《实践理性批判》读书笔记
《实践理性批判》读后感
《实践理性批判》读后感
《实践理性批判》是德国哲学家伊曼努尔·康德的哲学著作，读完之后，我对实践理性有了更深入的理解。
首先，康德在书中对实践理性进行了深入的探讨，阐述了实践理性的基本概念和原则。
他认为，实践理性是人类行为的根本指导原则，是人类自由和道德的基础。
通过实践理性，我们可以认识到自己的自由意志和道德责任，从而在行动中遵循道德法则。
这种观点让我意识到实践理性在人类生活中的重要性，并激励我去培养自己的道德意识和责任感。
其次，书中对道德法则的阐述让我深刻认识到道德法则的普遍性和必然性。
康德认为，道德法则是无条件的、普遍有效的，是任何理性存在者都必须遵循的法则。
这种观念让我意识到道德法则的严肃性和重要性，并激励我去遵循道德法则，成为一个有道德的人。
此外，康德在书中还探讨了道德情感和幸福的问题。
他认为，道德情感是人类道德行为的基础，是人们对道德法则的敬重和认同。
同时，他也认为幸福是人类追求的目标之一，但幸福并不等同于快乐或满足欲望。
这种观点让我意识到幸福和道德之间的联系，并激励我去追求真正的幸福，即通过遵循道德法则来实现内心的平静和满足。
最后，我认为阅读《实践理性批判》是一次深刻的哲学思考之旅。
这本书不仅让我对实践理性和道德有了更深入的理解，也让我意识到自己在思维方式和行为上的不足之处。
它激励我去成为一个更有道德意识的人，并努力践行道德法则，为构建一个更美好的社会贡献自己的力量。
我强烈推荐大家阅读这本书，以启迪自己的思维和心灵。
《朝花夕拾》：温馨的回忆与理性的批判5篇
《朝花夕拾》：温馨的回忆与理性的批判5篇第一篇：《朝花夕拾》：温馨的回忆与理性的批判《朝花夕拾》简介本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。
前五篇写于北京，后五篇写于厦门。
最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。
一九二七年七月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，改名《朝花夕拾》，于一九二八年九月由北京未名社初版，列为作者所编的《未名新集》之一。
一九二九年二月再版。
一九三二年九月第三版改由上海北新书局重排出版。
书的封面为陶元庆所绘。
这十篇散文，是回忆的记事〔《三闲集?〈自选集〉自序》〕，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动了描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。
这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。
关于翻译本书，鲁迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中说：《朝花夕拾》如有出版处所，译出来也好，但其中有关中国风俗和琐事太多，不多加注释恐不易看懂，注释一多，读起来又乏味了。
鲁迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中，提到增田涉和佐藤春夫合译《鲁迅选集》时说：只有《藤野先生》一文，请译出补进去，《范爱农》写法较差，还是割爱为好。
本书中的《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》、《范爱农》等篇被选入中学语文课本。
五猖会〉是朝花夕拾中的第四篇，主要记叙“我”对儿时急切盼望观看迎赛神节的急切心情及父亲逼“我”背诵诗经时“我”的痛苦感受《五猖会》记叙了迎神赛会的习俗，揭露了封建教育制度对儿童的摧残。
《五猖会》记述儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。
指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
〈猫?狗?鼠〉通过三种动物之间详尽的论述来表明了当时中国的景况，也正因为那时，发现了鲁迅的隐鼠并不是因长妈妈故意杀死的，也为后〈阿长与山海经〉作了铺垫《朝花夕拾》中的第一篇文章《狗?猫?鼠》核心内容表现了鲁迅对猫的厌恶和仇视，媚态的猫实际上是以物喻人，不仅指现代评论派的资产阶级文人，也勾勒了一切反动黑暗势力的共同特征。
康德《实践理性批判》——内容分析第六篇纯粹实践理性的辩证论
康德《实践理性批判》——内容分析第六篇纯粹实践理性的辩证论康德的理论体系最大的特色，就是在提出了自己的观点时，随之进行辩证分析。
也就是将分析论和辩证论结合在同一个理论体系里，分析论用来分析问题并得出原理，而辩证论则是界定原理的范围，为原理的有效性划定界限。
在《实践理性批判》的分析论中，康德首先提出了纯粹实践理性的原理，随后考察纯粹实践理性的对象，最后明确纯粹实践理性的动机，从原理到概念最后到感性完成了对理论体系的构建。
下面就进入了辩证论部分，康德的核心目标就是要解决一个看似是“二律背反”的问题，这一部分内容较多，但为了保证其连贯性，我们在一篇中完成，所以部分内容会有些简略，主要还是为了突出康德的思路和结论性内容。
第二卷纯粹实践理性的辩证论辩证论一共分为两章，也是按照康德的理论习惯，第一章讲的是纯粹实践理性的一般辩证论，这部分主要是提出纯粹实践理性进行辩证论的原因以及方向；第二章讲的是具体的辩证论内容，分为九个小节，提出了一个二律背反以及针对这个二律背反的解决提出的一系列内容。
首先从结构上有一个总览，然后再进行内容的分解：第一章纯粹实践理性的一般辩证论第二章纯粹理性在规定至善概念时的辩证论Ⅰ. 实践理性的二律背反Ⅱ. 对实践理性的二律背反的批判的消除Ⅲ. 纯粹实践理性在其与思辨理性结合时的优先地位Ⅳ. 灵魂不朽，作为纯粹实践理性的一个悬设Ⅴ. 上帝存有，作为纯粹实践理性的一个悬设Ⅵ. 总论纯粹实践理性的悬设Ⅶ. 如何能够设想纯粹理性在实践意图中的扩展而不于此同时扩展其思辨的知识Ⅷ. 出于纯粹理性的某种需要的认其为真Ⅸ. 人的认识能力与他的实践使命的明智适当的比例在纯粹实践理性的一般辩证论的部分，康德首先总括的提出了辩证论存在的原因：“向有条件者寻求绝对条件总体”。
突然看这个可能会有些费解，其实包含在康德哲学术语之下的内容并不是很难理解。
人类理智中的逻辑主要包含三个方面——概念、判断和推理。
人通过经验获得了概念，利用概念之间的关系作出判断，再根据这些判断进行推理。
实践理性批判读后感
实践理性批判读后感-读后感大全“在这个世界上，有两样东西值得我们仰望终生：一是我们头顶上璀璨的星空，二是人们心中高尚的道德律。
”——康德。
虽然显而易见地，道德在康德心目中的地位如此之高，但在实践中却常常有一种无奈。
在当今信息爆炸的时代，“好事不出门，坏事传千里”的定律简直就是变本加厉地应验着。
坏消息常常越离谱越能吸引眼球，越糟糕越有热度，于是坏消息便天然地带有幸存者偏差的加成，这更加深了公众的焦虑。
曾经“扶不扶”的讨论和医闹事件的频发都是具现的案例。
在这样的环境下，人们对道德的信任不免会动摇。
这时读康德的思想，让我对道德有了一点新的认识。
人人都清楚法律是人在社会中最基本的行为红线，但是生活实践中，遵守社会公德才是人的基本要求。
举个最简单的例子，生活中人人喊打的“小三”实际上没有触犯严格的法律，但是却会受到社会公德的谴责。
其实大多数普通人都是在遵守道德的法则，这就是实践理性。
人在生活，人在活动，人从事的一切，都是实践；人的生活，人的活动，又都是由人本身的思维指导，这就是理性。
无论一个人想要做什么，他都有自由去做，但是他所做的一切受到道德的支配。
而康德的理论对我启发最大的一点在于，他解释了一个在实践中古往今来难以挣脱的矛盾宿命。
一谈到道德，面对着现实的一地鸡毛时，人们却常常有种《堂吉诃德》、《白痴》那样的无奈。
因为书中的道德面对现实中的男盗女娼，就好像堂吉诃德面对风车、梅什金面对娜斯塔霞般的无力。
这总是让人唏嘘不已。
如何让如书中所说的“laudaturetalget”这种情况不再发生，仅靠个人对道德律的敬重及不朽和上帝这两个悬设是不够的。
“他受到赞扬，却死于冷漠”的悲哀不仅仅是个人的悲剧，也是他所处的环境的殇痛。
人不是康德般有理性的人，也不是如陀思妥耶夫斯基所认为的非理性的人，而是趋利的。
正如任何时代都可能有汉奸，因为利益驱动之下，这只是个概率问题。
或许只有能够让人意识到遵守道德法则对其有利反之而对其不利，这才能在此岸而不是彼岸建立上帝之国。
实践理性批判读书心得
自从阅读了德国哲学家康德的《实践理性批判》一书，我对理性、道德、自由等概念有了更为深刻的认识。
该书从道德哲学的角度出发，对实践理性的本质、来源、作用进行了深入剖析，使我对理性与道德的关系有了全新的理解。
以下是我对《实践理性批判》的读书心得。
一、实践理性的本质康德在《实践理性批判》中提出，实践理性是一种不依赖于经验而存在的理性。
它不是用来认识事物的，而是用来指导人们行动的。
实践理性关注的是道德、自由、尊严等价值问题，而不是事物的性质、原因和目的。
康德认为，实践理性具有以下特点：1. 自律性：实践理性不受外界事物的制约，而是由人们内心的道德法则所支配。
这种自律性使得实践理性具有普遍性和必然性。
2. 规范性：实践理性对人的行为具有规范作用，要求人们遵循道德法则，追求道德善。
3. 先验性：实践理性不是建立在经验基础上的，而是先于经验存在的。
它是人类理性的基本形式，具有普遍性和必然性。
二、道德法则的来源康德认为，道德法则不是来自于经验，而是源于理性。
道德法则具有以下特点：1. 无条件性：道德法则是普遍适用的，不受时间和空间的限制。
2. 必然性：道德法则是必然存在的，人们必须遵守。
3. 义务性：道德法则要求人们履行义务，而非追求功利。
康德提出，道德法则的来源是“纯粹实践理性”。
这种理性不受外界事物的干扰，独立于经验，具有普遍性和必然性。
纯粹实践理性通过“先验统觉”这一概念，使道德法则成为人类行为的基本准则。
三、道德法则的实践康德认为，道德法则的实践体现在以下几个方面：1. 自律：人们应当遵循道德法则，不受外界诱惑和压力的影响。
2. 自由：人们应当自由地选择道德行为，而不是被迫。
3. 尊严：人们应当尊重他人的道德权利，维护他人的尊严。
4. 义务：人们应当履行道德义务，关爱他人，实现道德善。
四、道德与理性的关系在《实践理性批判》中，康德强调了道德与理性的密切关系。
他认为，道德是理性的最高表现，是人们追求幸福生活的基石。
实践理性批判
实践理性批判精品文档就在这里-------------各类专业好文档，值得你下载，教育，管理，论文，制度，方案手册，应有尽有-------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------《实践理性批判》解读序言段1 说明为什么这个批判不使用与纯粹理性批判相对应的纯粹实践理性批判这个名称，而只是使用一般实践理性批判名称。
因为纯粹理性只有一个，体现在思辨认识方面是思辨理性，体现在实践方面就是实践理性，只要说明纯粹理性的实践能力是存在的并且致力于分析这个实践能力就可以了。
它不需要像纯粹理性批判那样，批判纯粹实践能力本身是否会像认识那样僭越自己的合理界限。
段2 说明纯粹理性批判揭示了先验自由，先验自由产生于思辨理性对因果性终极原因的探究。
在现象领域，每一事物都有一个原因，原因有自己的原因，如此可达无限，因而在现象领域只有必然性没有自由存在。
但是我们的思维却免不了要去思考那终极的原因，这就与现象领域的必然性发生了矛盾，从而危及理性的存在，使它陷入怀疑主义的深渊，为了摆脱这一困境，理性就确立了先验自由的概念。
先验自由是消极的并非实在的，但它却构成实践自由的基础。
段3 说明道德法则的存在证明了人的自由的实在性，这一自由构成了纯粹的、甚至思辨的理性体系的整个建筑的拱顶石。
没有自由，道德就不会存在，也没有设想上帝存在和灵魂不朽的必要性，因为如果没有道德而设想上帝和不朽是没有意义的。
但为什么康德还说自由也是思辨理性体系的拱顶石呢,因为人为自然立法，没有主体的主观形式任何认识都是不可能的。
段4 注释说明道德法则与自由的关系，自由是道德法则的存在理由，道德法则却是自由的认识理由。
康德《实践理性批判》——内容分析第二篇实践理性诸原理的演绎
康德《实践理性批判》——内容分析第二篇实践理性诸原理的演绎《实践理性批判》分析论的原理部分，由两部分内容组成，首先是分析的提出实践理性的诸原理，然后要在这些原理的基础上进行演绎。
什么是演绎，为什么要做演绎呢？康德的演绎，是在《纯粹理性批判》中提出的，这个概念借用了法律的一些内容，当在法庭上针对一个纠纷进行论证的时候，有两类东西需要确认，一类是“事实”，一类是“权利”。
演绎就是针对于权利的论证，也就是确定权利的一个过程。
举例来说，在哪儿有一所房子，这就是事实，这个事实很好确认，只要有人去看了，或者拍照有证据证明就好，事实不需要演绎，只需要证明；而这所房子属于什么人，这就是一种权利，这个论证就有些复杂，如果我要举证这所房子属于我，可能就要拿出一些证据，比如地契，同时还要去追溯这个房子我是从哪儿得到的等等，权利无法用一种直接的事实证明，能够确认权利的过程，也就被称为演绎。
在康德的哲学理论中，只要是提出原理，都会紧跟着演绎。
因为原理只是一种分析的阐明，是康德的观点，提出来之后这个观点是否有普遍性，这个原理的“权利”，就需要“演绎”这个过程。
下面我们就进入纯粹实践理性的诸原理的第二部分，原理的演绎，以及一个补充的说明。
Ⅰ. 纯粹实践理性原理的演绎既然要对原理进行演绎，那么就要明确这个原理到底是什么，在这部分一开始，康德就充分的总结了之前原理的主要内容。
这部分很重要，也很明确，所以先原文引用——“这个分析论阐明，纯粹理性是实践的，亦即能够独立地、不依赖于一切经验性的东西而规定意志——虽然这种阐明是通过一个事实，在其中纯粹理性在我们身上证明它实际上是实践的，也就是通过理性借以规定意志去行动的那个德性原理中的自律。
——这个分析同时指出，这一事实是和对意志自由的意识不可分割地联系着的，甚至与它是毫无二致的，借此，一个属于感官世界并认识到自己和其他起作用的原因一样必须服从因果性法则的有理性的存在者，他的意志同时却又在实践中从另一个方面，也就是作为自在的存在者本身，意识到自己的可以在事物的某种理知秩序中得到规定的存有，虽然不是按照对他自己的某种特殊的直观，而是按照某些能在感官世界中规定自己的因果性的力学性法则；因为自由，当它被赋予我们时，就把我们置于事物的某种理知秩序中，这是在别处已得到充分证明的。
头之上灿烂星空，道德律在我心中——读康德《实践理性批判》
头之上灿烂星空，道德律在我心中——读康德《实践理性批
判》
头之上灿烂星空，道德律在我心中——读康德《实践理性批判》
范亚峰（感谢作者惠寄）
有两种事物，我们愈是沉思，愈感到它们的崇高与神圣，愈是增加虔敬与信仰，这就是头上的星空和心中的道德律。
头上的灿烂星空，示我们以宇宙的无垠，让我们体会自身的渺小，感悟现象界的短暂；仰望苍穹，造物主的博大启示物如的了义，引领我们接近天地的大光明，证会生命的真谛，吾人乃以造化所赐的智的直觉体证心灵中的道德律，躬自践行，以意志的自主从自然走向自由。
由此，头上的星空不仅仅启迪知识的惊奇，更是物如之体的示相，她灵运世界之网，妙演宇宙创生，以宇宙之造化昭示神谕、开启诫命。
万象为宾客，宇宙的寥廓与神的光引导吾人心中的灵明，接近崇高，走向神圣。
在参天地之化育中，乃能顿悟：体相不二，物我一如！心、神、及宇宙，是三无差别！
人之异于禽兽者几希，吾人道德之根基立于何处？是基于功利的算计、权智的机巧，还是大本大原的体悟？！是基于关于幸福的成本收益，还是本乎德性圆成的愿望？道德是大本大原之呈现，发乎吾人之本心，是宇宙与神启示于人的绝对律令。
普遍立法、意志自由、人是目的，我们之为善去恶本乎生命的理性，根于性智的证会而非量智即理智的推演。
人类因思辨理性而获得知识，培根一语“知识就是力量”唤起人们戡天役物的自信而至于狂妄，康德老人告诫道：现象界是妄非真，而德性就是力量，实践理性的自主所导向的德性的圆成才是生命的超越之路，才能真正实现人类的大自由。
为此，让我们时时仰望苍穹，铭记康德老人的诫命：头之上灿烂星空，道德律在我心中！。
康德实践理性批判读后感
康德实践理性批判读后感一开始读的时候，那感觉就像是在走迷宫。
康德的文字和思想就像迷宫里弯弯绕绕的小路，每个概念都像是一个隐藏着秘密的小房间。
比如说“实践理性”这个概念，我一开始觉得它好像就是我们平常说的做事要有理性呗，但康德可没这么简单。
他的“实践理性”像是一种超级强大的内在力量，一种告诉我们应该做什么、不应该做什么的道德律令。
这道德律令可不是那种随随便便的社会习俗或者别人强加给你的规则，而是来自我们内心深处的、像本能一样的东西。
我印象特别深的是康德关于道德的观点。
他觉得真正的道德行为是那种纯粹出于义务感的行为，而不是为了得到什么回报或者避免什么惩罚。
这可和我们平常看到的很多行为不太一样呢。
我们生活中很多时候做好事，可能心里会想着别人会夸我呀，或者以后别人也会这样对我之类的。
但康德说，这种就不算真正的道德行为。
就好比你扶老奶奶过马路，如果是因为想着能在品德课上被老师表扬，那在康德眼里，这就不是纯粹的善。
这就像给我脑袋上来了一棒槌，让我重新思考道德的本质。
我以前觉得只要做了好事就是有道德的，没想到康德这么严格，要求动机必须纯粹。
再说说他的一些论证方式吧，那真的是像一个严谨的建筑师在建造大厦。
每一个观点都是一块精心雕琢的砖头，他用逻辑的水泥把这些砖头严丝合缝地垒起来。
有时候我感觉自己像是在看一场精彩的魔术表演，他从一些很简单的前提假设开始，一步一步地推导出那些让人惊叹的结论。
不过这魔术可不好学，我得跟着他的思路走好几遍才能勉强跟上。
读这本书的时候，我也会忍不住吐槽。
康德啊康德，你就不能说得简单直白点嘛！干嘛老是用那些又长又复杂的句子，就像故意给读者设置障碍一样。
有时候我读着读着，就感觉自己的脑子像一团乱麻，得停下来好好捋一捋。
但是呢，当我好不容易理解了一点他的思想之后，又会有一种成就感，就像爬上了一座很陡峭的山峰，虽然过程很艰难，但站在山顶看到风景的时候，觉得一切都值了。
《实践理性批判》[德]康德著读后感
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康德在书中提出了道德行为的四个基本原则：人格尊严原则、自由原则、平等原则和正义原则。这些原则对于我们的生活有着重要的指导意义。例如，人格尊严原则告诉我们，每个人都应该被尊重和爱护，无论他们的种族、性别、年龄或社会地位如何。自由原则强调了个人的自由和自主权，提醒我们在行动之前要审慎考虑自己的选择。平等原则则要求我们对待他人时要做到公平无私，不偏不倚。正义原则则是指我们应该按照公正的标准来分配资源和权益。
然而，我也认为康德在某些方面的探讨略显晦涩难懂。例如，康德的一些哲学概念和论述，对于普通读者来说可能存在一定的理解难度。这使得作品在一定程度上显得过于理论化，可能导致读者的阅读体验受到影响。
第五篇范文：《实践理性批判》[德]康德著读后感
在阅读《实践理性批判》的过程中，我深刻感受到了康德在结构和语言上的独特处理，这些特点使得这部作品具有了独特的魅力和影响力。
首先，康德的写作风格给我留下了深刻的印象。他的论述严谨、逻辑性强，通过对实践理性的批判性思考，引导读者一步步深入探讨道德行为的本质。康德的写作风格既具有学术性，又不失通俗易懂，使得这部作品既有深度，又具有广泛的阅读价值。
其次，康德在作品中对人物形象的塑造也让我印象深刻。虽然这部作品主要以论述为主，但康德提出的各种观点和理论，都可以看作是作者思想观点的化身。这些角色让我对康德的哲学思想有了更深入的了解，也启发了我对道德哲学的思考。
第三篇范文：《实践理性批判》[德]康德著读后感
在阅读《实践理性批判》这部作品的过程中，我深感作者康德对道德哲学的深入思考和探索。这部作品以其独特的主题、情节、角色和作者意图，给我留下了深刻的印象，产生了强烈的反响。
康德实践理性批判读后感
康德实践理性批判读后感一开始接触的时候，我就感觉自己像是闯进了一个到处都是高深规则的迷宫。
康德提出的那些概念，什么纯粹实践理性啊，道德律啊，就像是迷宫里一个个神秘的指示牌。
先说说这个道德律吧。
按照康德的说法，道德律是那种绝对的、无条件的东西，就像宇宙里不变的定律一样。
我一开始想，这可有点太“轴”了吧，在我们的现实生活中，哪有这么绝对的事情呢？比如说，有时候为了一个好的结果，可能得稍微违背一下常规的道德做法，就像善意的谎言。
但是康德可不同意这种想法，他觉得道德律就像一个超级严格的裁判，不管任何情况，都得遵守。
这就好比你在玩一个游戏，这个游戏有一套不能更改的规则，哪怕这个规则有时候看起来有点不近人情。
不过呢，慢慢地我也能理解一点他的想法了。
如果道德是可以随便根据情况改变的话，那不是就乱套了吗？就像交通规则，如果今天说为了方便可以随便闯红灯，那马路上肯定会变得一团糟。
再来说说纯粹实践理性。
这玩意儿就更抽象了。
我感觉康德是想在我们内心深处找到一种真正能指导我们行为的力量，而且这种力量不是来自于外界的诱惑或者欲望。
就好比我们内心有一个小天使，它知道什么是真正正确的事情，而不是被那些花花绿绿的利益牵着走。
可是啊，在现实生活中，我们很多时候都被欲望打败了。
就像看到美味的蛋糕，我们的食欲（欲望的一种）就会让我们忘掉减肥这个理性的目标。
康德就像是在提醒我们，要听从内心那个纯粹理性的声音，不要总是被欲望控制。
读这本书的时候，我还常常有一种感觉，康德就像是一个非常严谨的建筑师。
他精心构建了一个庞大的道德大厦，每一块砖（概念）都有它的位置和作用。
他不容许有任何一块松动或者错位的砖，因为那样可能就会导致整个大厦的崩塌。
这让我觉得既敬佩又有点小头疼。
敬佩的是他的这种严谨和执着，头疼的是理解起来真的不容易。
《实践理性批判》读后感
《实践理性批判》读后感《实践理性批判》是德国哲学家伊曼努尔·康德的杰作，这部作品在哲学领域有着举足轻重的地位。
当我深入阅读这部作品时，康德对于道德哲学和纯粹实践理性的深入剖析让我深感震撼。
康德在《实践理性批判》中明确提出了道德行为的最高原则，即“绝对命令”。
这一原则强调了道德行为的无条件性和普遍性，它要求我们在行动时抛开个人的欲望和利益，只遵循那些普遍适用的道德法则。
这种道德哲学观点对于现代社会依然具有深远的影响，它提醒我们在追求个人利益的同时，也要关注他人的权益和社会的公平正义。
康德在书中还详细阐述了纯粹实践理性的概念。
纯粹实践理性是指完全摆脱感性欲望和经验的束缚，仅通过理性来指导道德行为。
这种理性不受任何外界因素的影响，只关注道德行为本身的正当性和普遍性。
康德认为，只有通过纯粹实践理性，我们才能达到真正的道德自由。
在阅读这部作品的过程中，我深感康德对于道德哲学的严谨和深刻。
他对于道德行为的分析和批判让我重新审视了自己的道德观念和行为准则。
康德的思想让我明白，道德行为不仅仅是出于个人的情感和利益，更是出于对于普遍法则的尊重和遵守。
此外，康德在《实践理性批判》中提出的道德法则和道德命令也让我深受启发。
他认为，道德法则应该是普遍适用的，不受任何个人或团体的特殊利益影响。
这种道德法则具有绝对的权威性和普遍性，它要求我们在行动时始终遵循这些法则，以实现真正的道德自由。
总的来说，《实践理性批判》是一部充满智慧和启示的哲学著作。
康德对于道德哲学和纯粹实践理性的深入剖析让我对道德行为有了更深入的理解。
这部作品不仅让我重新审视了自己的道德观念和行为准则，也让我更加关注社会的公平正义和人类的道德自由。
我相信，康德的思想将继续在哲学领域产生深远的影响，并激励更多的人去探索和实践真正的道德行为。
星空之下的内心规律，如何理解康德的道德哲学——《实践理性批判》总结
星空之下的内心规律，如何理解康德的道德哲学——《实践理性批判》总结康德曾经提出过关于人的四个问题：我们能知道什么，我们能做什么，我们能希望什么，我们（也就是人）是什么。
在1781年出版的《纯粹理性批判》中，康德解决了第一个问题，也就是提出了属于他自己的认识论，同时也引出了一些人能做什么的概念。
7年之后，康德通过《实践理性批判》，一口气回应了剩下的三个问题，足可见这部作品在康德理论体系中的重要性。
而后的两年中，康德一直在思索如何能够将理论和实践进行更好的弥合，于是在1790年完成了《判断力批判》，从整体的角度实现了对人从认识到实践过程中的一系列哲学问题的思考体系构建。
这也就是哲学史上最为著名的康德的三大批判。
2020年，我用了180天的时间，完成了对《纯粹理性批判》的精读，并输出了超过40篇、250,000字的摘抄和理解，那是一个痛苦且愉悦的过程，也是能够摸到康德哲学门槛的必经之路。
转过年来，开始了对康德道德哲学的研读，在过去的50天里，完成了《实践理性批判》的精读，并形成了60,000字的阅读感受。
有了对《纯粹理性批判》的深入理解，《实践理性批判》的阅读速度以及理解程度有了大幅度的提升，一方面是对康德语言和理论体系的熟悉，另一方面也还得益于这部作品更多的涉及到了生活中接触更多的道德问题。
如果说《纯粹理性批判》更像是一部启蒙时期的经院作品，那么《实践理性批判》则是一部面向所有人类，甚至面向所有人类存在时间的作品，即便是如今读起来，我们都可以深切地感受到康德在谈论道德时的那种厚重严谨的态度、对人性的希望以及对道德本身的尊重。
在这部作品里，不仅能看到那个理智的甚至有些严格的康德，也能看到那个怀有赤子之心、真诚的、对人性充满希望的康德。
甚至那个在作品中隐去自我，隐去情绪表达的习惯，在这里也打破了。
即便是没有看过任何康德的作品、也不了解康德理论的现代人，可能也都听过下面这段话中的一句：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。
实践的理性批判读书笔记
实践的理性批判读书笔记求一篇康德的《判断力批判》的读书笔记康德哲学思想初探—《纯粹理性批判》读后感及笔记摘要本文通过对康德《纯粹理性批判》的阅读与思考，尽量在浩瀚如烟海的哲学长河中得到著名的康德的思想的冰山一角，并以此指导我自己的人生成长。
关键词认识逻辑宇宙知识正文康德的生命几乎横跨了整个18世纪。
在他成年岁月中发生了西方世界里最重要的变化，直到今天仍然影响着我们。
我们现在认识到的世界，便是在那个历史时期里成形的。
他的哲学其实就是在回应新的现代性概念。
他的思想生活反映了当时文化、政治与科学的最重要发展，他的观点是对于当时的文化气氛的反思。
英法的哲学、科学、文学、政治与风俗，形成了他日常交谈的主题。
即使像美国独立运动与法国大革命这些比较遥远的事件，对康德也有明显的影响。
我们必须在这整个世界背景下去了解他的哲学。
康德属于哥尼斯堡的特殊知识氛围的一部分，他与哈曼、希佩尔、赫尔德、赫兹等“哥尼斯堡启蒙运动”代表人物的生活如何交织在一起，在与他们的交往中被引导。
而康德的批判哲学必须在这个背景中去了解。
康德是个固执的小老头，因为他一辈子都没有走出过哥尼斯堡。
就在他那一亩三分地里，写出了《纯粹理性批判》，然后全世界的哲学家都开始仔细研读。
他生活几十年如一日，他每天午后的散步是如此准时，以至于哥尼斯堡人都拿他来调对挂钟的时间。
他就这么按部就班的生活，没有妻子，没有儿女，直到生命的花儿萎谢。
叔本华说，只有哲学家的婚姻才可能幸福，而真正的哲学家是不需要结婚的。
这个悖论，想必康德也深谙其中味吧但就是这位智慧而孤独的人类灵魂，构建了人类历史上影响最广远的哲学体系之一。
以1781年康德《纯粹理性批判》和1817年黑格尔《哲学全书》的出版为标志，在短短几十年间，德国古典哲学家们承前启后，建立了一个又一个庞大的哲学体系，以至于后世的研究者把这一阶段成为“思想体系时代”。
康德的哲学体系，简单的说就是三大批判：纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判，大致分别对应于认识论、伦理学和美学。
《实践理性批判》读后感
《实践理性批判》读后感
《实践理性批判》是德国哲学家康德的重要著作，对于现代哲学和科学研究产生了深远的影响。
我在阅读完本书后，对康德的思想有了更深入的理解，同时也对于现代科学和人类认识的发展有了更清晰的认识。
康德在《实践理性批判》中主要探讨了人类的认识能力和道德原则。
他提出认识应该基于理性和经验，并且认为理性是人类思考和判断的基本来源。
他通过对理性和经验之间的关系进行剖析，指出了人类对世界的认识具有一定的限制性。
他认为世界的本质并不能被人类彻底理解，我们只能通过理性和经验去探索事物的表面现象。
康德的道德理论是通过自律和普遍性原则来决定人类行为的准则。
他认为人类的行为应该遵循一种普遍适用的道德规范，而不应该只根据个人的欲望和动机行事。
康德的道德理论强调了人类的责任感和自律性，对于推动社会进步和个人成长起到了重要的作用。
通过阅读《实践理性批判》，我进一步认识到人类的认识能力是有限的，我们无法完全理解世界的本质。
这让我对于科学研究的方法和价值有了更深层次的思考。
同时，康德的道德理论也让我对于个人行为和社会行为有了更清晰的认识，更加强调了理性和自律的重要性。
总体来说，阅读《实践理性批判》是一次启发性的阅读体验。
它拓宽了我的思维，并为我的人生观和行为准则提供了更多的参考。
通过对康德的思想的深入理解，我对于人类认识能力和道德原则有了更清晰的认识，这对于我的个人成长和社会责任有着重要的意义。
康德《实践理性批判》读后感
康德《实践理性批判》读后感【读书心得体会】充实心灵的东西,乃是闪烁着星星的苍穹,以及我心底的道德律¬——康德都说黑格尔的甚至书是引起头痛的最好的方法，我想说康德的书反问是引起头晕的最好的方法。
这几天连续作战至今天上午终于读完了，读完此后是一种征服喜悦这晦涩著作的喜悦，即便没什么怎么搞清楚，只是浮光掠影粗略的第一次阅读;不过读完后的那个晕眩和浑身摘了筋似的疲惫让我这个最近特能吃的人根本没有食欲吃好看午饭，胃在举竿反抗着。
不过版本我还想说两句话，虽然我下楼只能读翻译过来的著作，也没有读过更早的关先生的娘子译著，至少在我看来这个韩先生的译著不太好懂。
苗力田先生曾认为翻译工作绝非等闲，感慨“教康德老人说话不易”，我还想说“读康德老人说的汉语”又有一种不易，只恨自己没有掌握好人家的语言能看原著了。
据说邓晓芒先生译得据传还不错，打算买一说实话比较着读。
我常常认为中国哲学中有一种精神让人振奋，尤其是读到《孟子》的“我善养浩然之气”的那一段，感觉“以直养而无害，则塞于天地之间”的至大至刚的浩然大丈夫之气由内而生。
这段话说白了!就是做人要走得直，行得正，要诚以待人!!时间长了!自然就会显的正义凛然，邪恶宵小不敢正视!!康德的《实践理性批判》中我也领会到了同样的感动。
他拒绝建立粗野经验主义质料上的任何以道德准则为普遍法则的于做法，批判这种做法将带来实践和理论两方面的冲突矛盾。
康德永远把人因当作目的，德行永远是尊守法则而不是别的准则或幸福追求，从而树立了主体的和道德意向。
康德认为思辨理性象继母一样仅仅供给我们达到我们理性的出发点必需的能力，认为只有素质教育在纯粹实践理性当中才能为上帝和灵魂的实在性成为可能，而这两个公设使德行和幸福在实践理性的必然目的至善当中得到统一。
结语中康德提出指称了那为后代人不断引用的一句：“头上的星空和我心中的道德颁行”。
在《实批》中康德批判了不够纯粹的普及教育理性，如此一来主张职责的重要性，确立了道德悖论的尊严，同时把人提高到令人眩晕的呼吸困难高度，为其理论赋予了永恒的崇高价值!无疑，《实批》中康德的论证是绵密的，康德讲到的道德辩证法价值是崇高的、严格的。
康德《实践理性批判》读后感
康德《实践理性批判》读后感各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢充实心灵的东西,乃是闪烁着星星的苍穹,以及我内心的道德律¬——康德都说黑格尔的书是引起头痛的最好的方法，我想说康德的书是引起头晕的最好的方法。
这几天连续作战至今天上午终于读完了，读完后是一种征服这晦涩著作的喜悦，即便没怎么搞清楚，只是浮光掠影粗略的第一次阅读;不过读完后的那个晕眩和浑身抽了筋似的疲惫让我这个最近特能吃的人根本没有食欲吃好午饭，胃在举竿反抗着。
不过版本我还想说两句，虽然我只能读翻译过来的著作，也没有读过更早的关先生的译著，至少在我看来这个韩先生的译著实在不太好懂。
苗力田先生曾认为翻译工作绝非等闲，感慨“教康德老人说话不易”，我还想说“读康德老人说的汉语”又有一种不易，只恨自己没有掌握好人家的语言能看原著了。
据说邓晓芒先生译得还不错，打算买一本来比较着读。
我常常认为中国哲学中有一种精神让人振奋，尤其是读到《孟子》的“我善养浩然之气”的那一段，感觉“以直养而无害，则塞于天地之间”的至大至刚的浩然大丈夫之气由内而生。
这段话说白了!就是做人要走得直，行得正，要诚以待人!!时间长了!自然就会显的正义凛然，邪恶宵小不敢正视!!康德的《实践理性批判》中我也领会到了同样的感动。
他拒绝建立于经验主义质料上的任何以道德准则为普遍法则的粗野做法，批判这种做法将带来实践和理论两方面的矛盾。
康德永远把人当作目的，德行永远是尊守法则而不是别的准则或幸福追求，从而树立了主体的道德行为和道德意向。
康德认为思辨理性象继母一样仅仅供给我们达到我们的目的必需的能力，认为只有在纯粹实践理性当中才能为上帝和灵魂的实在性成为可能，而这两个公设使德行和幸福在实践理性的必然目的至善当中得到统一。
结语中康德提出了那为后代人不断引用的一句：“头上的星空和我心中的道德律令”。
在《实批》中康德批判了不够纯粹的实践理性，由此主张职责的重要性，确立了道德法则的尊严，同时把人提高到令人眩晕的高度，为其理论赋予了永恒的崇高价值!无疑，《实批》中康德的论证是绵密的，康德讲到的道德价值是崇高的、严格的。
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《实践理性批判》读书笔记Reading notes of critique of practical reason
编订：JinTai College
《实践理性批判》读书笔记
小泰温馨提示：心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。
语言类读书心得同数学札记相近；体会是指将学习的东西运用到实践中去，通过实践反思学习内容并记录下来的文字，近似于经验总结。
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定理二主要阐述了幸福原则。
虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。
康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。
1幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。
即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。
出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。
即人们的快乐（幸福）它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖
于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。
从而它属于感觉（情感），而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。
即幸福是之于主体（人）的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。
于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。
但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。
于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。
即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。
2幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。
相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就
是对德行的认识。
在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。
道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是
完全的善。
一个有德行的人还应该得到幸福，最理想的情况是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。
不应得的幸福是无价值的，得不到报偿的德行本身虽然可贵。
而伴随着应得幸福的德行却最为理想。
德行是幸福的条件，其本身必须是无条件得善。
所以，康德的德行论并不否认幸福为完满的道德生活所必须。
他所着重的不是幸福，而是去研究怎样才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的条件是什么，以及这种条件是从哪里来的。
3幸福之所以不能成为实践法则的理由：由对幸福原则的论述可知，每个人对幸福的定义是不同的，只有自己期待的对象得到了，才算的上幸福，而每个人的对幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能适用于每一个人的普遍法则。
整体来说，康德对于幸福的阐述是基于道德法则基础上的，是辩证论述的，因此，很有说服力。
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