带有结。

会朝之言必闻于表著之位，所以昭事序也；视不过结襘之中，所以道容貌也。

言以命之，空貌以明之，失则有阙。

今单子为王官伯，而命事于会，视不登带，言不过步，貌不道容而言不昭矣。

不道不恭，不昭不从，无守气矣。

”
十二月，单成公卒。

昭公二十一年三月，葬蔡平公，蔡太子朱失位，位在卑。

鲁大夫送葬者归告昭子。

昭子叹曰：“蔡其亡乎！若不亡，是君也必不终。

《诗》曰：‘不解于位，民之攸■。

’今始即位而适卑，身将从之。

”十月，蔡侯朱出奔楚。

晋魏舒合诸侯之大夫于翟泉，将以城成周。

魏子莅政，卫彪傒曰：“将建天子，而易位以令，非谊也。

大事奸谊，必有大咎。

晋不失诸侯，魏子其不免乎！”是行也，魏献子属役于韩简子，而田于大陆，焚焉而死。

定公十五年，邾隐公朝于鲁，执玉高，其容仰。

公受玉卑，其容俯。

子赣观焉，曰：“以礼观之，二君者皆有死亡焉。

夫礼，死生存亡之体也。

将左右周施，进退俯仰，于是乎取之；朝祀丧戎，于是乎观之。

今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。

嘉事不体，何以能久？高仰，骄也；卑俯，替也。

骄近乱，替近疾。

君为主，其先亡乎！”
庶征之恒雨，刘歆以为《春秋》大雨也。

刘向以为大水。

隐公九年“三月癸酉，大雨，震电；庚辰，大雨雪”。

大雨，雨水也；震，雷也。

刘歆以为三月癸酉，于历数春分后一日，始震电之时也，当雨，而不当大雨。

大雨，常雨之罚也。

于始震电八日之间而大雨雪，常寒之罚也。

刘向以为周三月，今正月也，当雨水，雪杂雨，雷电未可以发也。

既已发也，则雪不当复降。

皆失节，故谓之异。

于《易》，雷以二月出，其卦曰“豫”，言万物随雷出地，皆逸豫也。

以八月入，其卦曰“归妹”，言雷复归。

入地则孕毓根核，保藏蛰虫，避盛阴之害；出地则养长华实，发扬隐伏，宣盛阳之德。

入能除害，出能兴利，人君之象也。

是时，隐以弟桓幼，代而摄立。

公子翚见隐居位已久，劝之遂立。

隐既不许，翚惧而易其辞，遂与桓共杀隐。

天见其将然，故正月大雨水而雷电。

是阳不闭阴，出涉危难而害万物。

天戒若曰，为君失时，贼弟佞臣将作乱矣。

后八日大雨雪，阴见间隙而胜阳，篡杀之祸将成也。

公不寤，后二年而杀。

昭帝始元元年七月，大水雨，自七月至十月。

成帝建始三年秋，大雨三十余日；四年九月，大雨十余日。

《左氏传》愍公二年，晋献公使太子申生帅师，公衣之偏衣，佩之金玦。

狐突叹曰：“时，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。

故敬其事，则命以始；服其身，则衣之纯；用其衷，则佩之度。

今命以时卒，其事也；衣以服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。

服以远之，时以之，凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也！”梁馀子养曰：“帅师者，受命于庙，受脤于社，有常服矣。

弗获而，命可知也。

死而不孝，不如逃之。

”罕夷曰：“奇无常，金玦不复，君有心矣。

”后四年，申生以谗自杀。

近服妖也。

《左氏传》曰，郑子臧好聚鹬冠，郑文公恶之，使盗杀之，刘向以为近服妖者也。

一曰，非独为子臧之身，亦文公之戒也。

初，文公不礼晋文，又犯天子命而伐滑，不尊尊敬上。

其后晋文伐郑，几亡国。

昭帝时，昌邑王贺遣中大夫之长安，多治仄注冠，以赐大臣，又以冠奴。

刘向以为近服妖也。

时王贺狂悖，闻天子不豫，弋猎驰骋如故，与驺奴、宰人游居娱戏，骄嫚不敬。

冠者尊服，奴者贱人，贺无故好作非常之冠，暴尊象也。

以冠奴者，当自至尊坠至贱也。

其后帝崩，无子，汉大臣征贺为嗣。

即位，狂乱无道，缚戮谏者夏侯胜等。

于是大臣白皇太后，废贺为庶人。

贺为王时，又见大白狗冠方山冠而无尾，此服妖，亦犬祸也。

贺以问郎中令龚遂，遂曰：“此天戒，言在仄者尽冠狗也。

去之则存，不去则亡矣。

”贺既废数年，宣帝封之为列侯，复有罪，死不得置后，又犬祸无尾之效也。

京房《易传》曰：“行不顺，厥咎人奴冠，天下乱，辟无適巠，妾子拜。

”又曰：“君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝门。

”
成帝鸿嘉、永始之间，好为微行出游，选从期门郎有材力者，及私奴客，多至十余，少五六人，皆白衣袒帻，带持刀剑。

或乘小车，御者在茵上，或皆骑，出入市里郊野，远至旁县。

时，大臣车骑将军王音及刘同等数以切谏。

谷永曰：“《易》称‘得臣无家’，言王者臣天下，无私家也。

今陛下弃万乘之至贵，乐家人之贱事；厌高美之尊称，好匹夫之卑字；崇聚票轻无谊之人，以为私客；置私田于民间，畜私奴车马于北宫；数去南面之尊，离深宫之固，挺身独与小人晨夜相随，乌集醉饱吏民之家，乱服共坐，混肴亡别，闵勉遁乐，昼夜在
路。

典门户奉宿卫之臣执干戈守空宫，公卿百寮不知陛下所在，积数年矣。

昔虢公为无道，有神降曰‘赐尔土田’，言将以庶人受土田也。

诸侯梦得土田，为失国祥，而况王者畜私田财物，为庶人之事乎！”
《左氏传》曰，周景王时大夫宾起见雄鸡自断其尾。

刘向以为近鸡祸也。

是时王有爱子子晁，王与宾起阴谋欲立之。

田于北山，将因兵众杀適子之党，未及而崩。

三子争国，王室大乱。

其后，宾起诛死，子晁奔楚而败。

京房《易传》曰：“有始无终，厥妖雄鸡自啮断其尾。

”
译文
经上说：“有五件事要恭谨做到。

五件事：一是容貌，二是言论，三是眼光，四是听觉，五是思想。

容貌要恭敬，言论要顺从，眼光要明亮，听觉要敏锐，思想要通达。

容貌恭敬，就能做到严肃；言论可行，就能善于治理；看得分明，做事就能明智；听得清楚，就便于谋划；思想通达，为人就圣明了。

善行而得善的验征：恭敬严肃，及时之雨就顺调而降；善于治理，应时的阳光就和煦而照；做事明智，气温就顺合节气；谋划合理，寒冷就应时而不过分；通达圣明，就会风和宜人。

恶行也会有可怕的验征：狂妄，就大雨不止；僭越，就酷曰无阴；萎靡不振，就高温持续；急功近利，就大寒不消；政治昏暗，就大风不息。

”
传上说：“态度不恭就是不严肃，过错在于狂妄，受到的惩罚就是大雨连绵，后果严重。

有时有奇装异服，有时有龟孽，有时有鸡祸，有时有下体长到上身即所谓疴，有时有青眚或青祥的怪物。

出现金克木。

”
解释说：凡是草木之类出现的怪异都叫做妖。

妖就是妖胎，就是说还微而未显。

虫豸之类的怪异叫做孽。

孽就是妖孽。

孽生长在牛羊等六畜身上，叫做祸，是说怪异显著。

孽发生在人的身上，叫做疴。

痫，就是病状，说明病情变得严重了。

甚至生成异物，叫做眚；如是异物由外界而来，则叫做祥。

祥也就是祯。

气的相互侵伤，叫做诊。

渗有如来临不和的意思。

每种情况都用“时有发生”作结语，就是说不是事情全部或必然这样，而是或有或无，有时发生在事前，有时发
生在事后。

汉孝武帝时候，夏侯始昌通晓《五经》，善于推衍发扬《五行传》，把学术传给了他的本家子侄夏侯胜，然后往下传到许商，代代相续都把学术教给自己的得意门生弟子。

他们的传注解说与刘向的说法相同，衹有刘歆作的传注有所不同。

态度不恭敬，这叫做不严肃。

肃就是恭敬。

内在为恭，外表为敬。

国君自己的言谈举止，如果仪表态度不恭，表现得怠慢骄横，就不能认真对待国家各项事物，失误的原因是由于狂妄、轻率而没有常性。

所以错就错在一个狂字上。

国君轻侮不以民意为怀，臣下残暴害民，就造成阴气盛，所以天帝就用大雨不停作为惩罚。

大水损伤目谷，目姓衣食不足，这样就造成作奸犯科图谋不轨一同发生，所以说它后果特别严重。

有一种说法认为，黎民百姓很多受到刑罚，以致有的造成肢体残缺、形貌丑陋，也会引起大雨连绵。

社会风气狂妄轻浮，改变时令更换制度，人们就会喜欢剽悍轻薄奇形怪状的服饰，所以出现服妖。

水族动乱，因而出现龟孽。

在《易经》上，《巽》的卦象是鸡，鸡有高耸的鶸冠和坚利的距爪，是文武官员的形貌。

不修威严的仪表，形貌气度受损，因而产生鶸祸。

有一种说法是，水灾年鶸多死以及出现怪异，也是这样。

国君没有威仪，就会有强臣以下犯上之事，所以就出现下体长在上身的畸形。

草木的颜色是青的，所以有青眚、青祥。

凡是形貌有伤就是木气受损，木气损伤就会引来金气之害，气之间的冲撞是相通互连的。

在《易经》上，《震》在东方，代表着春天和木气；《兑》在西方，代表着秋天和金气；《离》在南方，代表着夏天和火气；《坎》在北方，代表着冬天和水气。

春天与秋天一样，都是日夜等分，寒暑适中，因此金木之气容易相互变化，所以，形貌仪态有失，就导致秋季的连阴天老下雨；而言论有失就导致春季多晴天而持久干旱。

至于说到冬天与夏天，一是夜长曰短，一是曰长夜短，情况正好相反，一寒一热相差悬殊，水火二气不能相合相容。

所以，眼光有误就会持续高温；听觉有失就会常冷不暖，气的运行就是这样。

违反了运行规律，其后果相当可怕；顺其自然，有福降临，即所谓好德而得善报。

刘歆所作的虚夸不实的传注上说，有鳞虫之孽、羊祸、鼻疴。

他解说为在天文上，东
方的星辰是龙星，所以是长鳞的动物；在《易经》上，《兑》卦以羊为物象，木被金所伤，就要导致羊祸出现，与常雨不停的报应相同。

这种说法不对。

春天与秋天一样，都是阴阳之气相等，木衰则金盛，所以能相兼并合，就是这样一种情况。

祸与妖、病、祥、眚一样，不会有特别的不同。

历史上记载在鲁成公十六年，成公与诸侯在周会盟，周朝的卿士单襄公看见晋厉公走路时两眼远视，脚步高抬的样子，就对鲁成公说：“晋国要出乱子了。

”成公说：“请问这是天意，还是人事的原因呢？”单襄公回答说：“我不是算卦的乐太师或太史公，怎能知道天道？我是看见晋君的造副尊容，估计晋国必将有灾祸发生。

君子的目光出自身体的稳定，两脚依从目光，所以观察他的面容神态，就可以知道他的心志了。

目光远近适宜，脚步由目光指挥，步伐自然稳健。

晋侯眼往远处看而脚抬得很高，这是目光脱离了身体，脚步脱离了目光，他的心志必是发生了变异。

眼睛与身体不相依从，还怎么能长久下去呢？再说会合诸侯是关系民众的大事啊，从这裹可以观察到兴衰存亡的契机或端倪。

所以国家如果没有灾祸，国君在会盟上的言谈举止、观瞻耳闻必然都正确得体，无可指责。

这样也就可以知道他的德行了。

目光过远就是断绝了他的道义；脚拾得过高就是舍弃道德；说话爽而不实就是违反信义；耳听不正之言就是背离名分。

人的眼睛用来观察正义，脚步用来履行仁德，口用来维护信义，耳朵用来聆听号令。

所以目视、耳闻、言谈、举止都不能不慎重。

一有偏颇之失就要出现差错和灾难，若是完全丧失规范失去控制，整个国家也就跟着陷入灾祸。

晋侯现在是失去了其中的两个方面，我是就此而做出这一判断的。

”两年之后，晋国人杀死丁晋厉公。

凡是这类情况，都是态度不恭所导致的灾祸。

《左氏传》载桓公十三年，楚国的莫嚣屈瑕受命讨伐罗国，斗伯比送行，送行回来的路上，斗伯比对驾车人说：“莫嚣这次打仗一定会失败，他走路时脚抬得很高，说明他的心志不稳了。

”回到朝廷就马上觐见楚王，把这一情况作了禀告。

楚王派在楚当官的一个赖国人去追还莫嚣，没追上。

莫嚣率军前进，果然队列不整，而且不作应有
的防备。

到了罗国，罗国人发起进攻，楚军大败。

莫嚣自缢身亡。

僖公十一年，周王派内史过把命圭赏赐给晋惠公，晋惠公接受圭玉时，态度怠慢而不积极。

过回朝禀告周王说：“晋侯将不能继续享受封国爵位了！天子赐命圭给他，他却懒于接受这一福瑞，这是自己先放弃了自己的福瑞，那还有什么继续可言！礼是立国之本；敬是礼的基础。

没有敬就不能遵行礼仪，礼仪得不到遵行必然上上下下浑浑噩噩昏庸不堪，还怎能永世长存！”二：十一年，晋惠公去世，他的儿子晋怀公立为国君，晋国人杀了怀公，改立了晋文公。

成公十三年，晋侯派却锜到鲁国来求援军，奉行君命却不敬重其事。

孟献子说：“邵氏要灭亡了吧！礼是身家性命的支柱；敬是立身的根基。

部子已失去根基。

况且他作为其父卿位的继承人，接受国君的命令来求兵，就是为了保卫社稷，却如此懈怠而弃君令于不顾，怎么能不灭亡呢！”成公十七年，邵氏果然灭亡。

成公十三年，诸侯们朝见周王，然后跟从周大夫刘康公去征伐秦国。

周大夫成肃公在社神庙接受祭肉时，怠慢无礼。

刘康公说：“我听人说，百姓承受天地间的中和之气而降生，即所谓天命。

因此就有礼义的举止和礼仪细节的规则来保护和稳定生命。

能够遵守规则的，就能护养生命而得福；不遵守规则的，就败坏生命而取祸。

所以君子尽心于礼，小人竭尽出力。

尽心于礼，没有比恭敬更重要的了；竭尽出力，没有比敦厚老实更重要的了。

国家的大事就在于祭祀与征战。

祭祀有向参祭者分肉之礼，出兵祭社有以牲肉颁赐众人之礼，这些都是祭神通神的大礼大节啊现在成肃公对此表现得怠慢不敬，就是抛弃自己的生命不要了，他的命运将无法挽回了！”这年五月，成肃公去世。

成公十四年，卫定公宴请晋国大夫苦成叔，卫国大夫宁惠子作陪。

苦成叔的态度傲慢无礼，宁惠子说：“苦成叔家可能要亡了！古代举行享食之礼，是用来观察威仪、省察祸福的。

所以《诗经》上说：‘兕觥如虬，美酒味柔。

不妄不傲，万福成就。

，今天这位夫子竟如此傲慢，这是取祸之道啊！”三年后，苦成家败人亡。

襄公七年，卫国大夫孙文子出访鲁国。

礼仪上，鲁襄公登一台阶，
孙文子也并肩登上。

鲁国大夫叔孙穆子做赞相礼官，急忙赶过来对孙文子说：“在诸侯会盟之时，我们国君未曾让卫君走在后面。

今天你不甘走在我们国君的后面，我们国君不知是错在哪裹了，还是请先生您步子放慢些吧！”孙文子无言以对，但也没有歉意的表示。

叔孙穆子说：“孙文子必将灭亡。

作为臣子却有国君的派头，错了还不改正，这是灭亡的根本原因。

”襄公十四年，孙文子驱逐了卫君而叛变外国。

襄公二十八年，蔡景侯从晋国回国，途经郑国。

郑伯设宴款待他，他席间不礼貌。

郑国大夫子产说：“蔡君将不免于灾祸了！往Et他去晋国时路过这裹，国君派子展到国都东门去慰劳他，他却表现得傲慢。

我说：‘这是能够改正的。

，现在他回国又途经这裹，接受宴请而怠惰无礼，这说明他的心地就是如此。

身为小国之君，事奉大国，却把傲慢当作自己的心志和风格，将来能得好死吗？如不免于灾祸，必然来自他的儿子。

他行为淫乱丧失了做父亲的资格，其结果必有来自儿子的杀身之祸。

”襄公三十年，终被世子般所杀。

襄公三十一年，襄公去世。

季武子要立公子裯为鲁国之君，穆叔说：“这个人啊，服丧没有哀痛之情，在悲伤期间却面露喜容，这叫不遵礼规。

不守礼规的人，很少有不带来祸害的。

如果是立他为君，必成为季氏的隐患。

”季武子不听，终于立公子裯当了国君。

到为襄公举行葬礼的时候，这位新君三次更换孝服，刚穿上的孝服很快弄脏，跟旧孝服一样。

他就是鲁昭公。

即位后二十五年，听信谗言而攻打季氏。

兵败，出逃，死在国外。

襄公三十一年，卫国大夫北宫文子看到楚国令尹围的仪容，对卫侯说：“令尹像国君的气派了，可能心怀异志；不过就是实现了他的志向，也不能长久保持。

”卫侯说：“你怎么会知道？”回答说：“《诗经》上说‘在上边的要虔敬谨慎自己的威仪，好做下民的榜样’，这位令尹没有像样的威仪，百姓也就没有标准可循了。

百姓不可效法的人，却居于百姓之上，是不可能善终的。

”
昭公十一年夏季，周朝大夫单子在戚地与诸侯相会。

他目光向下说话迟缓。

晋国大夫叔向说：“单子快要死了！朝见时，朝廷上设有
固定的席位；野外会见时，也有排列次序的标志。

衣领有交会之处，衣带有交叉纽系之结。

会见或朝见，讲话的声音必须达到每个定好的位置以使列席者听到，从而把事情讲得明白；而目光则应在衣领交会与衣带纽结的中间，以便表示神情仪态。

言语用以发布命令，仪态神情用以表明态度，做不到就会造成失误。

今天单子作为周天子的百官之长，在传达王命的会盟上，目光不高过衣带，声音传不出一步，仪容不能让人看态度，言词不能让人听得明白。

态度不明朗，人们不会恭敬，语言不明白人们就难以从命。

他没有守身的底气了。

”这年十二月，单子去世。

昭公二十一年三月，安葬蔡平公，蔡国太子朱所在的位置不对，他被排在身份低下的人的位置上。

参加葬礼的鲁国大夫回国后把这件事告诉了昭子。

昭子叹惜说：“蔡国要亡了吧！就是不亡，这位新国君也必然不能善终。

《诗经》上说：‘在执政之位上不懈怠，民众就能得到安定。

，如今刚即位却屈尊于卑下的位置，以后他整个人也将随之而下，失去君位。

”当年十月，这位新蔡侯朱逃到楚国。

晋国的魏舒在翟泉与诸侯各国派来的大夫们会见，要加修成周的城防。

魏舒代替周天子的大夫掌管此事，卫国大夫彪俣说：“要建天子之城，就改居君位来发号施令，是不合乎礼仪的。

在大事上违犯礼仪，必定有大灾大难。

即使晋国不丧失诸侯之位，魏舒也难免灾祸！”这次修城，魏舒把事情交给韩简子负责，自己却到旷野去打猎，在那裹放火驱赶动物，死在那里。

定公十五年，邾隐公来朝见鲁公，邾隐公高高地拿着玉圭，仰着脸。

鲁公则态度谦卑地接受玉圭，低着头。

子贡当时在观礼，他说：“从行礼中可以看到，这两位国君都有要死的征兆。

礼，这是生死存亡的根本。

人们的左右周旋、进退俯仰，都要以选取礼来实行；朝会、祭祀、治丧、演武，也都要观察它是否合礼。

现在正月的朝会，都不合法度，已经没有心思了。

这样重要的礼仪之事都不合礼制，还怎么能够长久下去？高仰脸容是骄傲；俯首是颓废。

骄傲近乎叛乱，颓废近乎得病。

我们鲁君是这次朝会的主人，恐怕要先死吧！”
众多验征中的久雨不停，刘歆认为是《春秋》上的大雨，刘向认。