《西游记》中三类女性形象分析

《西游记》中三类女性形象分析
文/ 李君兰
明代中后期，由于经济的繁荣，文化的发展，市民队伍的壮大，为了满足人们的精神文化需求，继《三国演义》和《水浒传》之后，《西游记》逐渐被广大人民接受。

《西游记》最早感受时代剧变前的气息，因而在体现新的时代精神上有异于《三国演义》和《水浒传》。

《西游记》为我们塑造了丰富的女性形象，为我们了解女性提供了平台。

如果说对人的解放首先是对女人的解放，那么，要想理解人，首先要了解女人。

经过对《西游记》中的女性形象进行分析整合，女性可以分为无情无欲的女神，他们是理想中的女性，是楷模的代表，有情有欲但能理性对待的世俗女性，她们生活在传统贞洁观念的束缚下，完全不能控制自己欲望的女妖，她们被视为祸水，警戒男士望而远之。

●一、弗洛伊德的三重人格理论●
西格蒙德弗洛伊德是20世界西方最著名的心理学家、精神分析学的创始人。

他所创立的精神分析学说对很多行业产生了深远的影响，著名心理学家弗洛姆曾将他与马克思、爱因斯坦一起看作现时代最伟大的思想家，他的经典理论也为我们研究《西游记》中的女性奠定了坚实的理论基础。

弗洛伊德的精神分析法认为，人的精神世界可以分为本我、自我和超我三重人格结构。

所谓“本我”就是遗传下来的动物的本能，是一种原始动力机制，是个性中与身俱来的最原始的潜意识结构部分。

它是人格形成的基础，基本由欲望组成，它的目标是毫不掩饰的满足身体本身的欲望，“本我”过程是潜意识的、非道德的，是本能和欲望的体现者，
它无条件地按照“快乐原则”行动。

弗洛伊德把“本我”看作人的原始冲动、各种本能及出生后的被压抑的欲望。

“超我”是代表一种对本我的道德限制，即良心、理性等，它处于人格的最高层，是个性结构中最高的监督和惩罚系统，它充满了清规戒律。

“超我”使“自我”摆脱“本我”的纠缠，规定着道德的标准，按照社会规范和要求活动，其行为准则是“道德标准”。

“自我”，代表理性和机智，是每个人都有的心理内涵，是意识的主体结构部分，它既要满足本我的要求，又要使之符合现实。

在现实原则中感受情感。

●二、三类女性形象分析●
《西游记》中的女性的确数量不少，从本质上来看，大致可以分为三类：一类是女神，她们清心寡欲、爱好和平、在唐僧取经路上给了很多帮助，是当时社会中的理想女性形象。

一类是世俗女性，她们被打上了深深的时代烙印，她们有常人的七情六欲，但不能放纵自己的情感。

否则，就要受到当时社会的谴责和封建礼教的枷锁。

还有一类是女妖，她们对自己的欲望不加节制，任由其膨胀，她们热烈的追求唐僧，给唐僧的取经之路造成了很多阻碍，她们最终自食恶果。

在分析这三类女性形象的过程中，我们不难发现它与弗洛伊德的三重格理论相稳合。

（一）具有超我人格女神形象
《西游记》中的女神形象非常多，比如七衣仙女、王母、观音、嫦娥、太阴、风婆电母、毗蓝婆、四圣（黎山老母，观音，文殊和普贤）所化母女等，有十几个，她们多是一些有着菩萨心肠的仙佛，清心寡欲，她们总是救唐僧师徒于危难之际，对于唐僧师徒的要求几乎是有求必应。

也正应为如此，作为女神的女性，是整个人类崇拜的偶像。

作者将这些女性塑造的完美高大，代表了作者心目中超我的女性形象，这类女性被当时社会认可，被人们推崇。

是当时社会世俗女性学习的楷模。

对于小说中的其他女神，作者只是轻描淡写，我们对其印象也不深刻，着墨较多的女性是观音、嫦娥等几位女性，
因为是作者着力塑造的超我形象，所以她们的欲望我们很难看到。

观音是全书塑造的最为成功的一个女神形象，在小说的第八回中这样提到：“缨络垂珠翠，香环结宝明。

乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。

碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。

眉如小月，眼似双星。

玉面天生喜，朱唇一点红，净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。

” 这些描写给人一种端庄、华丽的感觉，也给人一种美而不俗的视觉享受。

观音不仅有着熠熠夺目的外表，给人一种脱俗的感觉，而且她还有着超人的本领。

可以说，在《西游记》中，唐僧师徒每次遇到困难，都是观音出手相助，就连如来佛祖也大加赞扬：“别个是也去不得，须观音尊者，神通广大，方可去得。

” 她对唐僧的要求是不图回报，完全没有掺杂任何个人欲望。

观音是作者对世俗女性净化后的产物，她美丽、圣洁，没有了世俗女性的七情六欲，是一个完美女性形象的代表，达到了“超我”的境界。

同时，我们可以发现，观音不仅有着端庄的外表，高超的本领，而且她也有人性化的一面，在作品中，她的形象具体可感，是一位和蔼可亲的女性形象。

小说的四十九回有这样的一段描述：“远观救苦尊，盘坐衬残箬。

懒散怕梳妆，容颜多绰约。

散挽一窝丝，未曾戴缨络。

不挂素蓝袍，贴身小袄缚，漫腰束锦裙，赤了一双脚。

披肩绣带无，精光两臂膊。

玉手执钢刀，正把竹皮削。

”这是对还没来得及化妆的观音的形容，与以前观音的端庄形象形成了鲜明的对比，在她见客的时候居然也是赤裸着双脚，露出了两只胳膊，从这里看出观音的身上也有女性化的一面。

在孙悟空的面前，有几次观音的形象被笼罩上了世俗女性的影子，不再是我们心中的高高在上的女神，她充满了人间女性的色彩。

在小说四十二回：当她听孙悟空说有人变换成她的模样时，她竟然“心中大怒道：“那泼妖敢变我的模样！’恨了一声，将手中宝珠净瓶往海心里一掼” ，由此可见，菩萨也有生气的时候，她也有喜怒哀乐，为我们展现了一个实实在在的人物形象。

更有一些语言，彻底颠覆了观音的女神形象，再看四十二回她和孙悟空的对话：你见我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却那有工夫又来寻你？你须是留些什么东西作当，你便一毛也不拔，教我这善财也难舍。

这些话，充满了调侃的意味，她不仅在夸耀自己的美貌，而且好像和孙悟空作起了交易，一点神仙的样子也没有。

作者完全把她的形象写的富有人性化意味。

作者对观音形象的刻画，已经打破了世俗观念的局限，淡化了对神性的描写，更加注重描写人性美。

我们可以了解到，小说中的观音不仅有着端庄的外表，高超的本领，还是一个具体实在的女性形象，完全符合男权社会对女性的要求，是理想女性的化身，也因为如此，她们的形象才更加符合弗洛伊德的超我人格理论，是一个完美的女性形象的代表。

（二）具有自我人格世俗女性形象
在小说《西游记》中，世俗女性主要有女儿国国王、温娇、百花羞、金圣宫娘娘、天竺国公主等，她们都有血有肉、有七情六欲，是世间女性形象的代表。

她们对爱情有着强烈的欲望，她们最后都用理智战胜了激情，是自我的典型代表。

女儿国国王对唐僧可谓一见钟情，她有倾国倾城的美貌，又有整个江山，她愿意用她的所有，换取唐僧的真心，愿意纳唐僧为王，自己做王后。

这种做法足以见得她对情欲的渴望，她把爱情看的比江山、金钱和地位都重要，她大胆的追求自己想要的东西，让人惊叹。

看小说的五十四回：
女王闻满心欢喜，对众文武道：“寡人以一国之富，愿招玉帝为王，我愿为后，与他阴阳配合，生子生孙，永传帝业，却不是今日之喜兆也？”众女官拜舞称扬，无不欢悦。

女王看到那心欢意美之外，不觉淫淫汲汲，爱欲恣恣，展放樱桃小口，呼道：“大唐玉帝，还不来占凤乘鸾也？”
只见那女王走近前来，一把扯住三藏，俏语娇声，叫道：“御弟哥哥，请上龙车，和我上金銮宝殿，匹配夫妇去来。

”
这些表述，无不体现了国王对情欲的大胆追求，她用她的理智战胜了欲望，在实在不行的情况下，她放下了自己的欲望。

相对于女儿国国王来说，小说对唐僧的刻画让人觉得不尽人意。

他过分压制自己的欲望，显得苍白无力。

小说以国王的失败而告终，其实是对女性自作多情的一种嘲弄。

这里，体现了欲望和清规戒律之间的矛盾冲突，在这
种情况下，人的情欲只能让步，说明了封建社会对人的自然欲望有着很深的压制作用。

小说同样还讲到两位女性，唐僧的母亲满堂娇和百花羞公主，她们也受到了封建礼教的约束，最后都成了当时社会的牺牲品。

满堂娇又叫温娇，是一个丞相的女儿，她用抛绣球的方式和陈光蕊结为夫妻，结婚不久，两个人坐船去江洲付任，船夫贪图美色，杀害陈光蕊，强占温娇为妻，当时温娇已经怀有身孕，为了给陈家保留香火，她委曲求全，生下了唐僧，但不被刘洪允许，温娇只好把孩子放在江中，最后是一位长老救了小孩的性命。

陈光蕊，也因为曾救过龙王一命而复活。

十八年后，全家人团聚了。

本来是一个圆满的结局，但是由于社会道德的约束，她不得不放下自己和家人生活的愿望，从容自尽。

作者安排温娇的结局，反映了当时社会的贞操观念深入人心。

虽然她的高尚品质让人称赞：她为了给丈夫报仇，为了给陈家延续香火，忍受着奇耻大辱，身心受尽了折磨和摧残，她是一个伟大的母亲和一个贤良的妻子，但是在社会道德的约束下，她没办法原谅自己的过失，从容自尽是当时社会女性自我意识的表现。

温娇用死来获得心灵上的解脱，而百花羞则是活着赎罪。

百花羞本是宝象国公主，和奎木狼私通生下两个孩子，她们做了十几年的夫妻也很恩爱，但就是由于封建礼教的束缚，她仍然想回宝象国，以至于最后出卖了丈夫。

记得书中有这样一句话：“此非我儿以盛衰改节，皆因出乎不得已，何得为耻？”这是殷丞相的话，可见封建传统道德对人的摧残之深。

无论是女儿国国王对情欲的大胆追求，还是温娇从容自尽，乃至百花羞苟活于世，都表现了女性追求自然欲望和当时社会传统观念之间的矛盾，她们都是自我的载体。

（三）具有本我人格女妖形象
《西游记》中的女妖是女性形象体系中极为独特的一个群体，根据统计，和唐僧师徒有直接冲突的女妖有：蝎子精、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精、白骨精、白面狐狸、铁扇公主、玉面狐狸、杏仙、九尾狐。

从外貌上看，她们有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌；论本领，她们独占一方，武艺出众。

在作品中，我们可以把这些女妖分为两类：一类是
用美貌来诱惑唐僧，比如蝎子精、蜘蛛精、老鼠精。

还有一类是想吃唐僧肉来追求长生不老，比如白骨精。

她们有着无止境的色欲和食欲，并且没有理性的限制，按照原始的快乐原则行事，是本我的代表。

在小说《西游记》中，蝎子精对唐僧的追求是明目张胆、蛮横霸道的，她不管唐僧有没有同意，就要和她强行结婚，有时候也用甜言蜜语来挑逗唐僧，以满足自己的欲望，第五十五回，蝎子精一看见风流倜傥的唐僧就说了这么一句话：“常言黄金未为贵，安乐值钱多。

且和你作回夫妻儿，耍子去也”。

树精杏仙为了得到唐僧低声细语的说道：“客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的？人生光景，能有几何？” 把女妖展现在我们面前，把其色欲表现的淋漓尽致。

还有一个事例就是馅空山无底洞金笔白毛老鼠精的故事，她为了和唐僧相配，她用尽了脑汁，先是假扮落难女子跟随唐僧师徒，然后趁机将唐僧摄入无底洞，她不管唐僧的拒绝，对唐僧体贴入微的说：“夙世前缘系赤绳，鱼水相合两意浓，不料鸳鸯今拆散，何期鸾凤又西东！蓝桥水涨难求事。

佛庙烟沉嘉会空，着意一场今又别，何年与你再重逢。

” 这种赤裸裸的表白，体现了女性人格中自我满足的本我。

这些女妖各个都使出看家本领，无需世俗的三媒六证，为了和唐僧结合完全无视世俗女性应该恪守的封建道德观念，成为了原始色欲的载体。

是女性人格中本我的表现。

追求长生的女妖，最为典型的是白骨精，她狡诈多变，几次挑拨唐僧师徒之间的关系，当她变作少妇时，她用花言巧语说道：“母在堂，看今好善，广斋方上远近僧人……却思父母好善，故此将饭债僧，如不嫌弃，愿表芹献。

” 这些话让唐僧不加防范，幸好孙悟空及时发现，救了唐僧的性命。

过一会儿，又变作了老公公和老婆婆，直至唐僧师徒关系僵化。

女妖为了自己的长生不老，不择手段，代表了女性的本我人格。

●三、三类女性的启示●
（一）女神形象
作为女神的女性，她们是整个人类崇拜的偶像，她们具有至高无上的权威，从而成为调节内外冲突、纷争的和平使者。

她们以其神奇的创造力、无比的艺术魅力、至上的权威，享受着神的自由。

女神形象，无疑是值得许多女性向往的。

无论战争多么频繁，人们永远向往和平，对于和平的向往使和平使者的观音更加受到人们的尊敬和崇拜。

在吴承恩笔下，观音完全是个和平使者，她神通广大，一心救苦救难，毫无私心欲望，她的唯一使命就是让芸芸众生脱离苦海，她妙手回春，救活了人参果，平息了一场场战争：将一度作恶的红红孩儿收为善财童子；在唐僧师徒遇难时，她首先挺身而出，积极劝解，耐心教导；观音化解矛盾的重要作用也还体现在美猴王一难中，她首先指点孙悟空和沙僧去花果山辨别真假，没有结果，真假悟空又上天下地，还是无法辨认真假，后来又到了如来佛那里，观音也同时赶到，经过观音的求助，如来才说出了妖精的根源是一只六耳猕猴，最后消灭了妖精，观音又把悟空送到唐僧面前，使师徒两人和好如初。

在这一情节中，观音多次出场，顺利的化解了矛盾，使故事发展自然顺畅。

其实在西天取经的路上，每次遇到困难都是由观音出场解决的，这也是作者写作的巧妙之处，故事的发展要经过转折，就必须有一个桥梁，观音在小说中正是桥梁的作用。

每次到了关键时刻，只要观音出场，问题就解决了，作者的这种写法与古代人们对女神的崇拜有很大关系。

因为在民间社会，人们认为观音是无所不能的，遇到困难就会请求菩萨保佑。

作者生活在那样的时代，有意无意的都会产生一种对菩萨的依赖心理。

《西游记》中体现出来的对观音的信仰符合社会大众的口味，所以受到世人的青睐，观音的形象也是经久不衰。

（二）世俗女性形象
在中国传统文化中，坚守贞操，克制甚至泯灭女性的欲望，才是判断女性的根本标准。

对女性坚守贞操的自觉要求始于西周初年，《周易》有言：“恒其德贞，从一而终也”。

对女人贞操的基本要求就是从一而终。

汉代统治者在《女戒》中强调：“男有再娶之义，女无二适之文”，严重扼杀了女性的欲望。

对女性压抑更为严重的是宋明理学，它以复兴儒学，重振三纲五常为目标，提出了“存天理，灭人欲”的口号。

对于男子来说，就是克
己修身，在家不好姬妾，在外贱妓远娼，而对于女子来说，未婚的要守身如玉，已婚的严禁通奸，而且丈夫死后不允许改嫁。

如果改嫁，就是失节，也就是所谓的“饿死事小，失节事大”。

到了明代，传统的贞洁观念达到顶峰，我们可以从《西游记》中的世俗女性的不同遭遇看出，作者对贞操的极度关注。

前文提到温娇被霸占，失去了贞操，在传统道德观念的影响下，她因为羞愧和自责而“从容自尽”的悲惨结局，作者这样安排，其实就是为了迎合当时失去贞操的女性不得不死的社会风气。

另外一位世俗女性百花羞同样也失去了贞操十几年，可是为什么她没有死呢？原因就在于她虽然活着，但生活的却十分痛苦，她内心充满了罪恶感。

从她给父亲的书信中可以明显看出，书信的第一句话就说：“不孝女百花羞”，本来她自己也是受害者，但为什么要给自己套上一个不孝的罪名呢？原因在于“被妖怪倚强，霸占为妻”“不能竭力怡颜，尽心奉孝”，还产下两个妖儿，她自己感觉对不起家里人，她对自己的评价就是“败坏人伦，有伤风化”，可见封建贞洁观念在女性心目中已经根深蒂固。

百花羞没有像温娇一样从容的死，只能失节苟活，“侍奉双亲到老”以赎“不孝”之罪，以此来减轻积压在内心的负罪感，她活着其实是一种折磨。

从这两位女性可以看出，女性自身是封建道德观念的自觉维护者，她们心甘情愿的作男性的附庸，对于这些，她们从来没有过怀疑，这是明代社会妇女主体意识淡薄的真实写照，这些女性都缺乏正视自己人格价值的能力和勇气。

再来看看小说的男主人公唐僧和孙悟空，他们实际上充当了封建道德观念的监督者，作品通过他们对女性贞操的关注体现出来。

第二十七回，唐僧责问尸魔变化的良家女子：“你既有父母在堂，又与你招了女婿——有愿心，教你男子还，便也罢，怎么自家在山行走？又没个侍从，这不是不遵妇道了。

”第七十回，金圣宫娘娘被妖怪抢走了，孙悟空反复盘问：“朱紫国那话儿，可曾与大王配合哩？”他的话外之意就是如果金圣宫娘娘失去贞操，他就没有必要花费力气去救人了，结果作者巧妙的安排了紫云仙赐给金圣宫娘娘一个霞裳，使妖精不敢靠近，正如神仙所说：“小仙三年前曾赴佛会，因打这里经过，见朱紫国王有拆凤之忧，我恐那妖精将皇后玷污，有坏人伦，日后难与国王复合。

是我将一件棕衣变作一领新裳衣，光生五彩，进与妖王，教皇后穿了妆新。

那皇后穿上身，即生一身毒刺。

”这样，使金圣宫保住了贞操，与国王复合。

由此看出当时男性对女
性的要求，必须是贞洁之身，女性稍有越轨行为，就要受到严重的斥责和批判。

这种贞洁观念残酷的束缚了女性的性本能，是女性的不幸，也是历史的悲哀。

商品经济的发展，极大的冲击着传统贞洁观念，但无论是男人还是女人自身，要想真正冲破传统贞操观念的束缚，还必须经历一个漫长的过程。

（三）女妖形象
西游记中的十几位女妖，各个都是美女，可谓美艳绝伦，第二十七回写白骨精“那女子生得冰肌藏玉骨，衫领露酥胸，柳眉积翠黛，杏眼闪银星，月样容仪俏，天然性格清。

”[ 2]181第六十回写玉面狐狸“娇娇倾国色，缓缓步移莲，貌若王嫱，顔如楚女，如花解语，似玉生香。

”第七十二回写七个美人：“比玉香更胜，如花语更真，柳眉横远岫，嬗口破樱唇，钗头翘翡翠，金莲闪降裙，却似嫦娥临下界，仙子落凡尘。

” 第八十二回写老鼠精“发盘云髻似堆鸦，身着绿绒花比甲，一对金莲刚半折，十指如同春笋发团团粉面若银盒，朱唇一似樱桃滑，端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰。

”作者的这些描述正反映了中国历来就有的红颜祸水之说。

这种说法的支持者认为，每朝每代都有祸国殃民的“狐狸精”，那么，什么是狐狸精呢？传说夏朝初年，有一位女子，黑发飘逸，妩媚动人，人称玄狐（有黑狐狸的意思）她与三个男人关系暧昧，臭名远扬，自此，有姿色而行为不端的女人便被称为狐狸精，历史上的狐狸精有很多。

绝代佳人西施使吴王沉湎于酒色败给了卧薪偿胆的越王；淫丽的杨贵妃使盛唐饱受苦难并走向衰亡。

西方椰油同样的观点，长达十年的特洛伊战争是由美丽的海伦引起的，妖冶的埃及皇后克娄巴特拉使安东尼在阿克兴角海战中溃不成军，无论东西方，人们都一致认为男人是建功立业的，失国破家的原因是女人。

西游记也与这种传统观念不谋而合，唐僧去西天取经是为人类谋福，是去建立功业，而女妖则是百般阻挠，破坏取经大业，体现了作者心目中“女人是祸水”这一观念。

●四、作者的女性观●
总之，《西游记》中的三类女性神、人、妖，作者不自觉的赋予了她们弗洛伊德的超我、自我、本我的性格特征。

同时，由于《西游记》的创作是以几千年的封建男权文化为背景的，在中国封建传统文化中，充斥着对女性的歪曲和歧视，特别是宋明理学“存天理，灭人欲”的思想认为：一切罪恶的根源在人之有欲，为了维护天理，必须消灭人欲。

由于吴承恩生活在这样一种文化氛围中，作品《西游记》展现了作者比较落后的情欲观念：天上的女神神通广大，清心寡欲，是作者心目中理想女性的化身，观音是全书塑造最完美的女神形象；凡间的女人都自觉的以礼教规范自己的行为，稍有越轨就会受到作者的谴责，满堂娇从容自尽和百花羞带羞苟活的不幸结局，是作者封建思想的表现，就连从未见过男性的女儿国国王，因为主动追求情欲，也遭到作者无情的批判；至于女妖，作者虽然赋予了她们美貌，但是却把美貌和邪恶等同起来，女妖的美貌是用来引诱唐僧，阻碍取经道路，最终没有好的结局。

总之，从《西游记》三类女性形象可见作者的女性观是保守传统的。