《神曲》新解·炼狱篇 但丁神曲读后感
但丁神曲炼狱篇读后感
但丁神曲炼狱篇读后感但丁神曲炼狱篇读后感但丁神曲炼狱篇读后感一但丁描写的地狱、炼狱和天堂，受到古典文学尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响，如维尔斯在《埃涅阿斯记》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写，中世纪作家达·维隆纳的《耶路撒冷天国颂》、《巴比仑地狱诗》和德拉·利瓦的《三卷书》对罪孽的灵魂在地狱接受惩戒，天堂光明、幸福的叙述，都给但丁提供了借鉴。
但《神曲》不像中世纪文学作品那样粗糙庸俗、虚无缥缈，诗人以丰富的想象力、精深的神学、哲学修养和新颖的构思，为三个境界设计了严密的结构、清晰的层次。
他把地狱、炼狱、天堂各分为9层，蕴含着深邃的道德涵义。
在描绘不同境界时，他采用不同的色彩。
地狱是惩戒罪孽的境界，色调凄幽、阴森；炼狱是悔过和希望的境界，色彩转为恬淡、宁静；天堂是至善至美的境界，笼罩在一片灿烂、辉煌之中。
多层次、多色调的形象描绘，表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。
《神曲》堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。
作为这部史诗的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和丰富复杂的精神世界，刻画得最为细微、饱满。
维吉尔和贝娅特丽丝这两位向导，虽然具有象征性和寓意性，但仍然各具鲜明的个性。
维吉尔是导师，在对但丁的关怀和教诲中，显示出父亲般和蔼、慈祥的性格。
贝娅特丽丝是恋人，在对诗人的救助和鼓励中，显示出母亲般温柔、庄重的性格。
但丁擅长在戏剧性的场面和行动中，以极其准确、简洁的语言，勾勒出人物外形和性格的特征。
在哀怨欲绝的悲剧性氛围中，诗人描写保罗与弗朗齐丝卡这对恋人对爱情忠贞不渝的品格，在阴暗、愤懑的情境中，诗人勾画教皇朋尼法斯八世贪婪、欺诈的性格，无不入木三分。
《神曲》中种种惊心动魄和神奇的景象，地狱形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽灵的三个头的恶犬猞拜罗，飞翔于自杀者树林之上的人面妖鸟，长着三副不同颜色的面孔、三对庞大无比的翅膀的地狱王，满身污血、头上盘着青蛇的复仇女神，在但丁的笔下，寥寥几笑，便形象逼真、栩栩如生地勾画了出来。
神曲读后感
神曲读后感神曲读后感（精选14篇）认真品味一部名著后，大家一定都收获不少，这时候，最关键的读后感怎么能落下！那么我们如何去写读后感呢？下面是小编为大家收集的神曲读后感，欢迎大家分享。
神曲读后感篇1《神曲》是但丁写于1307年至1321年，这部作品通过作者与地狱、炼狱及天堂中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有"百科全书"性质，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。
在这部长达一万四千余行的史诗中，但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义，表达了执着地追求真理的思想，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。
《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜剧》。
但丁原来只给自己的作品取名为《喜剧》，后人为了表示对它的崇敬而加上"神圣"一词。
起名《喜剧》是因为作品从悲衰的地狱开始，到光明的天堂结束，由于当时的人们习惯把叙事诗称为"喜剧"和"悲剧",而这个故事有一个比较完满的结局，所以称为"喜剧",翻译到中国的时候被译为："神曲"。
它是欧洲古典四大名著之一。
全诗为三部分：《地狱》（Inferno, Hell）、《炼狱》（Purgatorial , Purgatory）和《天堂》（Paradise, Paradise），谴责教会的统治，但仍然未摆脱基督教神学的观点。
全诗共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序诗，一共100篇。
诗句是三行一段，连锁押韵，各篇长短大致相等，每部也基本相等。
（地狱4720行；炼狱4755行；天堂4758行），每部都以"群星"一词结束。
《神曲》讲述了这样一个故事：但丁·阿利基埃里以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误入一座黑暗的森林（象征罪恶），在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼（象征贪欲），一只狮子（象征野心），一只豹（象征逸乐），又一种说法是说它们分别象征教皇、国王和人。
但丁《神曲》读后感范文
但丁《神曲》读后感范文但丁《神曲》读后感范文【一】恩格斯曾这样说：封建的中世纪终结和古代新纪元的开始，是以一位大人物为标记的。
这位人物就是意大利诗人但丁。
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁毕生的教训包含恋情、政治、人生观、宗教观、宇宙观均反应其中。
《神曲》的外壳固然是宗教的，但诗中所写的见闻，大都以事实为题材。
诗人与亡灵念叨的是国度的兴衰，听他们倾诉本人的悲苦哀怨，揭穿他们的丑行劣俗。
在但丁的笔下，《神曲》中的地狱是意大利现实情形的映射，天堂是人类幻想到达的净界，炼狱则是人类从现实走向净界时所必需阅历的苦难。
但丁盼望人能意识本身的罪行，改过自新，去达到感性天堂的净界。
和很多中古文学作品一样，《神曲》除了字面的意思外，还有寓言的意。
从字面说，《神曲》的主题是逝世后灵魂的状态;从寓言上说，主题就是人凭自在意志去行善行恶，理当受到公平的赏罚。
然而但丁自己也提到全诗和其中各局部不是为思辨而设的，而是为可能的行动而设的;假如某些章节的探讨方式是思维的方法，目标不在思辨，而在实际行为这里断定了他写《神曲》是为了影响人的实际举动，就由于如斯因此存在强烈的政治偏向。
在〈地狱〉、〈净界〉、〈天堂〉三篇中，诗人在作品中普遍地、深入地揭露了当时的政治和社会现实。
他一方面感慨意大利的决裂和局面凌乱，悲叹意大利是奴隶、是苦难的旅舍、不再是各省的女主，而是一个倡寮、意大利各城市充斥了暴君;他也严格谴责神圣罗马帝国皇帝卢道夫一世和阿尔伯特一世只愿在德国裁减权势，竟不来意大利行使天子的权力，放任帝国的花园荒凉;尤其对教会的揭露跟批评尤其尖利。
他震怒地叱责教皇贩卖圣职的罪恶，你们的贪心使世界陷入悲惨的地步，把好人踩在脚下，把坏人选拔起来。
其代表人物就是庞尼菲斯八世，因而但丁多处揭露他的罪行，并借犯贩卖圣帜罪的教皇尼古拉三世的灵魂之口，当庞尼菲斯八世还在世时，就发布他必定要入地狱。
至于《神曲》对现实的揭露方式，个别是透过人物形象进行的。
《神曲》精彩读后感4篇(每篇800字)
注：总共4篇、每篇字数800+，精彩在最后。
《神曲》读后感一标题：穿越《神曲》的炼狱：对人性与救赎的深度探索但丁的《神曲》是一部史诗级的诗作，它以独特的寓言形式，将读者带入了一个由地狱、炼狱和天堂组成的奇幻旅程。
在阅读这部作品的过程中，我感受到了人性的挣扎、罪恶的重量以及救赎的力量，它引发的思考深入而持久。
首先，但丁的地狱描绘得栩栩如生，每个层级都对应着不同的罪行，从轻到重，从世俗到道德，展现了人性的阴暗面。
这使我深思，我们的行为是如何塑造自我，又是如何影响他人和社会的。
在这个过程中，我看到了人性的弱点，也看到了道德的边界，更明白了罪恶并非源自外界，而是源于内心的失衡。
进入炼狱，我看到了罪人的悔过与自我惩罚，这是对人性的救赎和自我提升的象征。
但丁在这里强调了悔过的重要性，他告诉我们，即使犯下错误，只要愿意承认并改正，就有可能走出困境，实现自我救赎。
这不仅是对个人的启示，也是对社会的呼吁，让我们明白，宽容与自我修正的力量可以战胜一切。
最后，但丁的天堂描绘了一种理想的状态，那里的纯净与和谐让我对人性的完美有了新的认识。
但丁的天堂并非遥不可及，而是每个人内心深处的追求，是通过自我净化和道德提升可以达到的境地。
这让我思考，尽管我们生活在充满挑战和困惑的世界，但仍有追求美好、实现和谐的可能。
《神曲》不仅是一部描绘人类灵魂之旅的作品，更是一部关于人性、道德和信仰的哲学诗。
它让我明白，每个人都是自己命运的主宰，我们有能力和责任去选择自己的道路，去承担自己的行为后果，去追求内心的光明。
这部作品以其深厚的人文关怀和对人性的深刻洞察，引发了我对生活、道德和信仰的深度思考，也在我心中留下了深深的烙印。
心中留下了深深的烙印。
《神曲》读后感二《神曲》是但丁创造的文学奇迹，作为中世纪晚期的史诗巨作，它以罗马诗人维吉尔为引导，穿梭于地狱、炼狱和天堂三部分，构建了一个宏伟的宇宙观和人生观，揭开了人类命运深处的迷雾。
在阅读《神曲》时，我被书中浓厚的宗教色彩、丰富的哲学思考以及精妙的想象力所震撼。
但丁《神曲》读书感悟（通用5篇）
但丁《神曲》读书感悟（通用5篇）但丁《神曲》读书感悟篇1恩格斯曾这样说：“封建的中世纪终结和古代新纪元的开始，是以一位大人物为标记的。
这位人物就是意大利诗人但丁。
”《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁毕生的教训包含恋情、政治、人生观、宗教观、宇宙观均反应其中。
《神曲》的外壳固然是宗教的，但诗中所写的见闻，大都以事实为题材。
诗人与亡灵念叨的是国度的兴衰，听他们倾诉本人的悲苦哀怨，揭穿他们的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地狱、净界、天堂，每一部分由33章组成，加上最前面的序章，全书共100章。
基础情节架构看似简略：一天，但丁在森林中迷路，危急之际，罗马诗人维其略受贝亚德之拜托，率领但丁穿过地狱、净界。
这段旅程中，但丁看到了有些功臣在地狱因生前不同之罪过而遭遇不同的处分，另一些罪人则在净界里尽力洗除自己的罪孽，后来贝亚德呈现，接替维其略的向导位置，在迫使但丁对自己的差错作一番告白后，亲身领导但丁游历天国，但丁最后终于见到上帝。
在但丁的笔下，《神曲》中的地狱是意大利现实情形的映射，天堂是人类幻想到达的净界，炼狱则是人类从现实走向净界时所必需阅历的苦难。
但丁盼望人能意识本身的罪行，改过自新，去达到感性天堂的净界。
和很多中古文学作品一样，《神曲》除了字面的意思外，还有寓言的意。
“从字面说，《神曲》的主题是逝世后灵魂的状态;从寓言上说，主题就是人凭自在意志去行善行恶，理当受到公平的赏罚。
”然而但丁自己也提到“全诗和其中各局部不是为思辨而设的，而是为可能的行动而设的;假如某些章节的探讨方式是思维的方法，目标不在思辨，而在实际行为”这里断定了他写《神曲》是为了影响人的实际举动，就由于如斯因此存在强烈的政治偏向。
在〈地狱〉、〈净界〉、〈天堂〉三篇中，诗人在作品中普遍地、深入地揭露了当时的政治和社会现实。
他一方面感慨意大利的决裂和局面凌乱，悲叹“意大利是奴隶”、“是苦难的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一个倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也严格谴责神圣罗马帝国皇帝卢道夫一世和阿尔伯特一世只愿在德国裁减权势，竟不来意大利行使天子的权力，“放任帝国的花园荒凉”;尤其对教会的揭露跟批评尤其尖利。
关于神曲的读后感（通用8篇）
神曲的读后感关于神曲的读后感（通用8篇）读完一本名著以后，你有什么领悟呢？这时就有必须要写一篇读后感了！那么我们该怎么去写读后感呢？下面是小编收集整理的关于神曲的读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
神曲的读后感篇1有一种说法是，一本书的序几乎就提炼了这本书的中心思想，写读后感最好就是先看序。
抱着这样的想法于是我翻开了《神曲·地狱篇》译本序，却发现其实这篇长达27页的序更着重于刻画一个立体形象的但丁。
现在脑海中的但丁，应该是一个眼神坚定，有硬朗的脸部轮廓，却又有因当骑士而留下的伤疤的迷人意大利男子吧。
他有政治理想，对黑暗现实不满，对理性的初识，肯定意大利俗语的作用，用文学作品来揭露现实、唤醒人心等等，这种形容怎么好像很熟悉，让人怎么能不想起我们更为熟悉的鲁迅先生。
他们同样处于黑暗混乱的时代背景之下，他们同样探讨民族的命运，探讨时代的发展，两个人在时空上虽相差了好几百年，但思想上却有出奇的一致性。
鲁迅先生应该是多少有受到但丁的影响吧，虽然他曾说：“在年轻时候，读了伟大的文学者的作品，虽然敬服那作者，然而总不能爱的，一共有两个人，一个是陀斯妥耶夫斯基，还有一个，就是但丁。
”在当时黑暗的时代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地狱。
传说中的“地狱”、“净界”、“天堂”是个什么形状?住着什么样子的灵魂?过着什么样的生活?谁也不明白，但丁则通过自己的想象作出了回答。
诗中的“地狱”，形似一个上宽下窄的漏斗，内分九圈，罪恶的灵魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。
在但丁想象中地狱入口处在北半球，以耶路撒冷为顶点，直插入地心。
在地狱最深处住着反叛上帝的魔鬼——撒旦。
那儿有一条狭窄小路，可通往南半球。
故但丁从北半球进入地狱，而从南半球出来。
“净界”在但丁想象中是在南半球的海中，那儿人是不能去的。
净界是一座可分七层的平顶山。
这是灵魂洗涤罪孽的地方，只有在净界洗涤了人类七种罪恶：骄、妒、怒、惰、贪财、贪食、贪色之后，才是纯洁的灵魂，才可进入天堂。
但丁《神曲》读后感10篇
但丁《神曲》读后感10篇但丁《神曲》读后感1但丁，欧洲中世纪最后一位诗人，也是文艺复兴时期的第一位诗人。
对于这位意大利诗人的好奇，我在寒假有幸阅读了他的《神曲》——这部关于地狱的作品。
最初听说《神曲》，是在一节语文课上。
“神曲”二字从老师的口中冒出时，我的眼睛陡然一亮。
它，瞬间吸引了我。
仿佛追寻着真理一般，我打开书的扉页，读下去，便一发不可收拾。
在但丁的世界中，地狱是一个大漏斗。
漏斗顶端的另一面是炼狱，炼狱如同一座高山，直到山顶就可以升入天堂。
在经过地狱、炼狱、天堂的一路上，但丁和所遇到的有名的灵魂交谈，包括历史上好的坏的许多着名人物，他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位，将教皇甚至他痛恨的一些佛罗伦萨人全打入地狱。
其中也包括许多他对神学问题的见解，系统地阐述了主教对世界的看法。
提到《神曲》，就不得不说说但丁。
我对他佩服，甚至敬畏。
这种感觉不仅仅源自惊叹于他有如此的想象和写作能力，还惊叹于他的知识面居然如此广泛。
读过但丁书的人都不难看出，他有着丰富的哲学、历史学、地理、物理、甚至化学知识。
譬如在天堂篇写到天体明暗的时候，又譬如写到月球斑点的时候，但丁从物理学和地理学分析得淋漓尽致，只是也不难看出，他始终受到宗教神学的束缚。
最终也认为天体明暗不同是因为“神”在干预。
当然，最吸引我的地方绝对不是什么神学问题，我也并不了解主教。
只是每每翻开书页，映入我眼中的总是一席的荒凉，满载的悲哀。
有时候，真的不明白。
难道坏人就应该下地狱吗?人们在死后也要受尽折磨吗?又有多少人能够升入极乐世界呢?想到这，内心总会一阵波澜，几度纠结。
那一篇，每次读时浑身都会侵入阵阵凉意，心肌不由张紧。
“地狱[第六篇]第三圈，犯了饕餮罪的灵魂，猪哥的预言”。
猪哥是但丁在地狱第三圈所见灵魂，生前的浑名。
顾名思义，他以贪食着名。
可仅因为口腹之欲，便被冠上了“饕餮罪”的罪名，死后竟被打入地狱，这实在让我无法接受!而且，这不是炼狱，既是说这个人的灵魂不断地忏悔，也无法得到宽恕，这是否太残忍了呢?试想，如今的社会，贪吃算得了什么?能定罪吗?在这个腐败的社会中，金钱都能操纵一个人去了结另一个人的性命啊!那么，会有人一辈子不犯错误、洁白如明月、孤高如浮云吗?一定是“不”吧!可是，我们真的会下地狱吗?不会。
但丁《神曲》读后感
但丁《神曲》读后感但丁《神曲》读后感但丁《神曲》读后感1迷失在了黑暗森林里的但丁，在诗人维吉尔灵魂的救护下，穿越了地狱与炼狱。
在地狱里的灵魂，带着沉重的罪孽接受严重的惩罚，在魔鬼的鞭笞之下，承受着无尽的折磨。
形形色色的灵魂与鬼怪，地狱的世界是黑暗而没有希望的。
然而，但丁所描写的却并非是地狱的绝望与痛苦，而是更接近于现实的描写。
在地狱里饱受煎熬的灵魂，未必十恶不赦，违背了中世纪禁欲主义与道德礼教的约束，如保罗和佛兰切丝卡这对痴情恋人，但丁的言语中没有丝毫隐藏对其同情与感动。
虽然有所矛盾，然而，对爱情的肯定，一定程度上是对人本性的肯定。
而另一方面，对于颠倒善恶，破坏国家安定的教会，干着买卖圣职，敲诈勒索、荒淫无度、迫害教徒等丑恶的行为的教皇、主教、教士，尽数落入了地狱之中。
这无疑表达了但丁对于这些“日夜在那里用基督的名义做着买卖”的人，强烈的批判与痛斥。
《神曲天堂篇》是神曲三部曲中的最后一部，亦是灵魂经过了地狱与炼狱，洗涤罪孽后得到救赎的最后一重境界。
如同噩梦之后的美好，但丁化身为那幻游的灵魂，在迷失中找到了方向，找到了天堂所在。
贝阿特丽切出现，带着耀眼而慈爱的光芒，她曾经是一位修女，却为“惯于为恶甚于为善的人”从修道院抢走，这其中的苦痛只剩下“上帝”知晓。
然而，自她出现开始，始终环绕着希望与神圣的光芒，一度让他无法睁开眼睛。
中世纪的世界，带有特定时期的宗教性与蒙昧性。
然而，《神曲》之中，但丁即使挣脱了地狱与炼狱，到达了天堂，描绘着极乐世界，仍旧并未摆脱其现实性——而从他们的对话之中，虽然没有鲜明直白的披露，却对可清晰感受到但丁对于教会腐败的批判，为恶的人们披上了教士的长袍，虚与委蛇;新兴市民阶级的贪图私利，对金钱的追逐，使资本主义关系渐渐滋生罪恶。
在这样的现实之中，该如何唤醒渐渐为黑暗与罪恶所蒙蔽的人心?“如果受强迫者对强迫他的暴行毫不妥协时，才是受暴力强迫，那么，这些灵魂就不能因此得到原谅;因为，意志如不愿意，就未熄灭……世上独一无二的真理，若不照耀我们的心智，我们的`心智就永远不能满足……”但丁将真理比喻作神圣的溪流，清晰地表达出了当自己心中疑虑得到解答后的豁然——而贝阿特丽切就像是一盏明灯，瞬间将周遭混沌的黑暗打破，为但丁指引了方向，也揭示出关于真理的探讨，更是强调了人类应具有的“绝对意志”，不应为恶，更不应屈服于任何暴力或其他因素。
但丁神曲读后感
但丁神曲读后感但丁神曲读后感但丁神曲读后感【1】但丁的《神曲》原名《喜剧》，薄伽丘在《但丁传》中为了表示对诗人的崇敬，给这部作品冠以“神圣的”称谓。
后来的版本便以《神圣的喜剧》作书名。
中译本通称《神曲》。
全诗共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序诗，一共100篇。
诗句是三行一段，连锁押韵(aba,bcb,cdc,……)，各篇长短大致相等，每部也基本相等。
(地狱4720行;炼狱4755行;天堂4758行)，每部都以“群星”(stelle)一词结束。
在诗中，但丁以第一人称记述自己35岁时(人生的中途)误入一座黑暗的森林(象征罪恶)，在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼(象征贪欲/教皇)，一只狮子(象征野心/法国国王)，一只豹(象征逸乐/佛罗伦萨)，他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说：“你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径”。
于是带领他穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年但丁单相思暗恋的情人贝雅特丽齐的灵魂，带他游历天堂，一直到见到上帝。
在他描述的世界，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。
炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏悔洗罪，山分七层象征着七大罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。
天堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，就能一窥三位一体的上帝。
在经过地狱、炼狱、天堂的一路上，诗人充分发挥超乎寻常的想象力，描写了种种形形色色，奇形怪状的神奇的景象和场景。
例如《地狱》篇中，为读者展现了阴森、凄惨、恐怖的地狱氛围和对各种犯罪灵魂惩罚手段的描写：贪色者，狂风要不停的吹着他们撞击石崖;贪食者，要忍受冰冷的瓢泼大雨的洗礼;对于吝啬和挥霍无度者，则抱着大石头相互撞击;愤怒者要被淹在一条乌黑发臭的河里;而对于那些不信基督的邪教徒则不得不忍受烈火焚身的痛苦。
神曲但丁读后感
神曲但丁读后感但丁的《神曲》是一部充满哲学思考和宗教意义的史诗诗歌作品，它深刻地探讨了人类的罪恶、救赎和对上帝的信仰。
读完这部作品，我深受启发和震撼，对人生、信仰和道德有了更深刻的思考。
首先，但丁在《神曲》中对人类的罪恶和救赎进行了深刻的描写。
在地狱篇中，但丁以想象力和寓意的手法描述了各种各样的罪恶和罪人，展现出了人类内心的黑暗和邪恶。
地狱中的种种惩罚和痛苦让人不寒而栗，使我深刻地感受到了罪恶的可怕和毁灭性。
而在炼狱和天堂篇中，但丁则展现了上帝的慈悲和救赎，描述了信徒们在天堂中得到的幸福和安宁。
这种对罪恶和救赎的对比，让我对人类的道德和信仰有了更深刻的认识，也让我更加珍惜自己的信仰和善良。
其次，但丁在《神曲》中对上帝的意志和神秘的宇宙秩序进行了探讨。
在地狱篇中，但丁描述了上帝的意志和对罪恶的惩罚，展现了上帝的威严和公正。
在炼狱和天堂篇中，但丁则描绘了上帝的慈悲和对信徒的关爱，展现了上帝的慈祥和仁慈。
这种对上帝的描写，让我对宇宙的神秘和上帝的伟大有了更深刻的理解，也让我更加敬畏和敬畏上帝的意志。
最后，但丁在《神曲》中对人类的信仰和精神追求进行了深刻的探讨。
在地狱篇中，但丁描述了罪人们对上帝的背叛和对信仰的背离，展现了人类的软弱和背叛。
在炼狱和天堂篇中，但丁则描绘了信徒们对上帝的虔诚和对信仰的坚守，展现了人类的坚强和虔诚。
这种对信仰和精神追求的对比，让我对人类的信仰和精神力量有了更深刻的认识，也让我更加珍惜自己的信仰和精神追求。
总之，但丁的《神曲》是一部充满哲学思考和宗教意义的伟大作品，它深刻地探讨了人类的罪恶、救赎和对上帝的信仰。
通过阅读这部作品，我对人生、信仰和道德有了更深刻的思考，也对宇宙的神秘和上帝的伟大有了更深刻的理解。
我相信，《神曲》将会继续激励着人们去探索人生的意义和信仰的力量，成为人类文学史上的经典之作。
（读后感）但丁《神曲》从地狱仰望天堂
（读后感）但丁《神曲》从地狱仰望天堂第一篇：(读后感)但丁《神曲》从地狱仰望天堂九重天，无间狱，在地面仰望天堂从最开始的死海文书，到之后的神曲，属于神的荣光照耀着文人们的笔。
文人们总喜欢将一切假托于神祇的名，于是文字就蒙上了神圣的色彩。
好像这样他们所书写的东西就成为了不朽的神圣，带着不朽的思绪。
事实上，我们总能发现，在寄托于信仰或者称不上信仰仅仅是某种崇拜或者象征之后，文人们的文字就会被充斥某种韵味，如泰戈尔最令人震惊的作品是《吉檀迦利》，也如但丁的《神曲》，借神的名义洞察了人世。
森林，洼地，漏斗，高山。
这是但丁的世界，他在诗中所说的自己眼中的世界，和常人眼中的世界或许没有多少不同，然而又有着那么多不同。
在这个世界里，充溢了圣灵的光辉，神，圣灵，魔鬼，他们共同存在于此，而他走过这个世界，自然而然和他们对话，了解这个世界的本质。
这或许是一种现实世界的具现化，美好的，神圣的成为神灵和圣人，丑陋的，阴暗的成为魔鬼幽魂，他们共存在这个世界，同时和但丁产生了交集。
且不说地狱的漏斗形状，当但丁将地狱的中心放在耶路撒冷的时候，是多么大胆？神圣的耶路撒冷，居然被作为了象征罪恶的地狱的中心，这何尝不是一种对罪恶的批判，对那些被忽视的罪恶的批判？但丁隐晦地在说话，他说：赎罪劵是不能真正赎罪的，对宗教的崇拜不是对神职人员的崇拜，神职人员借神的名义，或许犯下了更加严重的罪责。
宗教理应是神圣的，然而掌管宗教的人未必是神圣的。
我始终笃信这或许是从圣经被修改就遗留下来的隐患，当旧约告诉人们，切莫用偶像符号来塑造神的身体，不要这样虚伪的崇拜的时候，新约却为大家准备了十字架。
另一方面，当神圣的宗教介入世俗，介入翡冷翠的时候，世俗便污染了宗教。
这或许是诗中无比重要的精神之一。
因为但丁说，宗教不应干扰世俗，他怀抱对神祇圣灵的热爱，却并不愿看到以维护神祇名义产生的迫害和干涉。
这是自由的时代，在大航海时代开始之前，在资本主义缓慢萌芽发展的时刻，思想的世界乞求着独立和自由，这样的思想就好像是神的赐予，被但丁所表达。
但丁神曲读后感800字五篇
但丁神曲读后感800字五篇但丁神曲读后感一《神曲》讲了主人公迷失在黑暗森林，遇见三头犬，在维吉尔的带领下，游历地狱和炼狱，又在贝阿特丽切的带领下游历了炼狱和天堂的故事。
说是故事，但是其中带有大量的隐喻，给阅读者，尤其是像我们这些海外读者带来了不小的阅读困难。
所以说要想读懂它，首先要了解这篇文章的背景，以及其中的隐喻。
但丁生活的时期，已不是物质经济生活极度匮乏，社会发展相当缓慢，教类垄断人民意识形态的时期了。
当时意大利的一些地区通过发展工商业，成为了欧洲最富庶的区域。
早期的资本主义渐渐发展起来。
虽然此时资本主义还不足以和封建主义相匹敌，但是资本主义的思潮对欧洲产生了深远的影响。
而但丁在政治倾向上，也是与资本主义相一致的。
当时的意大利，并不是真正意义上的一个国家，而是处于四分五裂的状态，各地区经济发展也极不平衡，“意大利”只是对这些小城邦聚合体的一个统称。
当时，统领意大利的主要是两个势力，一个是教会，一个是王族。
教会和王族争权夺利，使得意大利很不安宁。
但丁在这个环境之下，既受到新思潮的影响，又未完全摆脱教类文化。
于是，在这个背景的影响下，旧时代的最后一位诗人，新时代的第一位诗人——但丁，写出了这部伟大的著《神曲》中充分显示了他的思想特点。
一开篇，但丁便遇到了自己崇拜的诗人维吉尔。
用我们中国人的话讲，这是一个品德高尚，知识丰富的伟人。
但是，他只是因为出生在教类创立之前而信奉无神论，就被判进入地狱。
就连荷马等伟人，也被置于了地狱之中。
这充分体现了作者是拥护教类的。
而他们虽身处地狱，却住在别墅之中，周围环境十分的美好。
从这一方面，但丁又有了新思想的特质。
这本巨著以这两种思想为主线，一点点进行了下去。
同时，这部作品通过作者与从古至今(当然“今”是那个时代)伟人的对话，反应出中古文化领域的成就和一些重大的问题，有“百科全书”的性质。
这部作品不仅仅是一篇故事，同时它反映了整个社会，在这个社会中，大部分人都处于地狱这个状态，蒙昧无知，有着各种各样邪恶的欲望，同时又受到了各种各样的处罚。
神曲读后感三篇
神曲读后感三篇篇一：读神曲有感读但丁《神曲》有感《神曲》是意大利诗人但丁的代表作品，也是一本值得去读的名著。
《神曲》分为《地狱》、《炼狱》、《天国》三部分。
但丁曾说创作《神曲》的目的是“要使得生活在这一世界的人们摆脱悲惨的遭遇，把他们引到幸福的境地。
”在《神曲》中，但丁通过漫游地狱、炼狱和天国的经过，形象地反映了封建社会向资本主义过渡时期的意大利社会生活，揭露了教会的卑鄙行为，封建统治者的残暴专横，普通市民的贪婪自私，*党派斗争、破坏意大利统一，抒发了诗人的爱国情怀和对真理的追求。
这部作品还采用了梦幻、寓言、象征等表现手法，被称为“中世纪史诗”。
《神曲》写于中世纪，所以，从内容到结构都有宗教文学的影子。
但丁认为，人类必须要节欲和经过刻苦的修炼，才能摆脱苦难，到达天国。
因此，诗中不少地方含有宗教的相关内容。
作品采用象征手法和梦幻故事的形式，有些象征还很难懂。
总的来说，《神曲》是一部新旧思想并存的作品。
《神曲》揭露意大利当时的社会黑暗，他反对政教合，尤其是对教会的批评。
在《炼狱》表明了对政教合一的厌恶：“罗马，他从前教给地上以幸福，一向有两个太阳，照明两种路径：一个是尘世的，一个是上帝的。
现在呢，一个太阳遮没其他的一个了；宝剑和十字架都拿在一个人的手里。
第二件东西在一起就弄得糟糕了”，在《天国》中也指出，政教合一是“灾难的起源”。
由于教皇的罪恶太大，但丁在他死前就把他写进地狱，倒插在火坑里，以此来表示对这个干涉内政、破坏意大利统一的罪魁祸首的愤怒。
但丁天主*，但他敢于直面现实，敢于揭露教会的罪行和对其进行批判，这和人民群众反教会的情绪是一致的。
但丁渴望意大利的和平与统一，反对*，并在诗中讽刺两派的领袖为了自己党派的利益而不顾祖国的统一，因此也把他们都放在地狱里。
在《炼狱》中，但丁还写下了“粗心大意的人啊！你来看一看蒙泰基奥和卡佩莱托两大家族，再来看一看莫纳尔多和菲利佩斯基奥两大派系，前者已经灰心丧气，后者也是满腹疑虑。
《神曲》新解·炼狱篇但丁神曲读后感
《神曲》新解·炼狱篇但丁神曲读后感残雪：本名邓小华。
1953年生于湖南长沙。
作品被翻译为多国文字，并被多次收入世界优秀小说选集。
主要作品有《五香街》《灵魂的城堡》等。
第九歌这一歌描述了庄严的灵魂拷问，美德和爆发的生命力之间的关系，自由的内幕，以及美的历程。
在那个时辰，将近破晓的时候，燕子说不定想起她以往的悲痛，正在凄凄切切地开始她的啁啾；我做了一个梦，仿佛看到一只鹰生着金色的羽毛，停在空中不动，张开了双翼，准备猛扑下来。
燕子的歌是灵魂的哀歌，永远是苦难，永远是悲哀。
悲哀的灵魂需要飞翔的力量，所以梦里总是有一只鹰。
人必须通过梦想来摆脱肉体，那种严厉的审判的梦想。
法律高悬于天庭，无人能逃脱鹰的惩罚。
死神降临一般的惩罚对于描述者来说意味着审判的开始。
一切进入到程序里头，炼狱的法律开始起作用，描述者于是在生与死之间挣扎，经历那炼狱之火的洗礼。
灵魂就在这恐怖的洗礼之后重生了。
随后描述者的眼睛转向生命和自由之海，浮吉尔告诉他说他已经到达炼狱。
现在是时候了，描述者必须自由地发挥自己的生命力。
浮吉尔还告诉描述者说，他是在梦中由代表美德的仙女琉喜霞将他送到这儿来的。
这意味着他走在正确的道路上。
因为美德就是整个炼狱机制的基础，人只能通过美德来发挥生命力。
鹰就是仙女，她迫使灵魂产生裂变的力量，展现出严酷之美——既同死亡接轨，又达到生命力的极限。
这种灵魂运动升华的层次越高，人获得的自我意识就越强。
这便是自由的内幕。
琉喜霞将“我”推上了自由旅程。
自由的大门前有三级阶梯。
我们就往那里走去，踏上了第一级，那是一块光可鉴人的白云石，我一走上去它就映出我的身影。
第二级的颜色比蓝灰深一些，也是石头，高低不平，烧成石灰，它的横里和它的直里都已坼裂。
那横在上面的一大块是第三级；似乎用斑岩砌成，发出红的火光，就像从血管里喷出的血一样。
第一级意味着自审，冷静的反思；第二级意味着强硬的决心，永不动摇的意志，历经沧桑，死而后生；第三级意味着可怕的自我制裁，严酷到自戕的程度。
《神曲》新解·炼狱篇但丁神曲读后感.doc
[《神曲》新解·炼狱篇]但丁神曲读后感第二十五歌这一歌中，展示了两种更为可怕的变形。
灵魂的分裂已经到了水火不相融的程度，只有这种剧毒的交合才能让人的灵魂重新整合起来。
在以往的地狱颂歌中，理性还是在恶人的体外发生作用，从上一歌开始，重大的转折来到了。
艺术的灵魂需要再分裂，逻各斯必须进入体内。
于是就采取了蛇的毒汁这种形式。
他看看蛇，蛇也看看他；一个从伤口里，另一个从嘴巴里猛喷烟雾，他们的烟雾相接。
这两种变形都令人眼花缭乱，它们高度的紧张，它们出人意料的转化，都非常人所能想象。
很显然，这是发生在创造的核心区域的情景。
人们看到那些谜一般的艺术品，人们读到但丁的谜一般的诗歌，很少有人想象得出这些是如何做出来的。
而作为诗人的但丁，也许是最早最完整地将创造过程本身原原本本地描绘出来的人。
这该是什么样的奇迹——作品解释着创作的过程。
如此高度的自我意识，没有那种自己来当上帝的魄力是很难达到的。
他不知不觉地将自己当作一个自然之谜来探索，而自然之谜本身又反过来激发了他。
他是社会生活的积极的投入者，真正的自然之子。
他的一生就是最高的艺术。
他是西方诗人当中最有力量的诗人，这种力量就来自他那热烈的高浓度的生命活动，和对灵魂事物的无穷的好奇心。
在难以想象的专注之中，新与旧、兽性与钳制、分裂与统一、死亡与诞生，这一对对矛盾就在惨烈的氛围中转化着。
在这种充满了积极性的变形中，容不得任何的懈怠与消沉，因为这是生死攸关的灵魂事务啊！你必须坚忍，你必须在近似虚无中虔诚而强烈地期待。
第二十六歌这一歌所描述的是被裹在纯精神火焰里面的痛苦的幽灵。
幽灵们的代表是那位既邪恶又高贵的设计特洛伊木马诡计的人——尤利西斯。
尤利西斯遵循心底的欲望去追求伟大的事业，一往无前。
但他也做了不少坏事，所以被罚（或自罚）火焰烧身。
人的本能冲动总是要导致邪恶，这几乎是一个不变的结构。
人所能做的只能是将邪恶的冲动转化为理想的追求。
做了很多坏事的尤利西斯终于来到了人生的这个关口：他要活着体验死神境界，他要去进行一次伟大的冲刺。
《神曲》读后感_《神曲》读书笔记五篇
《神曲》读后感_《神曲》读书笔记五篇《神曲》读书笔记1在暑假看了《神曲》这一本书后，内心有很大的感触。
《神曲》分为三部，分别是《地狱》、《炼狱》和《天堂》。
但丁把三部诗歌的内容描写的好似中国民间的十八层地狱一样。
在经过地狱、炼狱和天堂的一路上，诗人充分发挥自己的想像力，描写了各种奇幻的场景。
在诗中也有很多阴森的话语令人毛骨悚然，如却又走入一片幽暗的森林，我要救你从这猛兽面前脱险，可怕的呼嚎，惨痛的叫喊和我的头脑被惊恐所缠绕……仿佛使读者身临其境。
在地狱中大多是阴森和凄惨。
而炼狱相比地狱好很多，在这里有东方的蓝宝石、晴朗的天空和圣女……《神曲》中的每一个部分都会给读者重新带来一个场景，地狱是阴森恐怖，炼狱是希望和宁静，天堂是美好的境界。
但丁做为*的主人公，也许是想告诉我们要多行美事，但丁出生于贵族家庭，我想这种悲观的想法也是当然的社会所造成的吧。
在但丁描写地狱门口的两行诗，“这里必须根绝一切犹豫，这里任何懦弱都无济于事。
”来告诉我们面对知识，就要有一种毫不畏惧、坚韧不拔的品格。
在《神曲》这首诗中有很多比喻都是通俗易懂，也描写了妖魔鬼怪。
但丁以第一人称记叙自己35岁误入黑暗的森林，在一座小山脚下，有三只猛兽，分别是母狼、狮子和豹，在他求救的时候出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路。
于是带着但丁穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年但丁的情人贝雅丽齐的灵魂，穿过天堂去见上帝。
但丁的《神曲》也许是想改变人的心，但还是没有改变人本性的欲望与贪婪。
《神曲》读书笔记2但丁的《神曲》原名《喜剧》，分三部《地狱》、《炼狱》、《天堂》。
但丁将自己做为主人公，积聚幻想地编译了《神曲》的故事情节。
读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。
但丁描写的地狱、炼狱和天堂，受到古典文学尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响，如维尔斯在《埃涅阿斯记》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写，中世纪作家达维隆纳的《耶路撒冷天国颂》、《巴比仑地狱诗》和德拉利瓦的《三卷书》对罪孽的灵魂在地狱接受惩戒，天堂光明、幸福的叙述，都给但丁提供了借鉴。
读但丁神曲的读后感
读但丁神曲的读后感关于读但丁神曲的读后感但丁是意大利最伟大的诗人，他的《神曲》可以说是中世纪鼎盛时期意大利社会、政治和思想的缩影。
店铺给大家收集了一些但丁神曲的读后感，希望你们喜欢!关于读但丁神曲的读后感篇一文艺复兴时期的文学作品向来是我向往而一直无时间大量拜读的。
而早在上高中之时，历史课中听老师讲文艺复兴文学三杰，但丁，薄伽丘，彼得拉克，早已对其作品心醉神往。
抽空阅读了薄伽丘的《十日谈》，语言十分诙谐幽默，而讽刺挖苦之意也渗透在字里行间，故事是精彩的，但是不知怎么的，我并不是十分理解其中的深意，或者说，在我这个年纪，似乎只会欣赏其中那些略含“颜色”的故事。
一直听说神曲是部巨作，但是太难理解，几乎每一句话每一个词每一个字都要去看注释。
高中没有时间去读，但是这个遗憾到了大学终于补上了。
神曲是但丁写的著名的长篇史诗，分为“地狱”“炼狱”“天堂”三部分。
惭愧地说，在去图书馆借书之前还不知道原来还有“天堂”的单本出版。
在翻看时才发现我借的书从第一页就已然从炼狱升至天堂。
我就从但丁幻想升至天堂开始读，果然是深奥，每一句都要看后面的注释。
比如序曲中的“请进到我的胸中，请赐予我灵感。
就像你把马尔西亚从他的肢体的皮囊中抽出”，没有注释我实在看不懂这个原来是一个典故演化来的一句话，也看不懂原来“抽出”并不是把你弄死而是赐予你力量。
天堂，顾名思义，是个美好的境界，但丁在本篇中描写了一个灿烂，辉煌，至善，至美的地方。
虽然我没有读过之前的地狱和炼狱篇，但从提要和简介可以看出，本篇和之前的境界是完全不同的，是一种超脱，是一种喜悦祥和的境界。
但丁作为文艺复兴三杰之一，写的作品具有浓厚的宗教和封建气息，但是其人文主义却彰显得非常明显，作为当时资本主义萌芽阶段的一本巨著实至名归，引领了文艺复兴的潮流和思想发展。
目前普遍的一种认识是《神曲》诠释了人的重要性，抒发了对人性的思考，也凸显了但丁对神学的，以及对佛罗伦萨政治现状的不满。
但丁神曲的读后感
但丁神曲的读后感但丁神曲的读后感1说实话，《神曲》真的是神才听得下去的曲子，整个阅读过程十分煎熬，后来去豆瓣看了一下才了解到，朱维基的译文确实不算上乘，这里推荐没有读过的选择田德望(人民文学出版社)版，可能会较有起色。
如果还是要为此次阅读做一些笔记的话，那么就是以下：《神曲》是但丁的代表作。
故事叙述主人公但丁本人在三十五岁那年突然迷失了正路，彷徨了一夜之后，来到一座曙光笼罩的小山脚下，刚欲登山，却被三只野兽(豹、狮、狼)挡住去路。
危急之中，古罗马诗人维吉尔受贝雅特丽齐嘱托，前来搭救他，并引导他去游历了地狱和炼狱，后贝雅特丽齐又亲自引导他游历天国。
《地狱篇》、《炼狱篇》和《天国篇》三部曲是但丁游历过程和见闻的记载。
《神曲》广泛反映了当时的社会生活现实，给了中古文化以艺术性的总结，并显现出了文艺复兴时代人文主义思想的曙光。
我所阅读的是《地狱篇》，在地狱中，但丁先后遇到了历史上很多人物，仿佛置身于历史的长河。
以前我一直以为我国文人喜爱用典，但是今天突然感受到这是通行在全世界的一种风气，掉书袋一直是文人沾沾自喜的手段。
多给一颗星吧，我很善良。
但丁神曲的读后感2没什么感觉。
用语啰嗦。
又不是非常有意趣。
可能之后都不会认真看外国古典名著了，投入和收获不成正比。
1.思想性：2016年，我看了60本外国古典名著，16本各领域的学术著作。
我从16本学术著作里面得到的营养，远远多于这60本小说。
所以小说是一个错误投入。
2.娱乐性：较差，不如通俗小说和纪录片。
还不如看学术著作来得爽。
3.学习写作技巧：分析现代通俗小说，能学到更多的写作技巧。
虽然那些都是很低俗、基本的技巧，比如“教你如何表达清楚一件事，并让它显得吸引人”。
不过所有建筑物，都是由这些基础的东西堆起来的…看名著，学到的是更高级的技巧，比如《不朽》的写作方式，《百年孤独》的跳跃感，《呼啸山庄》的文本氛围。
这太高端了，对还在打基础的我来说用不上…不过就冲着这点，以后还是可以时不时看几本所谓名著，起码可以保持审美水准…4.方向问题：应该会接着看国学和传记。
神曲读后感800字
神曲读后感800字神曲读后感800字神曲读后感800字【1】但丁，人文主义的先驱者。
同时，恩格斯也曾称他为“中世纪最后一个诗人和新时代第一个诗人”，是意大利从中世纪向文艺复兴运动过渡时期最有代表性的作家和诗人。
而诗作《神曲》则是诗人但丁的主要代表作。
《神曲》全诗共分为三个部分，包括《地狱》、《炼狱》、《天堂》。
它采用中世纪特有的幻游形式，并以但丁自己为主人公，以一名活人的身份地参观游历了冥府也即死人之国，从而来寻找人生中的道路。
在我阅读这部作品的时候，我深深地体会了它独特的思想性以及语言特色，我内心的想法告诉我，要想读懂这部诗作是非常难的，因为诗中包含了很多古希腊、古罗马文学作品中的人物以及诸神的神话传说，这对于我们来说都是需要认真地去了解的，也只有对但丁创作这部诗作的背景以及创作时所引用的材料有了深刻的认识之后，我们才能够真正地读懂它的内容，从而领略诗作中独有的艺术风采。
在《地狱》的叙述里，诗人把地狱写成一个酷似上宽下窄的漏斗，一共有九层。
第一层是候判所，生于基督之前未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。
其余的八层罪人的灵魂都按生前所犯的罪孽，分别接受不同的严酷刑罚，诗人极力写了那些被残酷刑罚所惩罚的人们，让人们对那种生不如死的场面所震撼。
诗人游历炼狱时，里面共有七层，加上净界山和地上乐园，共九层。
生前犯有罪过但程度较轻，并且已经悔悟的灵魂，按人类七大罪过，分别在这里修炼洗过，而后一层层地升向光明和天堂。
之前都是维吉乐引领着诗人但丁游历，而到了地上乐园，贝娅特丽出现了，他教导但丁忏悔并且重新获取新生。
随后，贝娅特丽引导但丁游历了天堂九重天，也使但丁得见上帝之面。
至此，诗作戛然而止。
总之，但丁的《神曲》的艺术价值是极其深远的，当然，除去了它本身语言极其描写的宏大与想像的奇特，更多的则是诗人在诗中所反映出的意大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治改革，透露出了新时代的新思想，也就是人文主义的曙光，我想，这也正是这部诗作的精髓所在。
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残雪本名邓小华。
1953年生于湖南长沙。
作品被翻译为多国文字，并被多次收入世界优秀小说选集。
主要作品有《五香街》《灵魂的城堡》等。
第九歌这一歌描述了庄严的灵魂拷问，美德和爆发的生命力之间的关系，自由的内幕，以及美的历程。
在那个时辰，将近破晓的时候，
燕子说不定想起她以往的悲痛，
正在凄凄切切地开始她的啁啾；
我做了一个梦，仿佛看到一只鹰
生着金色的羽毛，停在空中不动，
张开了双翼，准备猛扑下来。
燕子的歌是灵魂的哀歌，永远是苦难，永远是悲哀。
悲哀的灵魂需要飞翔的力量，所以梦里总是有一只鹰。
人必须通过梦想来摆脱肉体，那种严厉的审判的梦想。
法律高悬于天庭，无人能逃脱鹰的惩罚。
死神降临一般的惩罚对于描述者来说意味着审判的开始。
一切进入到程序里头，炼狱的法律开始起作用，描述者于是在生与死之间挣扎，经历那炼狱之火的洗礼。
灵魂就在这恐怖的洗礼之后重生了。
随后描述者的眼睛转向生命和自由之海，浮吉尔告诉他说他已经到达炼狱。
现在是时候了，描述者必须自由地发挥自己的生命力。
浮吉尔还告诉描述者说，他是在梦中由代表美德的仙女琉喜霞将他送到这儿来的。
这意味着他走在正确的道路上。
因为美德就是整个炼狱机制的基础，人只能通过美德来发挥生命力。
鹰就是仙女，她迫使灵魂产生裂变的力量，展现出严酷之美——既同死亡接轨，又达到生命力的极限。
这种灵魂运动升华的层次越高，人获得的自我意识就越强。
这便是自由的内幕。
琉喜霞将“我”推上了自由旅程。
自由的大门前有三级阶梯。
我们就往那里走去，踏上了第一级，
那是一块光可鉴人的白云石，
我一走上去它就映出我的身影。
第二级的颜色比蓝灰深一些，
也是石头，高低不平，烧成石灰，
它的横里和它的直里都已坼裂。
那横在上面的一大块是第三级；
似乎用斑岩砌成，发出红的火光，
就像从血管里喷出的血一样。
第一级意味着自审，冷静的反思；第二级意味着强硬的决心，永不动摇的意志，历经沧桑，死而后生；第三级意味着可怕的自我制裁，严酷到自戕的程度。
经历了这三重考验之后，人就能得到打开自由大门的钥匙了。
那钥匙是一金一银，分别代表美德和生命中的智慧。
使用这两把钥匙需要巨大的勇气，需要勇往直前，即使是犯错误也比停滞不前要好。
在这里，冒险精神和灵活的智慧是最大的美德，任何迟疑不决都是背叛。
当天使为我打开大门之际，千年的仇恨和邪魔便从门里被释放出来了。
粗暴的咆哮震撼着天地。
接着美妙的音乐就响起来了，这音乐声其实是从我灵魂深处发出来的召唤，是美丽的灵感在歌唱。
谁追求自由，谁就必须聚精会神地倾听。
将整个事情综合起来思考便会得出结论仇恨，邪魔，美妙的音乐等都是出自同一个心灵。
这一幕的剧情是对于最高自由的演绎——哪里有严酷的镇压，哪里就有拼死的突破，美就在那里诞生。
第十歌
这一歌用几个寓言故事向读者演示了自由是人的选择。
人选择自由就是选择在沉重的罪感中受苦。
我们从一块裂开的岩石里攀登，
这块岩石向这边又向那边移动，
像一片忽而退去忽而涌来的波浪。
我的导师开始说“我们这里必须
有一点儿灵巧，要时而向这边
时而向那边紧靠凹进去的山岩。
”
一个人的自由意志是最难追随的，一切都只能在“做”的当中去领略。
唯一的尺度和原则是人的本能。
但本能变化莫测，看不见摸不着，你如何去追随?于是事情变成了这样如果一个人想追随自由意志，他的历程就会变成一连串的冒险活动，他将永远面临真空的威胁和危险的袭击。
人会发现他不是处在“茫茫太空的边缘”就是处在“向上直耸的危危崖壁的底脚”。
自由人除了承受这种自设障碍的恐怖之外，还要不停地制裁惩罚自我。
这种自我制裁被称为天使的“和平法令”，也就是诗歌里描述的被流泪执行的法令。
这法令象征着爱，也象征着真正的人类灵魂的和平。
走在上帝的约柜前面的是
那谦卑的诗篇作者，他束起了腰，
跳着舞；那样子更像也更不像皇帝。
刻在他正对面的是他的妻子米甲，
她靠在一座巨宫的窗边观望着，
像一个心怀轻蔑和悲哀的妇人。
以上是以色列王大卫的故事。
大卫是觉醒了之后去勇敢地做自由人的典范。
他通过事实的教训深深地领悟了自由的含义，参透了人生中的“契约”的真实价值。
于是他克服世俗的障碍，勇敢地追求起自己的理想来。
而他的妻子米甲还处在蜕变的过程之中，所以很不理解丈夫的行为。
这个圣经故事描写得很隐晦，但只要追溯但丁的思路便会知道他的用意。
很显然，诗人所关心的是寓言中关于自由和承担这个核心意思的描绘。
你要做一个“人”，你就必须承担义务和风险，并签订某种灵魂的契约，按照这个契约规定的去努力履行。
那个可怜人儿就在这一切中间，
仿佛在说“王呀，替我的被害的儿子，
报仇吧，为了他我的心儿也碎了。
”
他回答她道“你暂且等一下吧，
待我回来后再说。
”她好像忧急得
不知怎样才好，接着说道“王呀，
你若不回来呢?”他说“接我位的人
会替你办这件事。
”她道“你若忘了
自己行善，人家行善于你又有何益?”
这名寡妇是在请求图拉真皇帝做一个具有美德的人，美德和义务永远是属于人的内心的事物，同别人无关，是人之为人的根本。
这幅图也演示了炼狱中的法人必须亲自行善才能拯救自己。
这是一个道德的寓言，也是一个有关自我意识的寓言。
美德是导向自由的，而自由又意味着艰难的选择。
图拉真皇帝选择了承担义务，做一个真正的人。
这种古代的不朽的寓言意义深远，永远不会过时，因为它出自人的本性，有着高贵的血缘。
第十一歌
这一歌的主题是虚荣与爱这一对矛盾，以及艺术家应如何处理这件同他的艺术的生死相关的事。
对于创造者来说，爱意味着博爱。
博爱是什么?博爱就是因自我意识而生出的情感，也是艺术家心灵中的理性渴望。
而虚荣却有两重含意。
虚荣来自人的原始欲望，一方面它是空的，无意义的；另一方面它又有积极的意义，因为它往往代表了生命力的喷发(如果它具有某种程度的自我意识的话)。
热爱生活的人必然会在世俗中追逐荣誉，但荣誉本身总难免有几分虚荣在里头，于是追求者就会产生罪感。
那么，到底要不要追求荣誉?追求到什么程度为好?。