浅析中国民间文学中的女性形象20093138蔡志娟
文学中女性形象类型及意蕴研究.docx
文学中女性形象类型及意蕴研究引言彝族是生活在我国西南部人口较多的少数民族，主要居住在XXX、XXX、XXX地带，是西南地区历史悠久的少数民族。
彝族文字出现较早，但是特殊的历史时期和社会现实的限制，导致彝族文化并没有广泛传播而是掌握在宗教领袖的毕摩手中。
毕摩是彝族的文化阶层和宗教阶层，在彝族社会生活中有着多重的社会身份角色。
毕摩掌握文字并用文字记载彝族特殊的历史文化，这些特殊的历史文化大多以经籍的形式出现，因此彝族有着非常丰富的经籍文学。
除文字文化之外，另一个范畴的文化就是口传文化。
因文字没有得到广泛传播，彝族民众则以口传的方式传承文化，这些文化中大多数都以诗歌的形式存在，可以被认为是口传文学。
因此，以文字为媒介，彝族文学文化可以划分为经籍文学和口传文学。
对彝族文学中女性形象类型和意义研究对于了解彝族历史上女性地位和女性文化具有重要的价值。
当代社会女性社会角色复杂，既要在家庭中担任妻子、母亲，又要在社会上担任工作者角色，研究彝族文学中女性的形象类型以及意蕴对于女性主义研究领域有着重要的贡献。
一、彝族文学范畴彝族有着自己独特的语言与文字，但因文字掌握在毕摩手中并未得到广泛传播，所以在彝族文化领域中出现了两个范畴的文化类型，一是以文字记载的彝族传统书面文化，另一范畴则是没有文字的彝族民间口传文化。
因此，以文字为媒介彝簇文学范畴可以分为两个范畴，书面文学领域和口传文学领域。
本文则将彝族文学以文字为媒介范畴划分，在此基础上对文学中的女性形象进行研究。
主要包括：（一）书面文学书面文学是一个以文字记载为主要形式的彝族文化范畴，与民间口传文学平行的另一种文化领域。
彝族文字掌握在毕摩手中，由毕摩记录着社会生活的各个范畴，包括哲学、宗教、经济、文学等，所以书面文学中的女性形象，又是毕摩文献中的女性形象。
人类学家涂尔干将人类社会文化分为两个层次，神圣的世界范畴和世俗的世界范畴，神圣的世界则是与宗教领域相关的，而世俗的范畴则是与世俗的生活休戚相关的。
中国文学作品中“典妻”女性形象分析
中国文学作品中“典妻”女性形象分析摘要：五四运动作为我国现代文学作品的开端，成功形成了中国文学作品的启蒙和风尚，在这样过程当中作家将文章的重点放在了女性这一载体当中，通过对时代背景中女性的挣扎和生活进行艺术加工，深刻反应了时代发展的悲剧。
关键词：中国文学；女性形象；典妻形象引言：典妻是指将妻子进行租借或是进行典卖的行，这样的行为更多的是为了换取金钱，对于女性的人权充满了蔑视，尤其是在农村当中为了能够延续香火而出现大量的典妻行为，过于看中子嗣的传承和绵延而进行典妻也是对女性物化的一种表现形式。
一、批判与精神悲剧的呈现我国传统的文学作品当中有大量关于女性形象的描写，这类女性形象形象主要是分为被典出的女性形象和典方的妻子形象两种。
这与我国的历史发展有着十分紧密的关系，封建的思想制度和森严的等级制度都在一定程度上对女性地位和思想意识崛起产生了不利影响及负面作用。
农村作为社会发展的最小行政单位在时代发展的过程当中也起到至关重要的作用，对农村女性形象的文章描写众多，记录的方式也各有千秋。
通过对女性形象描写记叙的分析能够明确在时代发展过程当中出现的变化以及不同时代背景之下女性所代表的鲜明形象特征。
被典出的女性如同货物一般可以被随意进行买卖和置换，这样的女性是时代悲剧的产物，生活的基础无法得到相应保障的同时还在为生存而在苦苦挣扎。
例如在《赌徒吉顺》当中所描写的那样，吉顺自身沉迷赌博后将家中财富挥霍一空并且妻儿的生活也变得十分悲惨，吉顺虽然在不断的忏悔但是仍旧无法抗拒赌博带给自身的吸引力，在看到妻儿的悲惨生活之后，为了能够让妻儿得到解脱从而选择了变卖妻子这一条路。
吉顺所获得的报酬与自身的预期金额相距甚远也导致吉顺受到了极大的冲击，在这样的境遇之下，吉顺感到十分失望，并且吉顺也陷入了无尽的自责与忏悔当中。
这篇文学作品当中对吉顺的妻子和典妻的行为进行记叙和描写但与此同时文章的重心部分仍旧是在对吉顺的忏悔和失望自责进行刻画，企图通过吉顺自我意识的觉醒能够真正认识到典妻行为的错误以及赌博的危害。
中国北方少数民族民间文学中的女性形象刍议
西北民族大学学报(哲学社会科学版) 中国民族学类核心期刊2007年第6期J.N ORTHWEST UNIVER SIT Y FOR NATIONALITIES(Philosophy and Social Science)No.6.2007中国北方少数民族民间文学中的女性形象刍议张淑梅(内蒙古大学艺术学院,内蒙古呼和浩特010010)[摘 要]中国北方少数民族民间文学中的女性形象,植根于中国北方文化的土壤,在中国北方少数民族的文化艺术中代表着一种自然的和超功利的美学观念。
这种美学观念在弥漫着以剽悍的男性为中心的中国北方少数民族文化中,成为一道亮丽的风景,使得中国北方少数民族的女性形象逐渐丰满完善。
她潜移默化地渗透在中国北方少数民族的社会生活中,左右着中国北方少数民族的道德标准、价值判断和审美取向。
[关键词]中国北方民族;民间文学;女神;美学观念[中图分类号]I29 [文献标识码]A [文章编号]1001-5140(2007)06-0097-03在中国北方少数民族的民间文学中,女性的形象可谓是层出不穷,不论是英雄史诗、民歌、民间故事传说还是其他种类的民间文学,女性形象都被浓笔重彩地强调、夸张,不少中国北方草原上耳熟能详的女性形象,在牧人们的心中进而升华为女神的形象。
随着积淀的加深,她们成为中国北方少数民族民间文学中最为闪光的形象之一。
这些女性的形象神采各异,在中国北方少数民族的精神生活中占据了十分重要的位置。
本文拟探讨中国北方少数民族民间文学中的女性形象,并追溯其植根于中国北方深厚的草原文化土壤的原因,从而进一步探求她们在中国北方少数民族的文化观念中代表的那种自然化和超功利的美学观念。
这种美学观念在弥漫着以剽悍的男性为中心的中国北方民族文化中,成为一道亮丽的风景,使得中国北方少数民族的女性形象逐渐丰满完善。
她们潜移默化地渗透在中国北方少数民族的社会生活中,左右着中国北方少数民族的道德标准、价值判断和审美取向。
女性学专题 第九专题——文学艺术中的女性形象赏析
信末并附上《诀别书》： 春华竞芳，五色凌素，琴尚在御，而新 声代故！锦水有鸳，汉宫有水，彼物而 新，嗟世之人兮，瞀於淫而不悟！朱弦 断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟 ，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤 ，与君长诀！
司马相如读了信之后，想起两人当初的 夫妻恩情，便打消纳妾的念头。坚强而 又聪慧的卓文君不哭不闹，以一首《白 头吟》外加《诀别书》，就化解了一场 婚姻危机 司马相如回信：一二三四五六七八九十 百千万，无亿“无意”
《诀别书》翻译成白话文
春天百花盛开,争奇斗艳,绚烂的色彩掩盖了 素洁的颜色. 琴声依旧在奏响,但已经不是原来的人在弹奏 了. 锦江中有相伴游泳的鸳鸯，汉宫中有交 援伸展的枝条。 他们都不曾离弃伴侣。 慨叹世上的人，却迷惑于美色，喜新厌旧。
朱弦断，知音绝。 明镜缺，夫妻分。 朝露晞，缘分尽。 芳时歇，人分离。 白头吟，伤离别。 希望您吃的好好的不要挂念我。 对着浩浩荡荡的锦水发誓，从今以后和 你 永远诀别。
一个知己就好象一面镜子，反映出我们天性中 最优美的部分。 替别人做点事，又有点怨，活着才有意思， 否则太空虚了。 书是最好的朋友。唯一的缺点是使我近视 加深，但还是值得的。 一个人在恋爱时最能表现出天性中崇高的 品质。这就是为什么爱情小说永远受人欢迎— —不论古今中外都一样。 人因为心里不快乐，才浪费，是一种补偿作用
什么是贤妻良母？
夫妻关系上：贞洁、不嫉妒、举案齐眉、 相敬如宾；顺从、侍奉丈夫等 在婆媳关系上：孝顺公婆 生育儿子、教育孩子；相夫教子 在家务上：能干、持家 表面上的美丽、贤惠，被平面处理，掩盖 了她们的困境和内心的波澜
河东狮吼 妖女传统
宋代陈季常，号龙丘居士，好宾客，爱美 女，又喜欢谈佛，被他妻子管得很严， 常让他胆颤心惊。苏东坡讽刺他说： 龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。 忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。 《水浒传》里的女性：孙二娘、顾大嫂 潘金莲：眉似初春柳叶，常含着雨恨云愁， 脸如三月桃花，暗藏着风情月意。纤腰 袅娜，拘束得燕懒莺慵，檀口轻盈，勾 引得蜂狂蝶
现当代文学女性形象论文4
本科生毕业论文题目:论现代文学作品中反抗的女性形象*名：***学号： ************专业：小学教育年级： 2009级院系：初等教育学院完成日期： 2013年6月指导教师：杜伟（副教授）本科生毕业论文（设计）独创性声明本人声明所呈交的毕业论文（设计）是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，本论文中没有抄袭他人研究成果和伪造数据等行为。
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论文（设计）作者签名：日期：指导教师签名：日期：目录一、引言 (1)二、为自由而反抗家庭的压迫 (2)（一）为婚姻自由而离家出走的子君 (3)1.子君的人物形象的概述【改为：子君形象概述，全文章节照此修改，如：繁漪形象概述……要简洁】 (3)2.子君反抗家庭的表现 (3)（二）反抗家庭专制制度—蘩漪 (4)1.蘩漪的人物形象的概述 (4)2.蘩漪反抗家庭专制制度的表现 (4)（三）家庭夫权奴役的反抗者—郭素娥 (5)1.郭素娥人物形象的概述 (5)2.郭素娥反抗的表现 (6)（四）为自由而反抗家庭的束缚—曾树生 (6)1.曾树生人物形象的概述 (6)2.曾树生反抗家庭束缚的表现 (7)三、反抗吃人的封建，成为命运的主宰 (9)（一）封建礼教的反抗者—莎菲 (9)1.莎菲女士人物形象概述 (9)2.莎菲反抗封建礼教的表现 (9)（二）封建家奴制的反抗者—鸣凤 (10)1.鸣凤人物形象概述 (10)2.鸣凤反抗封建家奴制的表现 (11)（三）为女性自由平等而反抗—虎妞 (11)1.虎妞人物形象概述 (11)2.虎妞为平等自由而反抗的表现 (11)（四）封建恶霸势力和落后思想的反抗者—小芹 (12)1.小芹的人物形象概述 (12)2.小芹的反抗表现 (12)（五）封建地主势力的反抗者—白毛女 (13)1.喜儿人物形象概述 (13)2.喜儿反抗封建地主势力的表现 (13)四、反抗女形象凸显的意义 (14)五、结语 (16)参考文献 (17)致谢 (17)附录 (2)现代文学作品中反抗的女性形象作者：从惠娟指导教师：杜伟副教授（海南师范大学初等教育学院，海南海口，571158)摘要：在现代的学术界对于女性的研究越来越多，大多是对女性意识的觉醒和悲剧美等这些方面进行研究的。
中国民间文学中的女性形象探析
分 的原始 思维 中 ， 女性 推 演为 万 物 的创 制 者 ， 《 文 》 将 如 说 日：娲 ， 之 神 圣 女 ， 万 物 者 也 。 王 逸 注 《 辞 ・ 问 》 “ 古 化 ” 楚 天 还 说 女 娲 “ 日七 十 化 ” 《 海 经 ・ 荒 西经 》 “ 神 十 人 ， 一 。山 大 日：有
关 键 词 ：民 间 文 学
－性 形 象 Ｘ ， －
文 化 内涵
畜牧 业 和手工 业 的发 展 ， 子 的作 用不 断 加强 ， 渐 取代 男 逐
了 妇 女 在 生 产 生 活 中 的地 位 。如 恩 格 斯 所 说 ： 最 初 的 阶 “ 民 间 文 学 是 广 大 劳 动 人 民在 长 期 的 生 产 生 活 中 的创 作 成 果 ， 中突 出 表现 了 “ 性 的 文 学 ” “ 亲 的 文 学 ” 其 女 或 母 级 压 迫是 同男 性 对女 性 的奴役 同时发 生 的 。倍倍 尔 也有 ” 类 似 的 说 法 ， ：妇 女 是 最 先 做 奴 隶 的 人 类 。 ” 权 制 时 即 “ 父 期 “ 一 个最 受压 迫 的男 人也 可 以压 迫 一个 人 ． 就 是他 连 这
的特 点 。实际 上 ， 间文 学 中的 女性 形 象是 丰 富 多彩 、 民 光 辉 灿 烂 的 ， 些 形 象 寄 托 着 当 时 社 会 人 们 的 不 同感 情 。 这 有
的 反 映 了 原 始 的 宗 教 信 仰 ，有 的 则 是 女 性 在 现 实 生 活 中 理 想 得 不 到 实 现 所 做 的 艺 术 的 反 抗 ，其 中 所 体 现 的 女 性 自 我 意 识 对 当 今 女 权 主 义 运 动 有 着 长 远 的影 响 。
《中国民间故事集成》所收录东北民间故事中女性形象分析
《中国民间故事集成》所收录东北民间故事中女性形象分析作者：任建伟来源：《北方文学》2017年第15期摘要：东北民间故事中的女性形象既有着其他地区女性所具备的共性特征，也有着东北社会环境所孕育的个性特征。
首先，东北民间故事中的女性形象寄寓着民众的审美理想和道德期望。
其次，宽宏阔大的东北自然文化环境造就了东北女性热情奔放，坚韧执着的个性，她们追求和向往人格独立。
东北民间故事中女性形象别具东北色彩的风格和精神特质体现出了东北社会生活中女性的角色定位，民间传统观念中母系氏族文化精神的遗留和地域文化环境中的女性性别特质。
关键词：东北；民间故事；女性形象；地域文化；个性特质女性作为一类重要的社会群体，是家庭和社会生活中不可或缺的角色，也是东北民间故事的主要参与者和演绎者。
在东北民间故事中，女性形象所具有鲜明人格特质、思想情感和道德观念，都来源于东北自然和社会环境的塑造和影响。
东北女性形象作为东北社会生活的一员，她们丰富的生活和内心真实、全面地反映了东北民间的社会生活、思想意识与文化心理。
一、东北民间故事中品德优良型的女性形象东北人民生活在开阔豁达的大平原之上，恢弘大气的环境造就了坦荡、真诚的性格特质。
由于早期的东北，自然环境恶劣，人类必须紧密团结才能生存下去，所以东北人在生活中逐渐形成乐于助人，大方仗义的性情和重情义，尚道德的品格。
东北人民将自己的道德观念和行为标准呈现在寓有审美和教化功能的民间文学作品之中。
民间故事中有很多承载民众道德观念或道德期望的女性形象。
他们具有中国传统女性的优秀品质，贤淑温婉，仁慈善良，为人妻顺，为人媳孝，为人母慈……同时又表现出具鲜明东北地域文化特性的社会文化心理。
（一）温婉贤淑，谦卑忍让的女性形象这种品格的女性是中国传统观念中的理想女性形象。
她们具有顺从和贤惠的特质，行为举止乃至思想观念高度符合纲常伦理的规范，能够满足家庭和社会等对女性的角色要求。
女性活动的主要场所是家庭，在家庭中，他们是丈夫的辅助者，是子女的抚育者，也是家庭关系的调节者。
女性主题意识 蔡大嫂
求情爱和欲望的自由。以男权社会中传统道德的眼光来看， 她的身份居于良娟之间，亦良亦娼。而用女性主义的眼光 看待这个魅力四射的女性形象。她的身上不仅折射出历史 的风云，也揭示了在父权社会文化中一个女性是如何冲破 男权统治的藩篱的精神成长历程。蔡大嫂反叛传统道德，大 胆挑战父权观念，蔑视男权传统的男性中心意识，不守父权 礼法，挣脱男权道德的束缚，她的价值观和道德行为既不符 合父权传统“贫贱不能移”的道德准则，也脱离了传统中国 女性忠贞、娴淑的“妇道”。她充分发展自己生命的欲望， 情爱的追求，自由的本能，违背男权统治下传统道德“善” 的标准而大胆突破男权统治的藩篱，符合人性之“真”，作 家赋予了蔡大嫂以光芒四射的审美魅力。 四、小结 李劫人以开放的现代观念和现代意识赋予蔡大嫂这个女 性形象以独特的精神品格，使其有了自身的女性生命热力和 生命欲求，大胆突破男权统治的藩篱，成为一个自主自为敢 于掌握自己命运的女性形象，在一。个男性社会里撑起一片 “女性的天空”。作家正是在父权制社会至今的历史中，在 强势性别群体，在作为占统治地位的主流文化的男性立场文
起她的情欲梦想中的女性意识发芽的则是一个风尘女子——
刘三金，在这个蔡大嫂的“导师”的指引之下，对爱欲的热 烈向往与追求突破了男权统治为女性设置的“藩篱”。 他们彼此倾慕：蔡大嫂喜欢罗歪嘴的无所不能、仗义豪 爽，这与丈夫的倒憨不痴形成了鲜明的对照。罗歪嘴肯为她 的一句话为官家小姐解围，使其八面威风。他也欣赏这个 “乡坝里的婆娘”，佩服她的会说话。在他眼里，蔡大嫂有 情调，又不野，“很合口味”。他们居然能将私情公开化， 旁若无人地去赶集、逛青羊宫，在人们的面前打情骂俏，他 们的这种赤裸裸的、如火如荼的爱情之旅对于世俗的社会无 疑是一个严峻的挑战，正如《包法利夫人》中的爱玛一样， 蔡大嫂的个体生命热力得到了极大张扬。 由此可以看出蔡大嫂的生命欲望的旅程轨迹：从少女的 苦闷和青春的憧憬，到成为掌柜娘蔡大嫂后的婚姻的幻灭与 不安于现实平庸生活的内心躁动，又到成为罗歪嘴的情人。 １ ２０ 而当爱情遭受外力的打击时，一贯我行我素的蔡大嫂的女性 自主抉择意识再次在关键时刻表现出来。为了权势的梦想，
中国现代文学女作家作品中女性形象及其意识的塑造探究
中国现代文学女作家作品中女性形象及其意识的塑造探究女性文学史不是一部断代史，从上古时期的神话《女娲补天》开始，从母性的角度揭示人类的起源，凸显了女性意识。
但是在男权社会制度和文化的阴影中，几千年的古代文学史女性作家的作品少之又少，三国时期的女作家蔡琰与宋代女词人李清照稍有名气，可作品中女性意识之微弱不言而喻。
中国现代文学的发生时期，中国社会正面临着新旧交替，由此引发了女性对自己身份的焦虑与不安。
女性作家将对自身形象的设定和想象投射到笔下的女性想象身上，她们对中国现代女性的社会角色与规范的设定是与时俱进的。
通过对女性形象的塑造和阐释，通过对新知识女性、底层女性、女战士等人物的描摹，通过女性地位的改变，力求突破传统限制，呈现现代女性的特征，对抗男权对女性的边缘化、客体化，在文学叙述中建立了自我解放的道路，建立了女性在历史和现实中的文化身份，突显出强烈的女性意识。
也使中国社会对女性形象、女性意识的塑造、认知产生了变化。
本文拟着眼于中国现代女性作家作品中女性形象及意识塑造的探究，揭示女性自身解放的途径及意义，进一步探究女性解放与民族解放之间的关系。
一、中国女性意识朦胧的觉醒中国最先觉醒的女性是从反抗、背叛封建父权家长制开始，是从反抗父母之命、媒妁之言的封建婚姻开始。
冯阮君《旅行》《隔绝》、庐隐《海滨故人》《归雁》中主人公的逃亡，萧红《生死场》《呼兰河传》、丁玲《梦坷》《莎菲女士的日记》中的逃离都是女性自我意识的觉醒，寻求自我独立、自我解放的初始。
女性获得独立形象的第一步，由此开始。
在男尊女卑的中国历史上，女性不仅身体被束缚在家庭里，而且还被从文化心理上来规训女性的服从精神。
随着社会的发展，中国文化思想界在先进男性知识分子的召唤和鼓励之下，辛亥革命时期出现了秋瑾、吕碧城、沈佩贞等一批有文化有知识的青年女子，以“女国民”的身份现身民族解放和女性启蒙运动。
但是这类女性在当时还是少数，二十世纪二十年代以后，知识女性才以群体的姿态走出闺房，接受教育。
中国民间文学中的女性形象探析
中国民间文学中的女性形象探析作者：于灵芝来源：《文教资料》2011年第05期摘要：民间文学中的女性形象是丰富多彩、光辉灿烂的，这些形象寄托着当时人们的不同感情。
很多女性被歌颂，甚至享有与男子同等的社会地位。
我们研究民间文学中的女性形象，可以从文化层面上来认识中国女性的特质和内涵。
关键词：民间文学女性形象文化内涵民间文学是广大劳动人民在长期的生产生活中的创作成果，其中突出表现了“女性的文学”或“母亲的文学”的特点。
实际上，民间文学中的女性形象是丰富多彩、光辉灿烂的，这些形象寄托着当时社会人们的不同感情。
有的反映了原始的宗教信仰，有的则是女性在现实生活中理想得不到实现所做的艺术的反抗，其中所体现的女性自我意识对当今女权主义运动有着长远的影响。
一、民间文学中女性类型举隅（一）神女《易·序卦传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。
”人类是由男女两性组成，人类整部历史，“实际上就是一部由两性串演的剧本，而人类文明的历史首先是女性的历史”，［1］（P1）没有女性就不会有人类的发展。
的确，在原始社会人类最基本的社会细胞是氏族，是母权制社会或女权统治时期，这一时期是妇女地位及其权利最高的时期，她们对整个人类和社会的贡献是不可磨灭的。
女性在当时受到整个人类的崇拜。
在中国就长期地流传着女娲抟土造人的说法。
不仅如此，原始人类还在其物我不分的原始思维中，将女性推演为万物的创制者，如《说文》曰:“娲，古之神圣女，化万物者也。
”王逸注《楚辞·天问》还说女娲“一日七十化”。
《山海经·大荒西经》曰:“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。
”女娲造人、化物、置神，无所不能，显示了她作为宇宙大神的重要地位。
这些传说既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时又是对女性地位的认可。
女娲神话为我们塑造了一个有着神异力量而又辛勤劳作的妇女形象，她所做的一切都充满了对人类的慈爱之情，是女性厚德爱民形象的典范。
汉语言文学中的女性形象探析
汉语言文学中的女性形象探析在汉语言文学中，女性形象一直是一个重要的主题。
通过对于文学作品中女性形象的分析，我们可以了解到中国文学中对于女性的态度、社会对于女性地位的认知以及女性在文学中的发展与变化。
在中国传统文学中，女性形象往往被描绘得柔弱、娴静、贞淑、忍让，这与传统社会中女性的角色定位相一致。
比如，在《红楼梦》中，林黛玉作为作品中的一个重要女性形象，她的聪明才智、敏感脆弱以及与其他女性角色的复杂关系都给读者留下了深刻的印象。
她既是个人的情感表达者，也是对于社会议题的探讨者。
然而，尽管她有许多积极的个性特点，她最终还是被安排在一个消失无声的结局。
这种描绘方式表明了中国传统文学中，女性形象往往受到男性权力的掌控，注定了她们的命运。
然而，随着时代的变迁，女性形象在汉语言文学中也发生了较大的转变。
中国现代文学中的女性形象更加多样化和立体化。
女性角色展现出更多的独立、自主和有主动性的特点。
例如，在鲁迅的小说《阿Q正传》中，阿Q的妻子小贵妇就展现出了强烈的意志力和独立思考的能力。
她拒绝了旧式的妇女形象，不再甘于忍受丈夫的虐待，最终选择了离婚。
这样的描写反映了现代女性对于自身权益的追求和对传统束缚的抗争。
女性形象在当代中国文学中也得到了更为均衡和积极的呈现。
现代女性在家庭、学术、职场等各个领域都展示出了自己的才华与魅力。
许多作家通过描写女性的奋斗、智慧和个性魅力来传递现代女性的精神风貌。
比如，在余华的小说《活着》中，女主人公花了一辈子的时间对抗命运的不公，她不仅担当起生活的重担，还展示了坚韧和乐观的力量。
这样的描写显示了现代女性在面对困难时的勇气和毅力。
然而，尽管女性形象在现代文学中呈现出了积极进步的态势，仍然存在着某种程度上的固有性别偏见。
女性形象在文学中往往被置于男性主导的视角下，仍然受到男性权力结构的束缚。
某些作品中，女性形象仍然被描绘成传统的母亲、妻子、情人等角色，缺乏真实的个体性格。
因此，在探索汉语言文学中的女性形象时，我们需要观察和思考这种性别偏见的存在，呼吁更为平等与多元的文学表达。
汉语言文学专业中国古代文学作品中的女性形象研究
汉语言文学专业中国古代文学作品中的女性形象研究汉语言文学专业学习中国古代文学作品，对于研究中国古代女性形象具有重要意义。
中国古代文学是中国文化的重要组成部分，反映了当时社会的价值观和思想意识。
通过研究中国古代文学作品中的女性形象，我们可以深入了解古代社会对女性的认知，并探讨女性在古代社会中的地位、角色与价值。
一、古代女性形象的多样性中国古代文学作品中的女性形象丰富多彩，展现了不同类型的女性形态。
在这些作品中，我们可以看到勇敢而坚韧的女将军、聪明机智的女儿身、温柔善良的贤妻良母等各种女性形象。
这些形象反映了古代社会中女性的不同角色和责任。
二、女性形象的地位与价值古代中国社会男尊女卑，女性的地位相对较低。
然而，通过文学作品中的女性形象，我们可以看到一些女性在古代社会中的突破和价值体现。
例如，卓文君以智慧和才艺征服了秦始皇，贞妇孝婿的故事展现了对婚姻和家庭的责任感，这些形象使女性在古代社会中获得了一定的地位与价值。
三、女性形象反映社会与时代变迁中国古代文学作品中女性形象的演变反映了社会与时代的变迁。
在古代文学作品早期，女性形象多以娇媚、柔弱为主，与封建礼教相契合。
然而，随着社会进步和女性地位的提升，女性形象逐渐呈现出更多的积极与独立的特征。
例如，在明代文学中，女性形象开始表现出强烈的主观意识和自我追求，展示了古代女性逐渐走向独立自主的过程。
四、女性形象对现代社会的启示通过研究中国古代文学作品中的女性形象，我们可以从中得到一些对现代社会的启示。
首先，古代女性形象证明了女性具备与男性相等的智慧与能力，追求独立和自我价值。
其次，女性形象中展现出的坚韧与勇敢可以激励当代女性在追求事业和自我实现的道路上勇往直前。
此外，女性形象对于破除现代社会的性别偏见和性别歧视也具有积极的推动作用。
总结：通过研究汉语言文学专业中国古代文学作品中的女性形象，我们可以深入了解古代社会对女性的认知和古代女性的地位、角色与价值。
这些古代女性形象的多样性，以及它们的地位与价值，反映了社会与时代的变迁。
文学叙事视角下《孔雀东南飞》中对女性形象的塑造
摘要：很多优秀的民间文学作品站在女性的角度上，为女性发出呐喊，体现了民间文学在女性描写上的超前性。
《孔雀东南飞》就是其中的佼佼者，它作为一部优秀的民间叙事长诗，充分体现了民间文学关注女性命运、关爱女性的精神。
文章以《孔雀东南飞》为例，从叙事方式和内容两方面分析民间文学在女性描写上的超前性。
关键词：《孔雀东南飞》;民间文学;女性描写;超前性在中国数千年的历史长河中，无数优秀的民间文学作品点缀其中，成为灿烂的文化遗产。
从女性描写的角度而言，民间文学相比于文人作品显然具有超前性，因为大量的文人作品都是站在男性的角度上，用男性的视野和立场看待一切。
文人作品中来自女性的声音非常少见，为女性呐喊的作品更是凤毛麟角。
但是在民间文学中却涌现了许多可歌可泣的乐章，它们站在女性的角度上，为女性发出呐喊，例如《诗经·氓》《木兰诗》《杜十娘怒沉百宝箱》等作品，体现了民间文学在女性描写上的超前性。
这些浅显流畅的民间作品在男性占据完全话语权的时代脱颖而出，发出不同的声音，显现了女性意识的觉醒，《孔雀东南飞》就是其中的佼佼者。
它作为一部优秀的民间叙事长诗，充分体现了民间文学在女性描写上的超前性。
其超前性主要表现在以下两方面。
一、在叙事上采用以女性为核心的方式《孔雀东南飞》原名为《古诗为焦仲卿妻作》，顾名思义，本诗的创作主旨落在刘兰芝这一女性形象身上。
北宋郭茂倩在《乐府诗集》也收录了该诗，改名为《焦仲卿妻》，写作对象和主体更加明确。
很明显本诗采用以女性为核心的叙事方式，体现出与传统文人作品的极大不同，也是十分罕见的。
它能摒弃男性的立场，站在女性的角度，用女性的话语娓娓道来，整个事情的来龙去脉展现出妇女的不幸生活。
其实在民间文学中却有颇多的作品采用这种叙事方式，无论是《诗经·氓》还是《木兰诗》都以女性为主人公，为女性自身而呐喊，站在女性的视角表述情感。
这就与当时那些站在男性立场，以男性为主题的传统文人作品形成鲜明对比，民间文学在叙事方式上就显现了其在女性描写上的超前性。
民间叙事表演中的花婆形象分析
民间叙事表演中的花婆形象分析民间叙事表演是中国传统文化的重要组成部分之一，而其中的花婆形象更是非常具有代表性。
花婆，是指在民间叙事表演中扮演重要角色的女性人物。
她们通常具有丰富的生活阅历和智慧，以及对传统文化的深刻理解，因此在表演中扮演着重要的引领和承载角色。
在表演中，花婆形象常常展现出敦厚朴实、善解人意、心地善良等特质，因而备受观众喜爱。
本文将对民间叙事表演中的花婆形象进行深入分析，探讨其在文化传承和表演艺术中的重要价值。
一、花婆形象在民间叙事表演中的扮演和意义花婆形象在民间叙事表演中的扮演不仅仅是为了传承和弘扬传统文化，更重要的是体现了社会生活中的实际情感和道德伦理。
她们常常以智慧、仁爱和耐心来解决矛盾和纠纷，成为了婚姻家庭、邻里关系、道德风尚的镜鉴和榜样。
花婆形象在民间叙事表演中扮演着不可替代的重要角色，她们的形象不仅是一种文化符号，更是一种社会风貌的体现。
二、花婆形象的特质和意义1. 敦厚朴实：花婆形象通常展现出敦厚朴实的特质，她们的言谈举止坦率真诚，不做作，且富有亲和力。
这种特质与中国传统文化中的“中庸”思想十分契合，体现了平易近人、踏实务实的品德风范，受到了社会大众的认可和尊重。
2. 善解人意：花婆形象常常在解决家庭矛盾、邻里纠纷等方面发挥重要作用，她们心地善良，善于体察他人的心情和处境，富有同情心和关怀之情，能够化解矛盾、排解纠纷，使得表演中的故事情节更加真实和贴近生活。
3. 智慧灵活：花婆形象往往具有丰富的生活阅历和智慧，对家庭、婚姻、人情世故等方面有着独到的见解和处理方式。
她们能够巧妙地运用言语和手段，化解矛盾、协调关系，起到调解器、疏导者的作用，为叙事表演增添了深刻的思想内涵和情感共鸣。
花婆形象具有以上特质和意义，不仅丰富了叙事表演的人物形象，也为社会道德和伦理规范的传承提供了有力支持。
在表演中，花婆形象所展现的品质和作用，对于观众的情感共鸣和思想引领起到了积极作用，成为了叙事表演中不可或缺的精神力量。
姹紫嫣红满凡间聊斋志异中的女性形象分析——毕业论文
姹紫嫣红满凡间聊斋志异中的女性形象分析——毕业论文摘要《聊斋志异》是一部反映社会众生相和作者独特审美情结的作品，其中的女性形象体现了作者丰富的思想感情，值得我们去阅读和研究。
本文试图借助作者创作心态以及艺术手法的联合研究，对《聊斋》中的女性形象进行系统而整体的剖析。
本文分为五个方面，第一个方面是对本选题的研究意义和研究方法等作出阐述，第二个方面是对《聊斋》中的女性形象进行分类梳理，第三个方面是对女性形象的塑造手法作出探究，第四个方面是对作者的创作心态进行分析，最后是对上述几部分作出综合总结。
关键词聊斋志异；女性形象；塑造方法；创作心理目录绪论 (1)一、女性形象分类 (1)（一）正面形象 (2)1.追求真爱 (2)2.侠骨柔肠 (3)（二）负面形象 (4)二、女性形象的塑造方法 (6)（一）运用想想艺术塑造女性形象 (6)（二）以丰富的语言突出人物个性 (7)三、作者创作心态 (9)（一）搜罗新奇的心态 (9)（二）愤慨心态 (10)（三）排解心态 (11)结论 (12)参考文献 (14)姹紫嫣红满凡间——《聊斋志异》中的女性形象分析绪论《聊斋志异》是我国古代小说的巅峰之作，是我国文化的瑰宝，自诞生以来便备受关注。
纵观全书，《聊斋》中涉及的狐鬼花妖不计其数，人物形象不胜枚举，而其中的女性形象更是千姿百态，引人注目。
本文将目光聚焦于《聊斋》中的女性形象，对其进行研究。
针对《聊斋》的研究从古至今从未间断。
清代既有王士禛的题赠，又有何守奇、但明伦等人的评点，如今蒲学、聊学的研究状况更是十分兴盛，马瑞芳的《狐鬼与人间》、杨义的《<聊斋志异>选评》等著作都对《聊斋》做出了综合性的探析，庞美琪的《浅析<聊斋志异>中的女性形象》、朱艺仙的《浅谈<聊斋志异>中的花妖》等，更是专门针对《聊斋》中的女性形象进行了剖析。
虽然各类研究对于《聊斋》中的女性形象或作浅要涉及或作专门分析并都取得了丰硕的成果，但是却鲜有结合作者创作心态进行探究的，而笔者认为结合这一方面对《聊斋》中的女性形象进行分析是十分有必要的、也是非常有价值的。
论元杂剧中的女性意识
原创性声明
本人郑重声稿：所量交豹学位论文，是零入在甏师静指导下，独 立进行磅究所取得豹成果。除文中已经注明弓｜用的杰容夕｝，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重簧贡献的个人和集体，均己在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。
论文作者签名：垦型妻二
的生平、写作活动与作品归属得以考证和辨析，对文献、书目进行了搜集与整理， 探讨了元杂剧的题材内容、艺术结构和演出形态。自二十世纪八十年代始，现代 美学观点被引入到元杂剧的研究，从此确立了悲剧、喜剧的概念，并对元杂剧的
戏剧类型进行了深入研究。在对文本的研究中，人物形象研究一直是一个重要的
领域，而人物形象研究中，女性人物形象又是重中之重。元杂剧或旦或末一人主 唱的体制使女性人物成为主要描写对象，女性形象故而得以在元杂剧中大放异彩，
嚣定逶袋麓姻幸福静女经懿霉舞是久欺砖天壤豹犬疆突破。裁骥鹃《元杂溺女瞧
形象黧造的艺术高度》一文放宏观群体蓐珏徽滋个体方嚣对女性形象进行了探谗。 遮贱作晶都体现了充分的理性思考，女性人物形象的文化内涵都得戮了充分挖掘， 绘冠杂剧中的女性形象研究注入了新鲜活力。 雄文试图从２０世纪西方重要的文学批评联论——女性主义（Ｆｅｍｉｎｉｓｍ）批评 理论出发，对元杂剧中的女性意识作一概括憔的研究，女性主义批评是一种用女 性慧识观照文学作品，具有女性价值标准和审荧遗求的文学批评理论，是在２０世
从此文学领域的女性主义批评日渐兴盛但在古欺义学中将女性主义批评用于元杂剧研究的还为数甚少女性主义批评对于铡擀元杂捌中的女性意识以及其所反欢出鹣传茹阕时代的社会思潮女性地位致滚麓婚戆家庭裁度等是一极为锐裁戆戴嚣对我稻全瑟鼹羲元杂捌时代中蘑5山东失常硕士学位论文静女一心瀑羚辕疆豹缝会不冕藏翻绝衷斡圈影
中国民间文学中女性形象类型解析
中国民间文学中女性形象类型解析
刘波
【期刊名称】《杭州师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2005(000)003
【摘要】根据女性在社会历史中的地位、作用及角色,可将中国民间文学中的女性形象分为五种类型:既有人类历史与英雄的缔造者、智慧的象征者,也有爱情的追求者和旧婚俗的反叛者、命运的受难者和艺术的创造者,以及恶毒与妖魅的化形等.进行民间文学中的女性形象类型的研究,不仅可以深化对民间的妇女观认识,而且对于人类生活共有的女性原型意象的把握以及推进女性学的深入研究,具有积极意义.【总页数】5页(P85-89)
【作者】刘波
【作者单位】复旦大学,中文系,上海,200433
【正文语种】中文
【中图分类】I207.7
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《女歌》中的新女性
《女歌》中的新女性摘要：《女歌》是湖南省知名女作家曹志辉最新出版的长篇小说，是一部以三代女书传人为线索的生命之歌，其记录了神秘的瑶族村落三代女书传人的家庭、婚姻以及传统文化女书的继承与发展。
冬青娘是扎根在瑶族村落的一位带有新女性特质的传统女性；冬青则是一位凭借勤劳朴实、诚实友善等优秀品质在大都市闯出一片天地的独立坚强的新女性；而冬青的女儿，半夏则是传统文化的继承者与发扬者。
本文旨在具体分析《女歌》中的主要三位女性人物形象，通过对三代人女书传人的形象进行分析，来探讨传统女性向新女性的成长与蜕变。
关键词：《女歌》；女性形象；传统文化；新女性湘女作家曹志辉，笔名曹蕙，1970年出生。
中国作家协会会员，国家一级作家，湖南省评协副秘书长，《湘江文艺评论》副主编，入选湖南省首届三百文艺人才。
先后著有散文集《生命的邀约》，散文与诗合集《蕙叶集》，散文集《让心灵去旅行》、《让伤痛美丽成花》、《不要轻言放弃》等五本。
最新出版的长篇小说《女歌》是曹志辉第一部长篇小说，在采访曹老师的过程中，她提到第一次遇见女书就发觉纤细娟秀的女书文字十分神秘，并产生了浓厚的兴趣。
从那时起，她开始收集与女书写作相关的素材，并在2003年实地考察了女书。
通过深入的调研，由此使小说中多位女性形象跃然纸上。
一、冬青娘之形象：带有新女性特质的传统女性《女歌》以神秘的瑶族村落为背景，塑造了冬青娘带有新女性特质的传统女性形象。
冬青娘热爱传统文化，在日常生活中向世人展示着古老神秘的女书。
冬青娘在女书的熏陶下成长，之后便在瑶村中教女孩们唱女书，传承着这古老而神秘的文化。
冬青娘用温婉如玉的嗓音将婀娜的女书唱出来，将古老的故事诉说给小女孩们听；冬青娘用自己灵巧的双手将精美的女书图案绣在布面上。
她用唱女书的方式，表达着自己的喜怒哀乐，寄托着她与姐妹们相聚时的快乐，同时也饱含了传统农村女性在艰难处境中的哀思。
冬青娘勤劳俭朴，精心持家的女性形象也深入人心。
当家家户户分得红薯之后，冬青娘用勤劳的双手将分得的红薯用制成红薯片，到集市换日常生活品。
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浅析中国民间文学中的女性形象姓名：蔡志娟学号：20093138 班级：09汉语言文学班民间文学中给人留下最深印象的要数各种神话，民间传说以及民间故事中形形色色的女性形象，并且根据她们的地位以及作用的不同，可以规纳出英雄女性、智慧的化身，爱情的追求者和旧婚俗的反叛者、命运受难者, 以及恶毒与妖魔女等五种类型。
通过对这几种类型女的研究可以从中看出中国自古以来对女性的关怀以及中国封建社会下女权意识的发生发展情况，同时有利于女性学的进一步研究。
关键词：民间文学；民间传说；神话；民间故事；女性形象；女权意识；五四运动以来，中国学者对民间文学的研究进入一个系统而且精细的高潮期，对于民间文学的研究涉及到各个方面，但主要体现在对神话以及民间故事的研究，[1]而这两项研究所表现出来的一个共同话题是对其中的生动形象的女性的地位以及作用的探索和其中蕴含的女性意识和女权意识的把握与研究。
事实上, 民间文学中的女性形象是丰富多彩、神姿各异的。
这些形象正面与反面皆具, 寄托着当时社会的不同感情, 或是尊崇赞美、支持同情,或是批判和加以道德教训。
而这些态度都体现了当时封建社会下人民对女性的认识。
所以，本文主要在神话传说以及民间故事的基础上来分门别类的对民间文学中的女性进行研究，并且体现其中的女性关怀和女权意识。
一、英雄女性众所周知的女娲神话, 展示了女性创生世界的伟大形象。
除女娲外, 西王母也是先秦以来广泛流传的一位女神形象。
从《山海经》的记载可知, 最初的西王母形象是一位掌管瘟疫刑罚的凶神。
如果说女娲代表的是创生和温情的一面, 那么西王母代表的就是毁灭和严厉的一面。
一张一弛、恩威并施, 显示出女性高明的治理之道。
随着私有制产生、母系氏族消亡、男权时代到来, 女性地位开始历史性地滑落。
神话中的女性角色开始转变。
托名班固撰的《汉武帝内传》中出现的西王母, 竟成了“可年三十许, 修短得中, 天姿掩霭, 容颜绝世”的女仙。
在这个神话的流传过程中, 西王母成了民间祈求长寿平安、男女婚配、妇女生子的信仰对象。
那些忍辱负重的母亲们、默默无闻的妻子们、坚贞不屈的情人们, 用她们的关爱、支持和精神造就了一个又一个英雄勇士, 谱写了一篇又一篇英雄史诗。
她们给予那些男儿力量、鼓舞和斗志, 辅佐他们登上统治尊位, 给予他们智慧和冷静, 护佑他们扭转乾坤。
《成吉思汗》中那坚强的母亲( 诃额仑) 、多情的爱人( 孛儿贴) , 《格萨尔王》中那贤能忠贞的大妃珠牡、舍命相救的次妃梅萨,无不是这光辉形象的动人体现。
由此可见，这一类女性能屈能伸，人民需要的时候便可以带领人们成就大业，成为大家祟拜的对象，随着男权渐渐凌驾于女权之上，她们便成为“平凡”的妇道人家，成为男人的附属品，这一方面体现东方女性自古以来的从夫的美德，更重要的体现了女权的弱化，女性成为男性的一种从属关系。
二、智慧的化身中国的民间文学动态地反映了人民大众的认识水平、思想情操和才识智慧。
其中, 众多的女性形象纯洁聪明、能言善辩、思维敏捷、富于远见, 总能帮助丈夫( 父亲、妯娌) 解决难题、走出困境, 可说是智慧的化身。
巧女故事、呆女婿故事、龙女故事、仙女救夫的故事、百鸟衣故事及螺女故事等,都让我们看到这样的女性形象。
人们最为津津乐道的便是民间的龙女故事，这类故事中大多是一位忠厚老实的农村小伙子在偶然的机会遇上出宫游玩来民间游玩儿的龙宫龙王的女儿，龙女对英俊老实的小伙子一见钟情，忠厚善良的小伙子对聪明美丽的龙女更是仰慕有加，于是两方共同历经人妖两界的重重磨难，最后终于开拓幸福美满婚姻。
有评价说“娶得龙女事事如愿”[ 2] 、龙女是“来自龙宫的女强人”[ 3] 。
总之, 龙女的形象是高贵优美的, 她有善良的心灵,超凡的能力, 既能内保平安, 又能外抗侵犯, 是智慧与力量的象征。
此外，救夫的白蛇，仙女小七等都有这些类似的情节，而这样情节又恰好体现了这类女性的聪明与才智。
中国民间文学中, 尤其是民间故事中, 有这样数量众多的故事歌颂女性的才智, 与传统儒家思想“女子无才便是德“的女教观大相径庭, 表现出了民间更宽容、平等的妇女观。
三、爱情的追求者和传统旧婚俗的反叛者爱情和婚姻对个人和社会来说都是重要的环节, 五伦之始，在于“夫妇”。
一个女人拥有一段好的婚姻比她要拥有千万财富更有价值，民间文学中对女人的婚姻以及爱情的研究正体现了对女性的关怀，更能从中寻觅到女权意识的发生以及发展。
首先，对待爱情的态度在当时神话传说中的女性身上最先体现对爱情的追求，这里主要以民间四大传说之一《牛郎织女》为例。
忠厚善良的人间农民牛郎巧遇天庭七公主织女，织女被牛郎拿走衣服而与他成亲，在日后的夫妻生活中，二人心生爱意，过上了幸福美满的男耕女织的生活。
织女的贤惠和能干，正是古代封建社会对贤妇的摹画，一方面满足了广大男性的审美要求，另一方面也展示出了女性在小农家庭中的重要地位和对封建意识形态下的男尊女卑意识的挑战。
织女显而易见要比牛郎高贵。
牛郎仅仅是凡间一个普通的农民，而织女却是天庭的仙女，是出身门第、“大家闺秀”，她与牛郎的结合，显然是违反了门当户对、媒妁之言的传统婚姻模式。
但牛郎织女的自由恋爱，正是女性在抛弃了一切外在压力束缚，解放自己的情感，并付诸行动的一次伟大尝试。
“古人在情感世界中对此‘阻隔机制’之于相思效应的价值发现”，“这些作品写出了阻隔相思的“真情实感，阅读接受的‘入乎其内，出乎其外’[4]，深会我心地得到感动与共鸣”。
民间文学家在创作了织女的艺术形象时，定是让这样一个近乎完美的女子打破了封建礼数。
织女的形象意义在于她把男权置在与自己平等的地位，女权的扩张正是体现在她对于牛郎的大胆追求和对天庭伦理道德的蔑视。
她的独立性还体现在她灵巧的双手和精湛的技艺上。
她与牛郎隔河相望其实是在男权社会的强大压制下的结果，但其七夕鹊桥相会又不得不说是一次小小胜利。
不管怎样，织女还是成功了，这样成功虽有缺憾，却也是美好而伟大的。
其次，对待爱情的态度体现在女性身上的另一个方面便是对传统旧婚俗的反叛，这在对爱情追求的基础之上体现了女权意识的进一步增强。
在宗法亲族社会女子没有婚恋自由, 只能在“父母之命，媒妁之言”下被动嫁到一个陌生的人家。
但是民间文学常表现出对这种儒家正统思想的背离, 而对那些敢于打破旧婚俗的女性表现出支持和赞美。
反抗父权以救夫的仙女, 自荐爱情的螺女、龙女, 私奔的寡妇等, 受到的不是嘲笑, 而是支持和同情。
她们挣脱镣铐的束缚, 义无反顾的去争取真正的爱情和婚姻的自由。
如《仙女救夫》中, 法师的女儿爱上了父亲的徒弟, 却遭到父亲的反对和多方阻挠。
在没有“父母之命”的情况下, 女儿选择了叛离父亲和家庭, 远走高飞。
这无疑是对“三从四德”、“从一而终”、“嫁鸡随鸡, 嫁狗随狗”女教礼统的反叛和抛弃。
“这些在现实中遭诅咒、压抑、禁绝的婚姻方式, 在口头俗文学的王国中, 却大放异彩[5]” , 彰显出女性作为人的自觉意识。
四、命运的受难者在中国两千多年的封建礼教以及儒家对女子“三纲五常”、“三从四德”的约束之下，女性成为“主中馈”的女佣人和生育子女的工具。
她们‘在家从父”, 是父亲的私有财产; “出嫁从夫”,是丈夫的性对象, 有时连这最后一点价值都被剥夺( 丈夫娶妾) ; “夫死从”, 有了儿子, 升格为母亲, 才能拥有一点家庭地位。
结婚以后的命运, 如粱鉴波所指出的: “便当孝顺翁姑, 服从夫婿, 无论如何虐待和压制, 皆当忍受, 不得有怨言。
自身没有半点的自由, 在出嫁了后, 就一生过着奴隶生活。
”[6]民间文学对这样的社会现实有很多直接的揭露。
我们在民间故事中看到的灰姑娘、断手媳妇、被休的妻子等女性形象, 命运给予她们的是继母的虐待、生活的艰辛、丈夫的嫌弃。
而在民间故事中作者们都能让这一类的女性有一个美好的结局，灰姑娘最后嫁给了英俊的王子，断手媳妇最终长出了一双手臂，而被休的丑妻最后成为福气的化身，嫁给谁谁都会有好运，这样在文学艺术中对现实的命运受难者进行保护，体现了女性的同情与关怀。
五、恶毒女与妖魔形象在中国民间神话传说以及民间故事中有一类是与人们所歌颂的女性形象背道而驰的，她们相貌或者丑陋或者美丽，但是她们的心灵却很黑暗，与善良的女性不同她们的所做所为都只是带来破坏，而人们对这样的女子是厌恶甚至痛恨的，这类女性规纳出来就是典型的恶毒女与妖魔。
例如《灰娘娘》中的后母，她势利，贪婪，心狠，对待灰姑娘没有丝毫同情心；《葫芦兄弟》中的蛇精，相貌虽然很美，但蛇蝎心肠，她迫害七兄弟，危害当地村民，无恶不作，但终究她被毁灭；《七个小矮人》中的皇后因嫉妒公主的美貌而想用一切办法除掉公主，但最终都不能成功；民间文学中像这一类的故事还有很多，但从人物刻画以及最终结果来看都彰显了一个共同的主题，那就是邪恶永远无法战胜正义，女性的善良与美丽永远都是人们所称道的，这体现了人们对女性认识的普遍的价值观。
总之，中国民间文学中的女性形象丰富多彩，是女性不断超越自我的表征, 也是女性天性各个不同侧面的投影。
她们是宗法社会下既定命运的产物, 是现实民间女性特点的综合, 有着作为人的尊严和价值, 是母亲、妻子、情人的结合。
她们身上所体现出来的正义，善良，美丽，智慧等优秀品质也正是东方女性与生俱来的天性，这些品质吸引着无数的学者对些进行研究，从而体现对女性的关怀，也有利于女性学的发展。
参考文献[1] 中国民间文学中女性形象类型解析刘波复旦大学中文系上海200433[2]龚浩群, 熊和平. 娶得龙女事事如愿) ) ) 龙女故事解析[ J] . 湖北民族学院学报( 哲社版) , 2001, ( 1) .[3] 刘守华. 中国民间故事类型研究[ C] . 武汉: 华中师范大学出版社, 2002. 385, 225, 395[4] 王立,刘卫英.红豆——女性情爱文学的文化心理透视[M].北京：人民文学出版社,2002:14.[5] 王丽. 论巧女故事的妇女观[ J] . 中国文化研究, 1994, ( 6) .[6] 粱鉴波. 从东莞歌谣中所见的妇女观[ J] . 民俗, 1936, ( 2) .。