中华民族认同的心理成分和形成机制

2011年7月上海师范大学学报（哲学社会科学版）July ，2011第40卷第4期Journal of Shanghai Normal University （Philosophy ＆Social Sciences Edition ）Vol ．40，No．4中图分类号：C912文献标识码：A文章编号：1004-8634（2011）04-0068-（09）中华民族认同的心理成分和形成机制佐斌1，秦向荣1，2（1.华中师范大学心理学院暨社会心理研究中心，湖北武汉430079；2.上海海洋大学人文学院，上海201306）摘要：借鉴国外民族认同的相关研究结果，从社会心理学和发展心理学的视角对民族认同和中华民族认同的概念进行了界定，介绍了民族认同构成的多维观，从认知和情感两个方面分析了中华民族认同的心理成分，参考民族认同发展的阶段模型重点分析了中华民族认同的发展阶段及其可能的特征，并尝试用社会认同理论观点来阐释中华民族认同形成和发展的心理过程。

关键词：民族认同；中华民族认同；心理结构；发展阶段；社会表征收稿日期：2011-01-10基金项目：教育部“新世纪优秀人才支持计划”项目成果（NCET －06－0675）作者简介：1.佐斌（1966-），男，湖北仙桃人，华中师范大学心理学院暨社会心理研究中心教授，博士生导师，主要从事社会心理学和教育心理学研究。

2.秦向荣，男，上海海洋大学人文学院讲师，主要从事社会心理学研究。

中华民族具有光荣的爱国主义传统，这一传统是和热爱中华民族自身密切联系在一起的。

正是以对中华民族的心理认同为基础，以对中华民族的生存发展、繁荣昌盛的深切关心和自觉维护为核心，以民族自尊心和民族自豪感为依托的深厚而持久的爱国主义心理与行为，推动着中华民族的不断发展与振兴。

中国作为一个多民族的国家，既有统一的作为整体民族的中华民族，还有单一的相互区别的56个民族，因而对中华民族的认同就具有复杂性和特殊性。

随着经济社会的发展与全球化，我国各民族之间、中华民族和外民族之间的交流互动不断增强，民族融合与认同等个体与社会心理问题也越来越受到关注。

我国一部分学者围绕着民族意识、民族认同、中华民族凝聚力等问题进行了探讨（费孝通，1980，1989；王希恩，1995；王亚鹏，2002；马戎、周星，1999）。

中华民族认同是中华民族心理研究领域中的重要内容。

由于中华民族是包括56个民族的统一体，有初步的实证研究显示（秦向荣、佐斌，2007），我国青少年的中华民族认同和本民族（如哈萨克族、苗族等）认同有密切相关但是结构并不完全相同。

因此，要准确理解中华民族认同的涵义和更好地开展中华民族的教育与认同工作，应该借鉴国外关于民族认同的研究成果，从民族与社会心理要素、民族认同的形成与发展机制的角度来进行深入分析。

86一、民族认同与中华民族认同的界定1.民族认同对于什么是民族认同，民族学中的大多数学者都认为民族认同是隶属于民族意识的。

金炳镐认为民族认同属于民族意识第一层次即属性意识中的重要一部分（周传斌，1998）。

费孝通（1980）在论述民族意识时指出“同一民族的人感觉到大家是属于一个人们共同体的自己人的这种心理”，所论述的实际上是民族认同意识。

周星（1992）认为，民族认同意识是民族心理特质的核心内容，它意味着某一民族共同体的所有成员都感觉和意识到他们属于同一民族。

王建民（1991）曾指出，民族认同是一个民族成员相互之间包含着感情和态度的一种特殊认知，是将他人和自我认知为同一民族的成员的认识。

在社会心理学中，民族认同（ethnic identity或nation identity）是一种群体水平上的社会认同，不少学者也称为族群认同。

但是关于民族认同的定义，菲尼（Phinney，1990）认为没有一个可以普遍接受的定义。

她认为民族认同就是个体参加该民族的文化实践和活动，对该民族的积极态度、归属感，并为自己的民族而自豪。

泰菲尔（Tajfel，1981）认为民族认同是社会认同中的一部分，社会认同是“个体自我概念的一部分，它来源于个体对自己作为某个（或者某些）社会群体的成员身份的认识，以及附加于这种成员身份的价值和情感方面的意义”。

泰菲尔从群体水平上定义，但没有具体地定义民族认同。

卡尔拉（Carla，1998）指出民族认同是指个体对本民族的信念、态度、以及对其民族身份的承认。

拉戎切（La-roche，2009）将民族认同界定为对个人原有文化特征的接纳，这种接纳表现在态度、价值或者行为。

赫尔姆斯（Helms，2007）认为民族认同指对一个文化群体的承诺和参与它的文化实践（如文化、宗教），而不考虑其种族归属。

以往的研究局限于将民族认同界定为个体的种族划分和国家归属，而这些定义拓宽了它的含义。

万明刚、王亚鹏（2002）认为民族认同是指民族成员在民族互动和民族交往的过程中基于对自己民族身份的反观和思考而形成的对自民族（内群体）和他民族（外群体）的态度、信念、归属感和行为卷入，以及其对民族文化、民族语言和民族历史等的认同。

佐斌、秦向荣（2007）则将民族认同定义为该民族成员对其民族身份知悉和接纳的态度。

综上所述，一些学者强调自我认同是关键成分；也有学者强调归属感或者是共享的价值和态度；与此相对应的是一些学者强调对民族文化的接纳，比如语言、行为、价值、民族历史知识；还有学者强调对群体的态度。

我们认为，民族认同就是民族的自识性，是个体对自己民族身份的确认。

具体来说，民族认同是个体对自己民族归属的认知、承认和感情依附。

2.中华民族认同中华民族是包括中国境内56个民族的民族实体，但并不等于56个民族简单加在一起的总称，因为56个民族已经形成相互依存的统一而不能分割的整体。

确切地说，中华民族就是中国古今各民族的总称，是由许多民族在结合成统一国家的长期历史发展过程中逐渐形成的民族集合体（马戎，周星，1999）。

由此，中华民族认同，就是一种具体的民族认同，从心理学的角度来看，就是中华民族中的成员对自己中华民族归属的认知和感情归附。

换言之，就是个体知道并认可自己是中华民族的一分子，以及对中华民族人群的心理依恋和情感偏爱。

关于中华民族认同的国内外研究并不多，其中费孝通对中华民族认同作了一个整体上的界说。

在关于中华民族多元一体格局的论述中（费孝通，1989），他提出中国的民族认同是分层次的，56个民族中的成员对各自民族的认同是较低层次的认同，但是，56个民族在漫长的历史发展中形成了一个相互依存的不能分割的整体即中华民族。

在这个新的民族实体中，所有的归属成分都已经具有高一个层次的民族认同意识，即共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的感情和道义，这就是对中华民族较高层次的认同。

对中华民族的高层96佐斌，秦向荣：中华民族认同的心理成分和形成机制次认同并不取代或排斥56个民族对各自民族的低层次的认同，甚至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的特点，形成多文化多语言的整体。

从中可以看出，中华民族认同是中国最高层次的民族认同，是中国各民族在历史过程中相互融合形成的休戚与共的自觉归属意识。

需要指出的是，本文探讨的不是56个民族对各自民族的认同，而是探讨56个民族对中华民族实体的认同。

应当注意的是，在民族学中有将中华民族是否看作“国族”的争论（吴开松，解志苹．2008；邸永君，2010），按照“国族”的逻辑思路，对中华民族的认同就等于对国家的认同。

我们认为有一定的合理性，因为中国是以中华民族为基础的。

但是，对中华民族的认同并不完全等同于对中国的认同，因为在海外的华人和炎黄子孙也是中华民族的一部分，他们认同自己是属于中华民族的一份子但不一定对中国国家身份认同。

当然，可以肯定地说，中华民族认同与中国国家认同是有密切联系的。

二、中华民族认同的结构要素1.民族认同的多维性和人们对民族认同概念的多种理解相一致，实证证据也显示民族认同是一个包含多个维度和多个层面的构念（Ashmore，Deaux，＆McLaughlin －Volpe，2004；Romero＆Roberts，2003）。

科旺和索多斯基（Kwan＆Sodowsky，1997）认为民族认同包括行为、认知、道德和情感四个维度，其中那些可以观察和记录到的表现和维护民族认同的社会和文化行为属于外显民族认同，如使用本民族的语言、保持本民族的传统、与本族人结交朋友、参加本民族群体的仪式等等（Christine J．Yeh＆Mary Y．Hwang，2000）；认知、道德、情感3个维度为内在民族认同。

认知维包括个体对自我形象和对自己民族群体形象的认识及其对本民族群体的起源、历史、价值等知识的了解；道德维是对民族群体义务的知觉；情感维是对自己所属民族群体的依恋。

班内特等人（Bannett，et al．1998）通过对儿童的民族认同的研究认为，民族认同包括民族自我认同、民族守恒（自己属于哪个民族不会随着时间、地点和体貌的变化而改变）、民族知识、民族偏好。

特里姆鲍指出（Trim-ble，2007），民族起源、民族文化、民族身份和民族群体成员资格（民族参照群体）是民族认同的一般维度，它们相对独立但是也有相关。

菲尼通过文献分析归纳了民族认同的7个主要成分：自我分类与标签、承诺与依恋、探求、民族行为、评价与内群体态度、价值与信仰、以及民族重要性与凸显性（Phinney，2007）。

科斯提甘（Costigan，2009）对加拿大学者的相关研究进行整理，总结出民族认同由自我标签、民族肯定和民族归属、民族认同的实现和集体自尊4个部分组成。

在探索民族认同的维度时，有些从民族认同所包括的客观部分和区分特定民族的一些特征来界定。

比如，拉戎切（2009）探讨了语言在民族认同测量中的作用，他探索出了语言的三个子维度，即英语在家庭中的运用、英语在媒体使用中的运用和英语在购物中的运用。

除了语言，还有研究者从朋友网络、宗教依恋、组织活动的参加、食物偏好（Laroche，2005）、同族婚姻、网络（Richard，2005）等角度来研究民族认同。

有的是从民族和主流文化的互动来定义，强调民族认同与文化认同、国家认同的关系，及其在与其他的民族群体互动时民族身份的凸显。

菲尼（1992）依据自己对民族认同四个维度的建构编制了多民族群体认同量表（Multigroup Ethnic Identity（MEIM），后来理查德和柳哥哲（Richard M．Lee＆Hyung Chol Yoo，2004）使用菲尼1992年的MEIM对亚裔大学生进行了测量，经过探索性因素分析抽取了认知分类、情感自豪、行为承诺这三个维度，基本上验证了菲尼关于民族认同的部分结构。

国内学者王亚鹏（2002）从态度入手，将民族认同划分为积极的民族认同和消极的民族认同两个纬度。