《原毁》翻译解读

其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不 与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者 必怒于言，懦者必怒于色矣。
› › › › 应：附和 与：党与，朋友。 然：这，指代“其人之与”。 然：这，指代“其所疏远”。 是：这，指代以上三种情况。
那随声附和的，一定是他的朋友；要不，就是和 他疏远，不和他有相同利害关系的人；要不，就 是害怕他的人。如果不属于这三种情况，那么 强硬的人一定从嘴里说出愤怒的话，懦弱的人 一定会从脸色上露出愤怒。
正
重以周--不怠 --去其不如\就其如
（古）： 轻以约 --乐为善 --不责\不究
正反对比
结 反 责人也详 --难于为善 --欺人\自欺 构 图 (今): 待己也廉 --自取也少 --不计\不图 示
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。” 我又曾经对大家说：“某人不是好人，某人不 是好人。” 其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏 远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若 是，强者必说于言，懦者必说于色矣。 那不随声附和的人，一定是他的朋友；要不， 就是和他疏远，不和他有相同利害关系的人；要 不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情 况，强硬的人一定会高兴地连声赞同，懦弱的人 一定在脸上表露出高兴的神情。
古文运动 以复古为名的文风改革运动。 和柳宗元一起提出“文以载道”“文道 结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之 有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒 弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出 来，奠定了唐宋实用散文的基础。 苏轼因此称他“文起八代之衰”。 明人列他为“唐宋八大家”之首。
其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能 善是，是足为艺人矣。” › 是：这。 足：足够，足以。 善：擅长 他对待别人，说道：“那个人啊，能有这些优点，这就 足够算是个善良的人了；能擅长这些事，这就足够算 是个有才技的人了。” 取其一，不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧 其人之不得为善之利。 •› 即：就……看。 新：形作名，现在的表现。 • 旧：形作名，过去的表现，旧日的表现。 • 善：好事，形作名 。
听说古代的有个叫舜圣人，他的为人，是个仁义的人。 探究舜所以成为圣人的原因，对自己要求说：“他是 个人，我也是个人，他能这样，而我却不能这样！”
早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 › 以：而，连词，表修饰。 › 就：追求，仿效。 早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，保留 追求那些与舜相似之处。 闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人 也 （他们）听说古人中间有个叫周公的，他的 为人，是一个多才多艺的人。
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是， 其用不足称也。” › 不足称：不值得称赞。 用：功用，本领。 他们要求别人，说：“他虽然能有这种有点，但他的为人不 值得赞美；他虽然擅长这个，但这种技能的作用不值得 称赞。” 举其一，不计其十，究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人 之有闻也。 › 计：考虑。 图：考虑。 › 闻wè n：名誉、声望。 指摘别人一个缺点，忽略其他众多优点，只追究 别人的过去，而不考虑他的今天，只怕别人有好的声望。
1、朗读第三段
2、疏通文意
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。 虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就是所说 的怠惰和忌妒啊。 怠者不能修，而忌者畏人修。 › 修：修养品性。 怠惰的人不能修养品性，而忌妒的人害怕别人修养 品性。 吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。” 我曾经试验过了。曾经试着对大家说：“某人是好 人，某人是好人。”
是不亦责于人者已详乎？ 这不是要求别人太周全了吗？ 夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望 于人，吾未见其尊己也。 › 谓：称做，叫做。 › 身：自身，自己。 这就叫不用一般人（的标准）要求自 己，却用圣人的标准希望（苛求）别 人，我没有看出他是尊重自己的啊！
3、研习文本，分析回答问题：
今之君子待人待己的态度怎样？
大丈夫文武忠孝 ，求士为国，不私于家。
—— 选自（送石处士序）
写作背景
在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与 通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒 能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为 后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦 的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事 修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望 名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地 主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引 起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于 是写下了《原毁》。
解题：原毁
毁：诋毁、诽谤
专用以推论事理根 源的一种文体。
原：推求根源，推究
探求产生毁谤的根源 “五原”：原道、原性、原毁、原人、原鬼
《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的 根源认为是“怠”和“忌”在起作用。 怠者不能修——其待己也廉 忌者畏人修——其责人也详
朗读正音
疏通课文
• 第一段：古之君子待人待己的态度 第二段：今之君子待人待己的态度 第三段：揭示“毁”的社会根源及危害 根源——怠与忌 危害——事修而谤兴，德高而毁来 第四段：写作意图及改变这种风气的殷 切愿望
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研习文本
第一段
第二段
第三段
第四段
研习第一段
• 1、朗读第一段 • 2、疏通文意，落实重要的字词句、自译成 通顺的现代汉语。 • 3、研习文本，分析回答问题：
1、朗读第一段
2、疏通文意
古之君子，其责己也重以周，其待人也 轻以约。 › 责：要求。（求全责备）重：严格。 › 周：周密、全面。待：对待，要求 › 轻：宽容 约：简约。 › 以：相当于“而”，表并列 古时候的君子，他要求自己严格而周密， 他对待别人宽容又简约。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼， 人也，予，人也；彼能是，而我乃不能 是！”早夜以思，去其不如周公者，就 其如周公者。 探究他之所以成为周公的原因，自己对 要求说：“他是个人，我也是个人，他 能这样，而我却不能这样！”早晚都在 思考，去掉那不如周公的地方，保留发 扬那些与周公相似的地方。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人 也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜， 不如周公，吾之病也。” › 焉：代词，他。 › 是人：这人，指上文所说的“古之君子”。 › 病：缺陷，过错。 舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周 公，是大圣人，后代没有能赶得上他的；这 些君子却说：“赶不上舜，赶不上周公，就 是我的缺点。” 是不亦责于身者重以周乎？ 这不就是对自身要求既严格又周密吗？
研习第四段
• 1、朗读第四段 • 2、疏通文意，落实重要的字词句、自译成 通顺的现代汉语。 • 3、齐读文本，分析回答问题：
1、朗读第四段
2、疏通文意
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可 几而理欤。 › 有作：有作为。 › 存：留心、牢记。 › 几：差不多。 › 理：治，平定。 居于上位而将要有作为的人，听取我所说 的道理而记在心中，那国家就可以差不多 治理好了。
待己廉：低标准、无要求 责人详：高标准、苛责人、惧人闻达 （同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当 时毁谤成风的情况。）
今之君子待人待己的现实后果会是什么？ › 对人求全——压制人才 › 责己太宽——骄横自是
研习第三段
• 1、朗读第三段 • 2、疏通文意，落实重要的字词句、自译成 通顺的现代汉语。 • 3、齐读文本，分析回答问题：
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 › 严格而全面，所以就不懈怠于进行道德修养； 宽容又简约，所以别人就愿意做好事。 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求 其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也， 予，人也；彼能是，而我乃不能是！” › 求：寻求。 › 所以：……的原因，……的道理。 › 是：这样。 而：表转折。乃：却，竟然。
是故事修而谤兴，德高而毁来。 › 是故：这个缘故，因此。 › 修：治理。 因此，事情办好了，诽谤便随之产生； 品德高尚了，诋毁也就随之而来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之 行，难已。 › 已：矣。 唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉 昭著，道德畅行，真是难啊！
3、齐读文本，分析回答问题：
韩 愈、柳宗元、 欧阳修 苏洵、苏轼、苏辙 曾 巩、王安石
师者，所以传道受业解惑也。
师不必贤于弟子，弟子不必不如师。
——选自（师 说）
其责己也重以周，其待人也轻以约。
—— 选自（原 毁）
千里马常有，而伯乐不常有。
—— 选自（马 说）
业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。
—— 选自（进学解）
韩 愈 之 名 句 识 记
3、研习文本，分析回答问题：
古之君子待人待己的态度怎样？
其责己重以周：高标准、严要求 其待人轻以约：低标准、不苛求、与人为善
研习第二段
• 1、朗读第二段 • 2、疏通文意，落实重要的字词句、自译成 通顺的现代汉语。 • 3、研习文本，分析回答问题：
1、朗读第二段
2、疏通文意
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。 › 详：详尽、全面。 › 廉：少。 现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他 要求自己很少。
3、齐读文本，分析回答问题： 作论的缘由是什么？
韩愈把希望寄托在“将有作于上者”， 即统治集团中有所作为的领导者，要他 们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取 人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达 了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗 进取的下层知识分子的愿望。
《原毁》脉络
第一段：古之君子待人待己的态度 对比论证 第二段：今之君子待人待己的态度 第三段：揭示“毁”的社会根源及危害 根源——怠与忌 危害——事修而谤兴，德高而毁来 举例论证 第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望 （论“毁”与“国治”）
早春呈水部张十八员外
韩愈
天街小雨润如酥，
草色遥看近却无。 最是一年春好处， 绝胜烟柳满皇都。
韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人
文学家，哲学家，古文运动倡导者。 韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。 韩文公：死后谥“文”。 韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后 才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒， 吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛， 内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。 › 自取：自己取得（进步或收获）。 （对别人要求）周详，所以别人难以做好事； （对自己要求）很少，所以自己的得益就少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。” 己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。” 自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足 够了。”自己没有什么才能，说：“我掌握了这 个 本领，这就够了。” 外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不 亦待其身者已廉乎？ › 以：来，表目的的连词。 › 欺于人：欺骗别人。 › 少：稍 › 已：太、甚，表程度的副词。 对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有一点得益 就停止下来，这不就是要求自身太少了吗？
（他们）只取别人某一个方面的长处，而不苛求他
再有其它方面；就他现在的（良好表现）而夸奖，不追究他的过 去的错误，只害怕别人得不到做好事应得的褒扬。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰： “能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。” › 易：容易。 › 修：学习，求进步。 › 能：学会，掌握。 一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的， 他对待别人，却说：“能够有这样的优点，这就够 了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。” 不亦待于人者轻以约乎！ 这不也就是要求别人宽容而简约吗？
（1）、本段（本文）的中心论点？（用原文回答）
为是者有本有原，怠与忌之谓也。
（2）、说出怠与忌的具体所指？ 怠——自己不求进步（不能修） 忌——害怕别人有进步（畏人修）
（3）、本段所运用的论据有哪些？ 理论论据：怠者不能修，而忌者畏人修 事实论据：举例——称赞某人 、批评某人
举例论证
（4)、文中所举两次“语于众”的例子旨在说明 什么问题？所造成的后果（危害）是什么？ 当你称赞或批评一个人时，人们不是以这一称 赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与某 一个人的关系而定。应者（要好的人、无利害 冲突的人、畏惧他的人）不应者表演不一样。 由此形成恶劣的社会风气——事修而谤兴，德 高而毁来