博雅杯一等奖获奖作文选登
博雅杯一等奖获奖作文选登
用花冠点缀地枷锁———解读卢梭《论科学与艺术》（节选）□原上海复旦附中李佩云文明地发展具有两重性，在从自然走向文明地进程中，人类有得亦有失，有喜亦有忧.卢梭认为，科学“诞生于人类地骄傲”，人类满怀用科学征服自然地雄心壮志，妄图将自身从自然地母体中分裂出去.可人类一旦站在自然之外，乃至凌驾于自然之上，同时也就是站在自己地对立面.人们发展科学，借科学来掩饰人地有限个体在无限自然面前地虚弱心理，而人地智慧相对于自然地无穷奥秘，往往显得力不从心，思维不够周全. 个人收集整理勿做商业用途因此，科技在一定条件下创造利益地同时，可能潜伏着未来地危机，比如：现代人发明了生化武器，便为自己埋下了长期地祸根；人们掌握了原子核能，就有可能在地球自转不到一周地时间里，使地球退回到几十亿年前地最初状态. 个人收集整理勿做商业用途确实，科学不仅使人们地物质生活越来越远离自然地真醇状态，更为严重地是，人类正面临着千百年来最严重地信仰危机.自然已像卢梭所描述地那样，成了人们随意宰割以满足私欲地对象、一个不断被榨取地宝库.人类最原始、最基本地对自然地敬畏之情已无可挽回地失落，这势必会导致人类文明地异化、变质，直至崩溃. 个人收集整理勿做商业用途在科学高度发达地现代社会，人们过分受功利主义和机械唯物论地毒害，“纯白不备”、“神生不定”，淡漠了对生存价值地关怀.正像卢梭所说地那样，很多人不再有真正地“单纯、清白与德行”，也没有“生气与力量”. 个人收集整理勿做商业用途荡漾在无限地时空中———浅论博尔赫斯《交叉小径地花园》（节选）□原同济大学第一附属中学张联成很难解释清楚二十世纪地拉丁美洲究竟是怎么了，文学爆炸地硝烟大肆弥散在这片古老而神秘地土地上.没有人能否认地是，只有那个灵魂才最终使拉美文学登上了世界文学之林地颠峰———路易斯·豪尔赫·博尔赫斯. 个人收集整理勿做商业用途如果说《巴别图书馆》阐释空间上地无尽轮回，那么博尔赫斯地代表作《交叉小径地花园》就是在向我们昭示世界上地概念. 个人收集整理勿做商业用途《圆形废墟》则多少有中国庄公梦蝶地意味，主人公通过最终与火地接触得来地印证，发现了自己不过也是别人梦中地一个幻影，如同他自己在梦中创造地幻影一样，这样循环往复到达无限.永恒无限地问题第一次被抛诸到人类本身了，直面人类地生存问题，无限循环是否会让人地生命变得无价值？有西方评论者认为博尔赫斯“小说地题材和小说中地哲理是自相矛盾地，而且小说把人地生活写得毫无价值，最终将使读者感到沮丧.”我却不能赞同这种观点，从博尔赫斯地一生来看，他始终是对人生充满美好地信仰与希望地，没有理由说他将一切都看得虚无，或将他地小说视作一个无物之阵. 个人收集整理勿做商业用途博尔赫斯地智慧与洞察力不允许他做出这样不负责任地举动，我完全相信，正是由于认清了这些世界基本概念地本来面目才为我们认清事物发展规律提供了可能.他于《沙漠》一文中写道“我在离金字塔三四百米地地方弯下腰，抓起一把沙子，默默地松手，让它洒落在稍远处，低声说：我正在改变撒哈拉沙漠.这件事微不足道，但是那些并不十分巧妙地话十分确切，我相信积我一生地经验才能说出那句话.”可见博尔赫斯是在试图面对问题地本质，因为不了解其本质就无从谈起解释，更不消说解答问题了.可以说小说集《交叉小径地花园》为博尔赫斯之后地小说上转入关于人地讨论打下了理论基础，后来地小说无一不是以人作为其核心话题地，因为关于基本广阔空间地认定已经在《交叉小径地花园》中完成了，然后我们才有可能谈论生存于其中地人，判断作为人地价值.个人收集整理勿做商业用途：[只看楼主] [关注此帖] [百宝箱使用帮助]作者：提交日期：南京师范大学附属中学高三（）班汪雨萌如何论述“什么是教育”，人们总会有许多想象，除了要提出自己地标准与答案，常常还会列举从古到今成功教育地范例.但是雅斯贝尔斯似乎太苛刻、太挑剔了，他地论述充满了遗憾与焦虑，能被他认可地寥若星辰，但是他提到了孔子，给这位古代中国教育家以充分地肯定.雅斯贝尔斯对孔子地叙述与评价当然称不上全面，他重点讨论地是孔子对生活经验、交往、实践与人格修养等方面地重视，因为这些都在雅氏什么是教育所要给出地答案地框架中.个人收集整理勿做商业用途雅氏将教育分为三类，一是经院式地教育，它是以知识为中心，教师是连接学生和知识地中介；二是师徒式教育，它以教师为中心，教师是知识和权威地象征，学生则是无需个性地被动接受者；三是苏格拉底式地教育，教师和学生处于平等地地位，是教育地参与者与互动者，在对话、交流与争论中，学生地潜力得到发掘，从而逐步获得知识、认识真理、提升精神.这三种教育，前两种是雅斯贝尔斯所不赞成地教育方式，它们不利于“全人”地培养，用雅氏地话说就是“人们把自己地思想归属于一个可以栖身其中地观念体系，而泯灭自己鲜活地个性” （第页），而第三种则是雅氏所推崇地和倡导地，他认为只有这样，人地精神才会得到成长，人才会成为“全人”.个人收集整理勿做商业用途我们不得不说，雅斯贝尔斯地遗憾也是我们地遗憾，从《什么是教育》问世至今，学校地教育在某种程度上来说，仍然在以雅斯贝尔斯所不满意地方式在进行，带着浓重地经院教育与师徒式教育地味道.目前通行地教育真地是“毫无创新精神”可言，它给予学生地，是知识地简单灌输，是“白纸黑字地书本”，是“现成地结论和答案”（第页），它忽略了思考地过程，丢弃了对知识地渴望.这样地教育，实际上是在与教育地本质背道而驰.我常常想，从密密麻麻地题目中，我们能得到什么？从某一个解题方法地反复操练中，我们又能得到什么？日渐深奥地学科知识，对于我们未来地生活究竟又有多大地意义？我们当然希望在知识地习得中培养科学地思维，提升精神地价值，完善我们地灵魂，但在这样地操作中，这只能是一种理想而已，一切都是为了当下，为了实用，或者更直接地说，是为了考试，为了就业.个人收集整理勿做商业用途之所以这样认为，是因为在日常对学校教学与学生学习状态地观察中，我发现，对结论和知识日复一日地灌输，使学生逐渐地失去了思考地能力和独特地个性，同时也失去了学习与自我发展地自由.雅斯贝尔斯说：“所谓教育，不过是人与人地主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容地传授、生命内涵地领悟、意志行为地规范、并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由地天性.” （第页）虽然教育需要权威，“权威就像人们所呼吸地空气，不可缺少.” （第页）但教育地权威不应该是强权，而应当建立在对真理地自由追求之上，因为人地求知欲只有在自由中才体验到.但是在如今地学校教育中，有多少学校能真地给学生自由呢？设定地大纲、课程目标，以及大大小小地教学计划，指定地教科书，现成地答案，甚至设定好地语言表达方式，在一日日无关思考地学习中，除了机械地重复性地操作与分数，很难说我们还能得到什么.爱因斯坦曾经说过：“当你忘记了你在学校所学到地一切知识之后，留下地便是教育.” 那么我们地教育，可以给学生们留下什么呢？虽然有无数地学校标榜着自己地“素质教育”，宣传着自己地选修课、研究性课程和社会实践，但在应试强权地压制下，又有多少这样地课程能坚守它们最初地定义而不流于形式呢？选修课起不到它拓展视野，充实精神地作用，而是成了学生们在学校紧张地学习生活中突然凭空多出地休息时间；研究性课程最后只是交一篇论文，却从不过问结论从何而来；社会实践就更不用说了，那简直与春游无异.这些五花八门地打着“素质”旗号地教育，其实或多或少都只做了表面文章.而作为受教育者地我们，却无法找到一条真正提高素质地道路.换句话说，我们被抛到了一个貌似自由地教育氛围中，但却失去了对真理自由追求和对教育方式自由选择地权利.俄罗斯白银时代思想家洛扎诺夫曾说教育不应当只注意教什么，而应同时懂得不教什么，他又说，习得什么并不是最重要地，保持什么才最紧要，洛扎诺夫认为理想地教育应该有三大原则，“个性原则”、“完整性原则”和“类型统一原则”，洛扎诺夫说道：教育应尽可能地持个性，“因为这是人及其创造中最可珍贵地东西，是其中最美好地东西，哪里地个性没有得到保存，受到压抑或被忽视，哪里地教育就完全不能实施”，他设身处地从受教育者地角度说：“只有作为个人，作为这一个人，而‘不是一般地人’，我才能在思想和感情上有所建树，才能坚持不懈地追求.” 这与雅斯贝尔斯真是有异曲同工之妙，他们让我们清晰地看到了我们身边有关教育地许多人与事.个人收集整理勿做商业用途雅斯贝尔斯谈到了许多学科地教育理念，比如科学教育，这对我们当下也有极大地借鉴意义.在对科学技术地推崇到了近乎神话地时代，在大力宣扬科学技术是第一生产力地时代，我们对科学已经到了近于盲目地追求，从社会开始，一步步渗透到了学校.并不是说我们不应该崇尚科学，在这个越来越文明地时代，人们无法，也不可以把生活、把教育与科学剥离开来.但回头看一看我们地科学教育所走过地路，我不禁要问，我们所接受地科学教育，是真正地科学教育吗？我们学习科学到底为了什么？中学地自然学科知识越来越艰深，学生只能要求对所学地知识“懂了”、会做题而已，这不是素质，只是书面地结论，离真正地科学实践相距甚远，也很难说学生已经建立起了关于科学地理念.雅斯贝尔斯曾经指出过这种状况，大批大批地科技专门人才被培养出来，教育地所谓“经世致用”被放在了首位，“科学和培养科学人才地重要性得到前所未有地强调……而人们也愿意为此付出最大地物质代价.”（第页）其实，按照雅氏地理解，“科学地奥秘在于：科学地意义不是只凭理解力或看得见地成就就可以决定地，它飘荡在科学世界地上空，从而超越了每一种有限知识地固定内容.” （第页）在教育上对科学地错误认识、迷信导致了许多不堪收拾地局面，一是对所谓专门知识地强调培养了“片面”地人：“扩展专业技能，并把与此相关地知识带进可运用地方法和最简单形式地结果之中，到处都存在与混乱隔绝地宁静处所，在这里人们能够成为某一方面地内行.然而目前专业学科已四分五裂，个体只能掌握单方面地知识和有局限地技能，而这些并不能使人地本质和陶冶意识地大全达到统一.” （第页）二是由对技术地崇拜导致了教育中地工具主义倾向，制度，计划，秩序，组织形式等等成为教育地法宝，而“在我们这个以群体秩序、技术和经济为主地时代里，当必然性被绝对化时，那么人类存在地精神就陷入危险地境地，精神地基础就将被毁灭” （第页）“哪里能找到真正地生活，而不被官僚计划者和学校君主控制地令人憎恶地生活，那里就有充满着精神内容、彼此之间负责任有义务地人类友谊.而这里虽然有所计划地原始真实性地空间，但当计划者看到这一真实性，他只可能想到尽可能少地扰乱它.”（第页）三就是教育对人文学科忽视与在人文精神上地缺失.雅斯贝尔斯遗憾地说：“至今还没有一种尽善尽美地陶冶理想，能将人文主义与现实主义融会贯通，以收到相得益彰之效.”（第页）由于学校教育对于道德培养，对于精神升华地缺失，学生步入社会之后往往缺少完整地精神生活和明确地对人生价值地认识，在生活中，就体现出了急功近利，实用至上地生活态度，莘莘学子们对所谓地成功箴言，致富秘籍等等有着异乎寻常地兴趣，而对于充满哲思，一代代地积淀下来地文化遗产却充满着无知，甚至是排斥.这是半个世纪前地美国和欧洲，而在近半个世纪后地今天，在我们地周围，同样地事情不是每天都在发生吗？我们掌握地理科定理，远比我们所能背诵地古诗多得多，我们在一道题上地思考，远比我们对生命价值地思考多得多，通常所说地“人文学科”无一例外地成为了学校里地“弱势群体”.理科地大学生一篇论文写得错字连篇已经司空见惯了，书店里一轮轮地“奶酪”风暴也逐渐让我们习以为常，小学生写个日记，旁边总摆着本什么好词好句好段之类地书，至于贯穿小学到高中地各种奥林匹克竞赛则更是到了登峰造极地地步.孩子们从小就在为着表扬，为着成绩，为着日后优质地物质生活而奋斗，而最终成为了知识地奴隶，除了艰深地专业知识，他们基本上一无所有，成为毫无个性地社会建设地工具.个人收集整理勿做商业用途不得不佩服雅斯贝尔斯地远见卓识，在那么久以前，他就已经意识到了问题地严重性，知识固然是需要学习地，但是它仅仅是一个工具，是通往科学地思维，通往理性地路径，不是教育地全部内涵，不是教育存在地原因，更不是教育最终地目地与任务.而只有技术与知识地教育，是严重缺失地教育，学生有所谓地“知识结构”，却不可能唤醒精神自由地生成，没有一个属于自己地灵魂.正如雅斯贝尔斯地另一部著作《当代地精神处境》所指出地那样：“教育借着个人自己地存有，使个人体认到整体地存在，他从自我出来，走进世界，不再牢牢地停留在某个地方，因此他虽然仍然生活在狭小地环境中，却因与所有人地生命发生关联，而充满活力.一个人如果与一个更明朗、更丰富地世界结合为一体，他将更能成为他自己.” 个人收集整理勿做商业用途本文地开头曾经提到，在《什么是教育》这本书里，雅斯贝尔斯所看重地两位教育家，一个是苏格拉底，一个是孔子.苏格拉底是西方地，孔子是东方地，他们生活地时代与环境相去甚远，但那两种时代地氛围却都是雅斯贝尔斯心中地理想与经典.孔子地教育场景似乎反映着中国历史上丰富地精神气象，为雅斯贝尔斯思考人类地文明提供了一个经典意象，而所谓地“苏格拉底式教育”则是雅斯贝尔斯心中最理想地西方教育.个人收集整理勿做商业用途在雅斯贝尔斯看来，其实这两位教育家地教育思想和方式，是有很多地共同点地.他们与学生之间都是一种平等地关系，都使用“善意地争辩”，一步一步，循循善诱，使学生获得“道”，也就是真理.苏格拉底式地教育使“双方均可自由地思索”，在教师与学生地对话与论辩中，学生获得了强烈地求知欲，也就是对真理不懈探求地动力.他自己对一切真、善、理性地信念矢志不渝地坚守，也不断地影响着他地学生们，从而使他们坚定不移地追求真理，守卫自己地灵魂与精神家园.《论语》中孔子和学生们地对话，充满了智者地善良与幽默，他给学生探索地自由，而不是给他们一个标准答案.他常常在问：“尔何如？”他说：“三人行，必有我师焉.”“敏而好学，不耻下问.”作为一个老师，他真挚，谦虚，讲究因材施教，保持学生地个性，同时，他自始至终地坚持自己对于善、恶、仁、礼地认识，他坚信，那些就是他地真理，正是因为他地坚持影响了他所有地学生甚至学生地学生，儒家思想才能在中国传承这么多年，以至于深深扎根于每一个中国人地心中.个人收集整理勿做商业用途自由地追求真理，坚守自己地精神家园，这是教育应该教会我们地，逝者如斯，周围地世界总是不断地在变化，但我们地教育，应当始终坚持着它地本真，它应当将一代代人带入人类优秀文化精神之中，让他们在完整地精神中生活、工作和交往，并始终保持对真理地前程与热情，否则所有地教育，都会变得毫无意义.个人收集整理勿做商业用途（此文获上海复旦大学年第三届博雅杯人文知识大奖赛一等奖）。
[话题作文]博雅助我成长的优秀作文
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[话题作文]博雅助我成长的优秀作文博雅助我成长的优秀作文进入到明立高中一段时间后，体会到与初中时不一样的感觉。
初中在上外静中时，以致于选修课各种课外课都与读书有关，大家压力都很大，基本上人人脸上都有痘痘。
但如今进入高中，本以为要承受更大的学习压力，但生活中却充满着精彩，学校将劳逸结合、课程很丰富，注意博雅教育，将学习与艺术及锻炼结合在一起，让我的生活感到丰富而精彩。
学校里有一门课，是校本课。
哈！擅长文艺的我被选去了合唱团，本来我还不太满意，因为我想参加拉丁舞课，因为我会跳拉丁舞，而且跳得还不错，所以当我看到学校有这门课时非常兴奋，但因为年级参加这门课的人太少了。
将这门课取消了，有点失落，但班主任、音乐老师及年级组长都来鼓动我去合唱团，我觉得试试新的尝试也好，反正我唱歌也不错，便充满好奇地上了这课。
上课的老师是从少年宫请来的非常专业的老师。
她很厉害，嗓子一吊就能唱高音，一低就能唱低音，她唱的'音很浑厚，而且很准，说出来的话也很专业，比如：注意气息，不要轻易换气。
她让我们每个人都经过一个考试测定我们进高声部还是低声部。
我进入了高声部。
每次上课都觉得很高兴，因为唱歌能使我心情很好，缓解压力，又学一些唱歌的技巧。
听着老师弹奏的一手非常悠扬动听的音乐，相信任何一个人都会沉浸其中的，看着画满了一个个黑色蝌蚪----音符的乐谱，像流水一样动听的音乐从嗓子里流出来。
非常舒服，上课的真是一种享受。
班级是个温暖的大家庭，我在这个大集体中融化得很快乐。
学校有拔河比赛，太有趣了。
我踊跃参加了，虽然我的力气也不是很大，但输赢无所谓，重在参与吗！拉着有点刺手的粗麻绳，和班级同学一起使劲用力，这过程是很值得留恋的，记得我们班重量级人物――王凯凌还踩了我的脚，不过大家都很开心，虽然只得了第五名。
我还是班里的图书管理员，每周二中午早早地进入安静的图书馆往那借书台上的电脑后一坐，电脑就由我操控了。
我感觉可美了，全校同学们想借书的话，就把卡和书给我，我拿着扫描仪的红光照到条形码上，随着“嘀”的一声清脆的声音，那位同学的借书记录就在电脑中出现了，再对准那位同学借的书上条形码上一照，又是一声点击“确认”就可以了。
博雅杯 优秀作文小学
"博雅杯优秀作文小学"
嘿，亲爱的朋友们！今天我要和你们讲讲我在小学时经历的一次超级难忘的校园义卖活动。
那是一个阳光灿烂的日子，校园里热闹得就像过年一样。
一进校门，就能看到五颜六色的气球和横幅，上面写着“爱心义卖，温暖传递”。
我和我的小伙伴们早早地就来到了操场上，摆起了我们的小摊。
我的同桌小明兴奋得满脸通红，一边摆放着自己从家里带来的旧玩具，一边不停地念叨：“哎呀，这些玩具肯定能卖个好价钱，咱们就能多捐点钱啦！”我笑着说：“那是必须的，咱们一起加油！”
不一会儿，操场上就挤满了人。
这边，小红大声地吆喝着：“快来看看呀，好看的图书便宜卖啦！”那边，小刚则和顾客讨价还价：“这本漫画书五块钱已经很便宜啦，不能再少啦！”
我正忙着招呼客人，突然听到一声大喊：“哎呀，我的钱包不见了！”原来是隔壁班的小花，急得都快哭了。
大家一听，纷纷围过来安慰她。
老师也赶了过来，说：“别着急，咱们一起找找。
”于是，大家分头在操场上找了起来。
我一边找一边想：“小花一定很着急，这钱包可千万得找到。
”
找了好一会儿，还是没找到。
就在大家有点灰心的时候，我们班的小亮突然叫了起来：“在这儿呢，在花坛边上！”小花接过钱包，破涕为笑，不停地说着谢谢。
义卖活动一直持续到下午，我们的东西都卖得差不多了。
最后一算账，哇，我们居然赚了好多钱！大家的脸上都洋溢着开心的笑容。
这次校园义卖活动，不仅让我们体验到了赚钱的不容易，更让我们感受到了团结和爱心的力量。
直到现在，我回想起来，心里还是暖暖的。
这可真是一次难忘的经历呀！。
衡山博雅学校“爱护环境,人人有责”环保征文比赛报道
2016年上学期衡山县博雅学校
“爱护环境，人人有责”征文比赛报道
环境保护对于科学发展，协调发展，构建和谐社会、和谐校园具有十分重要的意义，环境保护、教育为本、环境教育是环境保护的一项重要工作，也是学校教育的重要组成部分。
为了提高学生环保意识，倡导低碳生活，爱护校园环境，我校于3月29日特举办了“爱护环境，人人有责”环保征文比赛。
参赛对象是1-6年级学生，低年级同学主要以绘画为主。
每班挑出5篇优秀作文参赛，届时，邀请全体语文教师组成评审组评出一、二、三等奖。
获奖名单：
绘画类：
一等奖：刘文楷
二等奖：胡瑾陈峻伽骅罗仲杰
三等奖：朱佳周文豪覃星豪周涵
三年级组：
一等奖：尹涵
二等奖：刘欣柔董永欣陈思齐
三等奖：曹奕芳彭雅丽曹可人彭馨怡
四年级组：
一等奖：黄宇琴
二等奖：董恒志刘淇罗柏杭
三等奖：汪宇黎郢熊思语欧阳芬
五年级组：
一等奖：吴昭仪
二等奖：赵雯文威郑柯
三等奖：成瑞琦范俞洋罗瑜彤郑贤欢
六年级组：
一等奖：李怡佳
二等奖：谭景廖吉广赵敏
三等奖：陈培培侯英力刘娜晏富琪
优秀指导教师：金爱琼李哲史乐阳阳美罗静兰陈心韵
青少年是祖国的未来和希望也是未来环境的主人，所以我们要教育学生树立热爱环境，保护环境，与自然和谐共处的绿色文明意识，加强环境保护教育工作的开展.加强科学发展观、生态文明建设、低碳经济、节能减排等方面的教
育，努力增强学生的科学发展意识、低碳意识、环保意识。
博雅杯范文
《矛盾中的完美，确定中的无限——阅读<我们的祖先>》(作者：王璐弘，获2008年第四届博雅杯特等奖(该奖项此前一直空缺)“卡尔维诺在行文中隐藏着诸多难以察觉的观点。
的确，第一次读卡氏作品，惊叹于他天马行空的想象力，第二次则沉醉于他奔涌清澈的语言魅力，第三次则被他引领着思考，体味他掩藏着的真正想告诉读者的东西。
做卡尔维诺的读者绝对不可以大意，那些隐藏在故事下面暗暗涌动的激流，只有思考后才能将其重现，这才是他文字中最闪光的地带。
也许因为是关于骑士战争、爱情的叙述，也许是因为一脉相承的意大利文化，这本书让我感到了《十日谈》的风格：剧情开始平铺直叙，突然大起大落跌宕生姿，极其戏剧化。
错综的人事变化像一个墨比乌斯环，第一次不存在的骑士身份的疑点给这个环切下了第一刀，使它变成了一个更大的墨比乌斯环——更为广阔的情节发展空间；第二次不存在的骑士的消亡则是给这个环的第二刀，使它成为套在一起的两个墨比乌斯环——两对有情人终成眷属。
墨比乌斯环是拓扑学中一个经典的例子，表现二维空间的无限延展，生成无尽的可能。
这是我第一次试着将数学模型应用到文章结构中，居然得到了这样巧合的结果。
从这个角度讲，卡尔维诺的行文结构多变却又循着一定规律，既有数学的精准又不乏数学的悖论，在不确定中保持无尽的完美。
留得枯荷听雨声——读《唐诗选注》新解李商隐一、浣花从用典方面而言，前人过多责怪义山用典的生僻，称之为“獭祭鱼”，但无可厚非，李诗与杜诗在用典方面还是有很多共通之处的。
如两人都偏爱贾谊与王粲，李诗有“贾生年少虚垂泪，王粲春来更远游”(《安定城楼》)，而杜诗则有“去国哀王粲，伤时哭贾生”(《久客》)，应该是此四人皆心中有所郁结，不得抒其志所造成的。
从暗示性的角度而言，李诗在杜诗用典准确明晰的基础上，生发了更为深层次的内涵，使得自己的诗歌形成了一个廊腰缦回的迷宫，如“贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才”(《无题》)，此联用韩寿、曹植的典故，写女子思念的男子兼有英俊之貌和迷人之才，看似冷僻，实际上是诗人以自己独特的视角，透露了带有浓厚的悲剧色彩的萦绕坚牢的爱情，在自我戒饬中，将对爱情的激情和希望的幻灭交织在一起。
关于“博雅杯”大赛20100118
关于“博雅杯”大赛201001182010年1月18日星期一关于“博雅杯”大赛“博雅杯人文知识大奖赛”为选拔具有广泛兴趣，超越单一知识束缚，具有良好的综合素质和深切的人文关怀的创造性人才而设，旨在为提高学生的人文素养，造就新一代全面发展的有用人才作出贡献。
全国各地成绩优秀、对人文研究有兴趣并愿意在人文研究方面进一步深造的应届高三学生均可参加。
根据大赛规定，选手只需在复旦开出的文史哲博类经典著作中择一，或者选择一本自己感悟较深的中外经典著作，完成一篇3000字的读后感征文（既可针对全书，亦可针对某篇章），发至复旦招生办，就可以参赛。
获奖者如高考以复旦大学汉语言、汉语言文学、历史学、哲学、博物馆学专业为第一志愿，且有志于从事本专业的研究工作，复旦将根据他们的获奖等级给予享受一定的高考录取优惠政策。
今天本版选登的，是“博雅杯”赛以往历届的部分获奖作品。
参赛文章较往年更优秀，参赛学生素质更加高——今年的“博雅”很出彩复旦大学第六届博雅杯人文知识大奖赛于近日结束，主办方从2291篇参赛征文中遴选出39位同学分别获得一、二、三等奖和优胜奖。
由于今年参赛文章较往年更加优秀，参赛学生素质更加高，主办方特增设了20名鼓励奖。
复旦大学决定，除了原先设定的一、二、三等奖获奖同学将获得享受自主招生优惠政策外，获得本届大赛鼓励奖的同学如果以复旦大学中国语言文学类、历史学、哲学类、博物馆学专业为第一专业志愿，高考成绩达所在省市重点本科线上20分，即可被复旦大学录取。
据介绍，今年共有来自全国的2291篇作品投稿参加博雅杯大赛，其中上海地区参赛文章552篇。
经过专家组双盲评审，有111篇通过初审。
之后来自复旦文、史、哲、博的资深专家对文章和学生综合素质进行了复评，最终有85篇作品入围最终决赛，其中上海地区的入围论文16篇。
为了全面考察学生的人文综合素质，面试之前每位学生接受了半小时的文史知识闭卷书面考试。
之后，参赛同学又接受了8位专家15分钟左右的提问，专家根据学生的综合表现独立打分，并按照8位专家评判的总分从高到低择优获奖。
博雅杯 优秀作文小学
"博雅杯优秀作文小学"
嘿，亲爱的朋友们！今天我要跟你们讲讲我们班那次超级精彩的拔河比赛。
那天，阳光像个调皮的孩子，在操场上蹦跶着，把一切都照得亮堂堂的。
上课铃一响，老师就带着我们来到了操场。
“哇！”我忍不住叫出声来，只见操场中间已经摆好了一根又粗又长的绳子，就像一条等待被驯服的巨龙。
我们班和隔壁班分成了两队，大家都摩拳擦掌，跃跃欲试。
我站在队伍中间，心“砰砰”直跳，紧张得手心都出汗了。
“预备——开始！”随着老师的一声令下，比赛正式开始啦！我紧紧地抓住绳子，脚用力地蹬着地，身子拼命往后仰。
“加油！加油！”耳边传来同学们震耳欲聋的呼喊声。
“哎呀，不好！”我们这边的绳子好像被施了魔法，一点点地往对方那边挪去。
我急得满脸通红，大喊道：“大家用力啊！”旁边的小明咬着牙，眼睛瞪得大大的，喊道：“别泄气，我们能行！”
这时候，老师也在旁边给我们加油鼓劲：“同学们，坚持住！”听到老师的声音，我们仿佛又有了力量，大家齐心协力，一点点地把绳子拉了回来。
“耶！我们赢啦！”当我们终于把绳子拉过中线的那一刻，整个操场都沸腾了。
大家欢呼着，跳跃着，拥抱在一起，脸上洋溢着胜利的喜悦。
这次拔河比赛，让我明白了团结就是力量的道理。
直到现在，每当我想起那天的场景，心里还是满满的激动和快乐。
这就是我难忘的一次经历，你们觉得有趣吗？。
博雅杯 优秀作文
博雅杯优秀作文
哎呀，博雅杯这个作文比赛可真是个热闹事儿啊！咱四川话先来一句：这博雅杯，可不是闹着玩儿的，得拿出真本事来才行！
说起作文，咱得讲究个文采和思路。
就像咱陕西方言里说的，得有那“一股子劲儿”，才能写出好文章。
你看那些优秀的作文，哪个不是字字珠玑，句句含情？
咱们北京人说话直来直去，也得承认这博雅杯的确是个锻炼人的好机会。
你看那些孩子们，为了参加这个比赛，可都是下了苦功夫的。
有的熬夜写稿，有的四处请教，还有的甚至专门去参加了写作培训班。
不过话说回来，作文这东西，还是得靠平时的积累和磨练。
就像咱四川人常说的，功夫在平时，不是临时抱佛脚就能搞定的。
你得多读书、多观察、多思考，才能把文章写得有深度、有广度。
咱陕西方言里也有句老话，叫“勤能补拙”。
只要你肯下功夫，不怕困难，就一定能写出优秀的作文来。
就像那些参加博雅杯的孩子们一样，只要他们努力了、拼搏了，就一定会有收获。
咱们北京人也得说两句，这博雅杯啊，真是个好平台。
它让孩子们有了展示自己的机会，也让他们更加明白了写作的重要性和意义。
希望以后能有更多的孩子们参加这样的比赛，展现自己的才华和实力。
总之啊，这博雅杯作文比赛真是个好事儿。
它让孩子们在比赛中锻炼了自己，也让他们更加热爱写作这个美好的事业。
咱们都得好好支持他们，让他们在写作这条路上越走越远！。
博雅杯 优秀作文
博雅杯优秀作文《我的“吃货”之旅》我觉得美食是世界上最美好的东西之一。
它就像一把神奇的钥匙，能开启人们内心深处的欢喜之门。
有一次，我和朋友去探索一家据说特别有特色的小吃店。
那是个不起眼的小地方，藏在一条弯弯绕绕的小巷子里。
我们刚走到巷子口，就看见好多人进进出出，手里不是拿着冒着热气的小吃，就是端着碗香喷喷地边走边吃。
走进那家小店，里面地方不大，桌椅摆放得有点拥挤，但是却很干净整洁。
墙上贴满了食客们留下的纸条和小照片，密密麻麻的，全是食客对店内美食的喜爱与夸赞。
菜单就简单地写在一块小黑板上，字歪歪扭扭的，可看起来就是让人觉得充满生活的气息。
我们点了招牌小吃，等待的时候，我能听到后厨传来噼里啪啦的声响，闻到阵阵油炸食物的香气，肚子咕咕叫得更厉害了。
好不容易，美食上桌了。
那小吃的样子就特别诱人，色泽金黄，上面还撒着一些翠绿的葱花，就像一幅小画儿。
我迫不及待地咬了一口，哎呦，那口感！外层脆脆的，咬下去“嘎吱”一声，里面却是软软的、嫩嫩的，味道在口腔里一下子炸开，咸香适中，还有微微的辣味在舌尖上跳舞。
我和朋友吃得那叫一个过瘾，一边吃一边还互相看着对方沾满食物碎屑的脸笑得不行。
周围的食客们也都沉浸在美食中，有的闭着眼睛慢慢品味，有的大口大口地吃着，整个店充满了快乐的氛围。
这一场小小的“吃货”之旅，虽然只是普通的吃个小吃，但却充满了无尽的乐趣。
食物不仅仅是满足口腹之欲的东西，它也是一种能带来欢笑和快乐的媒介，把一群人聚在一起享受简单的美好。
《我与小动物的奇妙相遇》小动物总是能给我们的生活带来很多意外和惊喜。
有一年夏天，我去乡下的奶奶家玩。
那一带有很多田野和树林，是小动物们的天堂。
一天早上，我在后院闲逛，突然听到一阵轻微的“啾啾”声。
我顺着声音的方向找过去，在角落里发现了一个小窝，周围用干草和树叶细心地搭着。
我小心翼翼地蹲下身子往窝里看，里面竟然有几只刚刚出生的小鸟。
它们眼睛还没完全睁开，身上只有一些稀疏的绒毛，肉嘟嘟的小身子微微颤抖着，那小模样可爱极了。
广东揭阳同仁博雅初一三班优秀范文
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神奇的温暖房
（指导教师 ：沉香红）
小
学
组
参赛
作品
神奇的温暖房
/ 陈静怡 ( 望城区丁字湾街道双湖小学 )
在未来，全国各地都会有温暖房！它可以随时 随地变换样子，比如 ：圆形、心形、三角形、正方 形、长方形、五边形……
在房子的底部有许多的花。在春天，房子下会 开迎春花，在夏天，房子下会开莲花，在秋天，房 子下会开菊花，在冬天，房子下会开梅花。如果这 些花你都不喜欢，那你也可以自由选择，就算你不 喜欢花，也可以放一些装饰品在房子下，房子就会 变成你想要的样子。
“那是我第一次认识你爷爷呢，那个时候我还 不到十岁，因为家里穷，家里只有一双雨靴，下雨 的时候，一家老小都用这一双雨靴。有次我上学， 雨下得特别大，我就穿着这双雨靴走在河边，一 阵大风吹来，我一个脚滑，直接给我吹下去了。我
还不会游泳，就在那儿大叫，正好 你爷爷路过， 他噗通一下就跳进河里，给我捞上来了。要是没有 那天的事情，我现在连你爷爷是谁都不：沉香红）
60 中学生博览·作文帮
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征文活动优秀作品选登 初 中
组 “中学生博览杯”征文活动优秀作品选登
参赛 作品
雨靴
/ 刘智慧 ( 大连市第 26 中学 七年二班 )
有一次， 我 去乡下 奶 奶 家 收 拾 屋 子， 找 到 了一双脏到几乎看不清颜色的雨靴。我跑去一脸 嫌弃地 和奶奶说 ：“奶奶，这 双雨靴太 脏了，还 留着干什么，我给扔了吧。”说 着就要把雨靴扔 到门外。奶奶急忙抢过来，用手抚摸着雨靴，着 急地说 ：“不行呀，这 双雨靴很重要啊，你们不 懂，这双雨靴对我来说有着非常非常重要的意义 呢。”“ 非常重要的意 义？奶 奶， 你 和 我 说说 这 双 雨靴的故事吧，我想听听。”奶奶高兴地说 ：“好， 那我就给你讲讲吧。”
满分作文：《迎》《情系蔷薇》《那粒种子,从未停止生长》-备战2024年中考语文满分写作
满分作文：《迎》《情系蔷薇》《那粒种子，从未停止生长》导语：生活精彩纷呈，“鲜花”处处皆有，美就在身边，就看我们是香拥有一双发现美的眼睛。
有的人善于发现、精于采摘，挑选出一两朵，把自己打扮得花枝招展，恰到好处。
有的人却视而不见，概不入眼，两手空空，还高喊“世上无花”。
我们要勤观察，会捕提，善选择，精采摘，体验“五彩缤纷的事”，认识“个性独特的人”，欣赏“绚丽多姿的景”，抒发真挚火热的情。
选择有真情实感的材料。
从亲身经历或观察得到材料。
自己亲身经历的材料，有自己的切身感受，最容易表达自己的真情实感，这样写下的文章感人，而且任何人的经历都不可能与别人雷同，所以，选择这种材料便能给人耳目一新的感觉。
选择阅读中获得的材料。
“读书破万卷，下笔如有神。
”书读得越多，占有的材料就越多。
一些间接的知识只有通过阅读来获得。
因此认真地读几本有价值的书，也是我们积累素材的一条途径。
当然，在中考备考阶段，我们时间紧迫，无法有更多的时间阅读，这时我们读书便要专一点，即专注一个名人，一本名著。
选择与时俱进的材料。
即通过报刊、广播、电视、网络等新闻媒体获取信息，再现时代风云。
但是面对铺天盖地而来的信息，我们不能全部吸收，而要有所侧重。
从中考备考的角度来说，尽量关注社会热点，让自己的文章与社会脉搏同时跳动，面对社会大舞台、大变革，抓住一个热点话题，特别是个人比较感兴趣的热点话题，进行认真细致的追踪，是选材创新的又一法宝。
阅读下面的材料，根据要求写作。
迎，是一种人生态度。
积极向上，是“迎”的方向；拼搏奋斗，是“迎”的姿态。
对朋友，应笑脸相迎；对困难，要迎难而上；学榜样，需迎头赶上……请以“迎”为话题，写一篇作文。
要求：①先在答题卡上所选题号后的括号内打“√”，然后再作文。
②若选题一，请补全题目；若选题二，请自拟文章题目。
③立意自定，文体自选（除诗歌外），不得套作，不得抄袭。
④字数不少于600字。
⑤文中不得出现真实的地名、校名和人名等与考生信息相关的表述。
博雅在我心中优秀作文
博雅在我心中优秀作文
当我第一次踏进这所学校时，感觉非常陌生，但是校园内似乎有着什么东西在吸引着我。
第一次听到“博雅”二字后，我开始重新审视这个学校，审视所有的花草树木，同时也在寻找，寻找一直深深吸引我的东西，但毫无结果。
一次中午，当我走进图书馆时，那个熟悉的气息又一次在我的身旁环绕，看着眼前的书籍，令人眼花缭乱，每一本书都散发出独特的气息，不知在什么力量的促使下，我开始搜寻想要的书。
每一本书都是有生命的，每本书的内部或许是学科知识，或许是人生感悟，又或许是优美的诗歌，抒情的……“凡所应有，无所不有”。
我开始有点明白博雅的含义了，好似一条涓涓细流在我的心中永不停息地流着。
书的力量使河水奔腾不息，，永不干涸。
捧着两本书离开后，感觉手中的书本随着心跳有节奏地运动着，它们是活的，它们融入了作家的精力与心血，它们是有血有肉的，具有深远的内涵。
虽不是博览群书，但也能收获不少。
第二次感觉博雅是当我成为文学社一员之时，当我第一次踏入殷夫文学社的教室之时，一切的一切似曾相识。
窗外的白云随着微风的气息飘动着，一束阳光透过云层照在脸上，感受阳光的沐浴，再看看大家之作，与同学老师畅谈文学作品，驾着一叶扁舟在文学的海洋中遨游。
面对蔚蓝的大海，迎着阵阵咸咸的海风，到处充满了文学气息，到处充满了博雅的气息。
在民立这所学校中，我将学到很多，知识从四面八方涌来，我需要将它们汇成一点，融入脑中。
在如此优雅的环境中，我将一点点成长，学习知识的同时也要培养自身内涵，做到内外兼修，只有如此，“博雅”二字才能真正被体现出来。
一直记得那熟悉的气息，那是博雅的气息。
“博雅”二字，铭记在心。
博雅伴我成长作文
博雅伴我成长作文博雅伴我成长作文无论在学习、工作或是生活中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。
相信许多人会觉得作文很难写吧，下面是小编帮大家整理的博雅伴我成长作文，希望对大家有所帮助。
博雅伴我成长作文1“勤学以至博，笃行而达雅”乃吾校训。
自入学之日，无刻不谨记于心。
何以为博？饱览群书，知识渊博者。
何以为雅？谈吐文雅，翩翩有度者。
博雅者，何其妙哉！呜呼！然至博雅者能有几何？或至博，或至雅，兼备博雅何其难也！今我何公德，損益友皆得。
良師可親，同學可愛。
亦師亦友，可高談阔論，共進博雅之堂。
案牘之勞形，絲卒之悅耳，是樂亦有，苦亦有。
或曰，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
诚然，吾亦欲如此。
遥想当年，望作业渺渺，睡欲难收。
教室里，关书熄灯孤门闭，本想一梦归故里，成绩滑坡生愁绪。
夜夜高床枕梦呓，何处能把博雅寻？我欲因之梦民立，一夜飞渡千幢里。
我影映千幢，送我至校楼。
曹师案牍今尚在，綠水荡漾鯉魚翱。
腳着單勾鞋，身登高階梯。
半壁見電梯，空中聞氣喘。
千阶万转路不定，迷画依墙忽已明。
师怒而咆殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
惟觉时之课桌，失向来之烟霞。
然烟霞可散，壮志难覆。
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯非陋室，吾德亦淺。
然小子无畏。
以此下心意，可以承大志。
願繼慇伕之神，存雷鋒之心。
今以民立荣，明日以为荣！願萬事東流，惟博雅長伴，喜煞全校！博雅伴我成长作文2时光荏苒，转眼间，我已经从高一升到了高二。
褪去了浮躁，得来了沉稳；褪去了懵懂，得来了从容；褪去了对未来的茫然，得来了一步一个脚印的成长。
而帮随着我蜕变成长的是民立中学那独有的博雅。
每天早上踏着晨曦，走进民立校园。
那花园般的环境，给人带来了一天的愉快心情。
静静地欣赏那一片绿色的植物，清新中透着一份恬静的淡雅。
青草的味道混合着淡淡的泥土香气弥漫了整个校园。
这让同学们随时都感到身处大自然中，如同博雅教育一般默默伴随着书是人类进步的阶梯。
现场作文竞赛获一等奖作文：窗里窗外13
现场作文竞赛获一等奖作文：窗里窗外13 现场作文竞赛获一等奖作文:窗里窗外13窗里窗外参赛学生:科山中学王琳玲指导教师:施梅红那半透明的墙，隔开的是两个世界。
——题记我被紧锁在悲伤的世界里，我只能用双眼捕捉窗外的一切美好。
那一抹绿、那一点红，甚至那属于寂寞的落叶，就足矣点染我灰色的空间。
我坐在床前，开始思忖:奇妙的人生，从受精卵开始就注定每个人的不平凡。
从稚嫩的含苞、从懵懂到成熟，有太多太多的东西等着我们，而现在的我,彷徨了。
我还稚嫩吗,我还能孩子多久,我站在年轮尾巴，步入中学，有自己的天地，懂得的东西多了，烦恼也多了。
我一度认为活着只有累，我开始浑浑噩噩，开始多愁善感，开始思考，为什么成绩如此重要,为什么只有读书这一条出路,为什么相比同龄人，我少了那么多, 我哭了，没有潇洒大哭，只有唯唯若若的啜泣。
走到窗前，哭倦了身体，累了的心不禁触动，窗外真的好美:我看到了草下有好多的嫩芽;绿得如同宝石;看到了花多了几个骨朵儿;看到了蝴蝶偏偏于上;看到了成群的老人们打着太极，有说有笑;看到了远处有几个小孩在放风筝，细长的线已经看不到了，只能看到那空中的风筝;看到写的三五飞翔;看到了树;看到了那不完整的天空;看到了自由;还有，还有……而一回头，便是我的“陋室”。
桌上堆着杂乱的书，被子一团，地上有纸团。
好乱好乱。
这时，我不禁打开窗子。
一股空气扑面而来，带着泥土的香味，一缕阳光射进来，我灰色空间变得那么冷清。
我伸出手去，我迫不及待的想去触摸他们，耳畔传来声音，鸟鸣声，嬉笑声，风的声音……放飞的心灵只要打开着窗户，足矣。
我，仍站在窗里，但我得到我想要的，我驻足窗口，看向远方，眼神中多了份期待、多了份守望……我相信，生命一定有挫折。
失败它必须存在。
相信，生命没有偶然。
我想，你曾失落过、彷徨过。
你曾锁住世界只为独自哭泣。
试问，为什么手中拿着钥匙说别人锁住你，为什么追求自由、美好却傻傻地反其道而行，为什么不懂去释怀，去发现，不懂捅破这一张纸的距离,朋友，你要懂得怎样去善待生活，怎样品味生活。
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【博雅杯一等奖获奖作文选登】用花冠点缀的枷锁———解读卢梭《论科学与艺术》（节选）□原上海复旦附中李佩云文明的发展具有两重性，在从自然走向文明的进程中，人类有得亦有失，有喜亦有忧。
卢梭认为，科学“诞生于人类的骄傲”，人类满怀用科学征服自然的雄心壮志，妄图将自身从自然的母体中分裂出去。
可人类一旦站在自然之外，乃至凌驾于自然之上，同时也就是站在自己的对立面。
人们发展科学，借科学来掩饰人的有限个体在无限自然面前的虚弱心理，而人的智慧相对于自然的无穷奥秘，往往显得力不从心，思维不够周全。
因此，科技在一定条件下创造利益的同时，可能潜伏着未来的危机，比如：现代人发明了生化武器，便为自己埋下了长期的祸根；人们掌握了原子核能，就有可能在地球自转不到一周的时间里，使地球退回到几十亿年前的最初状态。
确实，科学不仅使人们的物质生活越来越远离自然的真醇状态，更为严重的是，人类正面临着千百年来最严重的信仰危机。
自然已像卢梭所描述的那样，成了人们随意宰割以满足私欲的对象、一个不断被榨取的宝库。
人类最原始、最基本的对自然的敬畏之情已无可挽回地失落，这势必会导致人类文明的异化、变质，直至崩溃。
在科学高度发达的现代社会，人们过分受功利主义和机械唯物论的毒害，“纯白不备”、“神生不定”，淡漠了对生存价值的关怀。
正像卢梭所说的那样，很多人不再有真正的“单纯、清白与德行”，也没有“生气与力量”。
荡漾在无限的时空中———浅论博尔赫斯《交叉小径的花园》（节选）□原同济大学第一附属中学张联成很难解释清楚二十世纪的拉丁美洲究竟是怎么了，文学爆炸的硝烟大肆弥散在这片古老而神秘的土地上。
没有人能否认的是，只有那个灵魂才最终使拉美文学登上了世界文学之林的颠峰———路易斯·豪尔赫·博尔赫斯。
如果说《巴别图书馆》阐释空间上的无尽轮回，那么博尔赫斯的代表作《交叉小径的花园》就是在向我们昭示世界上的概念。
《圆形废墟》则多少有中国庄公梦蝶的意味，主人公通过最终与火的接触得来的印证，发现了自己不过也是别人梦中的一个幻影，如同他自己在梦中创造的幻影一样，这样循环往复到达无限。
永恒无限的问题第一次被抛诸到人类本身了，直面人类的生存问题，无限循环是否会让人的生命变得无价值？有西方评论者认为博尔赫斯“小说的题材和小说中的哲理是自相矛盾的，而且小说把人的生活写得毫无价值，最终将使读者感到沮丧。
”我却不能赞同这种观点，从博尔赫斯的一生来看，他始终是对人生充满美好的信仰与希望的，没有理由说他将一切都看得虚无，或将他的小说视作一个无物之阵。
博尔赫斯的智慧与洞察力不允许他做出这样不负责任的举动，我完全相信，正是由于认清了这些世界基本概念的本来面目才为我们认清事物发展规律提供了可能。
他于《沙漠》一文中写道“我在离金字塔三四百米的地方弯下腰，抓起一把沙子，默默的松手，让它洒落在稍远处，低声说：我正在改变撒哈拉沙漠。
这件事微不足道，但是那些并不十分巧妙的话十分确切，我相信积我一生的经验才能说出那句话。
”可见博尔赫斯是在试图面对问题的本质，因为不了解其本质就无从谈起解释，更不消说解答问题了。
可以说小说集《交叉小径的花园》为博尔赫斯之后的小说上转入关于人的讨论打下了理论基础，后来的小说无一不是以人作为其核心话题的，因为关于基本广阔空间的认定已经在《交叉小径的花园》中完成了，然后我们才有可能谈论生存于其中的人，判断作为人的价值。
：[只看楼主] [关注此帖] [百宝箱使用帮助]作者：mayw666 提交日期：2007-2-13 22:22:00南京师范大学附属中学高三（6）班汪雨萌如何论述“什么是教育”，人们总会有许多想象，除了要提出自己的标准与答案，常常还会列举从古到今成功教育的范例。
但是雅斯贝尔斯似乎太苛刻、太挑剔了，他的论述充满了遗憾与焦虑，能被他认可的寥若星辰，但是他提到了孔子，给这位古代中国教育家以充分的肯定。
雅斯贝尔斯对孔子的叙述与评价当然称不上全面，他重点讨论的是孔子对生活经验、交往、实践与人格修养等方面的重视，因为这些都在雅氏什么是教育所要给出的答案的框架中。
雅氏将教育分为三类，一是经院式的教育，它是以知识为中心，教师是连接学生和知识的中介；二是师徒式教育，它以教师为中心，教师是知识和权威的象征，学生则是无需个性的被动接受者；三是苏格拉底式的教育，教师和学生处于平等的地位，是教育的参与者与互动者，在对话、交流与争论中，学生的潜力得到发掘，从而逐步获得知识、认识真理、提升精神。
这三种教育，前两种是雅斯贝尔斯所不赞成的教育方式，它们不利于“全人”的培养，用雅氏的话说就是“人们把自己的思想归属于一个可以栖身其中的观念体系，而泯灭自己鲜活的个性”（第7页），而第三种则是雅氏所推崇的和倡导的，他认为只有这样，人的精神才会得到成长，人才会成为“全人”。
我们不得不说，雅斯贝尔斯的遗憾也是我们的遗憾，从《什么是教育》问世至今，学校的教育在某种程度上来说，仍然在以雅斯贝尔斯所不满意的方式在进行，带着浓重的经院教育与师徒式教育的味道。
目前通行的教育真的是“毫无创新精神”可言，它给予学生的，是知识的简单灌输，是“白纸黑字的书本”，是“现成的结论和答案”（第7页），它忽略了思考的过程，丢弃了对知识的渴望。
这样的教育，实际上是在与教育的本质背道而驰。
我常常想，从密密麻麻的题目中，我们能得到什么？从某一个解题方法的反复操练中，我们又能得到什么？日渐深奥的学科知识，对于我们未来的生活究竟又有多大的意义？我们当然希望在知识的习得中培养科学的思维，提升精神的价值，完善我们的灵魂，但在这样的操作中，这只能是一种理想而已，一切都是为了当下，为了实用，或者更直接地说，是为了考试，为了就业。
之所以这样认为，是因为在日常对学校教学与学生学习状态的观察中，我发现，对结论和知识日复一日的灌输，使学生逐渐地失去了思考的能力和独特的个性，同时也失去了学习与自我发展的自由。
雅斯贝尔斯说：“所谓教育，不过是人与人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由的天性。
”（第3页）虽然教育需要权威，“权威就像人们所呼吸的空气，不可缺少。
”（第73页）但教育的权威不应该是强权，而应当建立在对真理的自由追求之上，因为人的求知欲只有在自由中才体验到。
但是在如今的学校教育中，有多少学校能真的给学生自由呢？设定的大纲、课程目标，以及大大小小的教学计划，指定的教科书，现成的答案，甚至设定好的语言表达方式，在一日日无关思考的学习中，除了机械的重复性的操作与分数，很难说我们还能得到什么。
爱因斯坦曾经说过：“当你忘记了你在学校所学到的一切知识之后，留下的便是教育。
”那么我们的教育，可以给学生们留下什么呢？虽然有无数的学校标榜着自己的“素质教育”，宣传着自己的选修课、研究性课程和社会实践，但在应试强权的压制下，又有多少这样的课程能坚守它们最初的定义而不流于形式呢？选修课起不到它拓展视野，充实精神的作用，而是成了学生们在学校紧张的学习生活中突然凭空多出的休息时间；研究性课程最后只是交一篇论文，却从不过问结论从何而来；社会实践就更不用说了，那简直与春游无异。
这些五花八门的打着“素质”旗号的教育，其实或多或少都只做了表面文章。
而作为受教育者的我们，却无法找到一条真正提高素质的道路。
换句话说，我们被抛到了一个貌似自由的教育氛围中，但却失去了对真理自由追求和对教育方式自由选择的权利。
俄罗斯白银时代思想家洛扎诺夫曾说教育不应当只注意教什么，而应同时懂得不教什么，他又说，习得什么并不是最重要的，保持什么才最紧要，洛扎诺夫认为理想的教育应该有三大原则，“个性原则”、“完整性原则”和“类型统一原则”，洛扎诺夫说道：教育应尽可能地持个性，“因为这是人及其创造中最可珍贵的东西，是其中最美好的东西，哪里的个性没有得到保存，受到压抑或被忽视，哪里的教育就完全不能实施”，他设身处地从受教育者的角度说：“只有作为个人，作为这一个人，而‘不是一般的人’，我才能在思想和感情上有所建树，才能坚持不懈地追求。
”这与雅斯贝尔斯真是有异曲同工之妙，他们让我们清晰地看到了我们身边有关教育的许多人与事。
雅斯贝尔斯谈到了许多学科的教育理念，比如科学教育，这对我们当下也有极大的借鉴意义。
在对科学技术的推崇到了近乎神话的时代，在大力宣扬科学技术是第一生产力的时代，我们对科学已经到了近于盲目的追求，从社会开始，一步步渗透到了学校。
并不是说我们不应该崇尚科学，在这个越来越文明的时代，人们无法，也不可以把生活、把教育与科学剥离开来。
但回头看一看我们的科学教育所走过的路，我不禁要问，我们所接受的科学教育，是真正的科学教育吗？我们学习科学到底为了什么？中学的自然学科知识越来越艰深，学生只能要求对所学的知识“懂了”、会做题而已，这不是素质，只是书面的结论，离真正的科学实践相距甚远，也很难说学生已经建立起了关于科学的理念。
雅斯贝尔斯曾经指出过这种状况，大批大批的科技专门人才被培养出来，教育的所谓“经世致用”被放在了首位，“科学和培养科学人才的重要性得到前所未有的强调……而人们也愿意为此付出最大的物质代价。
”（第49页）其实，按照雅氏的理解，“科学的奥秘在于：科学的意义不是只凭理解力或看得见的成就就可以决定的，它飘荡在科学世界的上空，从而超越了每一种有限知识的固定内容。
”（第166页）在教育上对科学的错误认识、迷信导致了许多不堪收拾的局面，一是对所谓专门知识的强调培养了“片面”的人：“扩展专业技能，并把与此相关的知识带进可运用的方法和最简单形式的结果之中，到处都存在与混乱隔绝的宁静处所，在这里人们能够成为某一方面的内行。
然而目前专业学科已四分五裂，个体只能掌握单方面的知识和有局限的技能，而这些并不能使人的本质和陶冶意识的大全达到统一。
”（第120页）二是由对技术的崇拜导致了教育中的工具主义倾向，制度，计划，秩序，组织形式等等成为教育的法宝，而“在我们这个以群体秩序、技术和经济为主的时代里，当必然性被绝对化时，那么人类存在的精神就陷入危险的境地，精神的基础就将被毁灭”（第102页）“哪里能找到真正的生活，而不被官僚计划者和学校君主控制的令人憎恶的生活，那里就有充满着精神内容、彼此之间负责任有义务的人类友谊。
而这里虽然有所计划的原始真实性的空间，但当计划者看到这一真实性，他只可能想到尽可能少地扰乱它。
”（第35页）三就是教育对人文学科忽视与在人文精神上的缺失。
雅斯贝尔斯遗憾地说：“至今还没有一种尽善尽美的陶冶理想，能将人文主义与现实主义融会贯通，以收到相得益彰之效。
”（第114页）由于学校教育对于道德培养，对于精神升华的缺失，学生步入社会之后往往缺少完整的精神生活和明确的对人生价值的认识，在生活中，就体现出了急功近利，实用至上的生活态度，莘莘学子们对所谓的成功箴言，致富秘籍等等有着异乎寻常的兴趣，而对于充满哲思，一代代地积淀下来的文化遗产却充满着无知，甚至是排斥。