李泽尧《意识心理学》摘抄

《意识心理学》摘抄——创造之源、智慧之本：人文学科的高等数学我们常常说“要真实地面对自己”，那么那个面对我们自己的又是谁呢？英语里面有Ｉ与ＭＥ之别，哲学上有主体与客体之分，日常生活中则有我们那无限跳出的人类超逻辑因子！本书的讨论正是从这里展开的。

——李泽尧题记是环境的必然，还是人性之创造？如果一个人没有觉醒和跳出，只是投入地、自发地生活，那么，他就只能是环境的一种必然结果，他就不会有真正属于他自己的创造和作为。

丧失人格（I）的ＭＥ：象猪一样缺少人性“说起詹某，此人可谓是憨厚的典型了”，阿平说道。

“你别小看詹弟，他可是玉兰山上出了名的健美种子选手呢！”我强调道。

“不过想起詹某，倒挺好玩的”。

阿平淡淡言道。

“对了，别看詹弟是种子选手，可有一次过节，学校的救护车在一天之内就为他跑上玉兰山两次！”阿平接口道：“这倒不奇怪，每逢过年过节玉兰山上总有许多人会因吃多了，喝多了去医院的――医院到了节日往往忙不过来！”“这倒有意思，人竟象他妈猪一样，――是的，那真象猪一样：缺少人性。

”我喃喃叹道。

众拉朋友哄然笑了起来，似乎也感到人之可悲和无奈。

骂人有方法：“骂他妈的还是骂他自己？”对了，这些骂人的话，为什么总要加个“妈”字呢？这里面颇有缘由：他是他妈生的――是由他妈生就的――他那缺少人性的东西＝＝招人来骂的因素，不就是由他妈生就的吗？――他那么缺少人性的个性、那么无法从既有的――生就的缺少人性的境地中进化、脱颖出自己来――他自己既然不是自己，那么，骂他本人又有什么用呢？因为他没有找到自己――因为他的确是“他妈的”――是他妈生就的，因此，骂他倒不如骂“他妈”了。

由此观之，那一句“他妈的”里面，原来竟隐含了这么一层含义：他反应太笨，太没有自己的人性，责任只好追究到他妈的头上――谁叫他妈生就他“他妈的”（不是他自己的）（他）那么一个笨蛋呢？（不就是怪他妈当初没搞好计划生育吗？）从此可见，一个人一定要争气，要能有超越环境和他人的心性人格，要有一种高尚脱俗的灵性和人格。

否则，他就只算是“他妈妈”生就的，或环境造就的，他便不是他自己。

环境的必然：丧失人格的me我们常会听到这样一句骂人的话：“像猪一样。

”或“你看他，像机器人一样。

”思想行为“像猪一样”或“像机器人一样”，并非其比喻的说法有多么新奇，而关键在于，这用来表明一个人缺少人性是很方便的。

的确，如果没有Ｉ，没有人格Ｉ，没有人性Ｉ，那么，一个人同动物或机器又有什么区别呢？一个人要堂堂正正的生存，就要从生就的缺少人性的境地中进化、脱颖出自己来，要能有超越环境和他人的心性人格，要有一种高尚脱俗的灵性和人格。

否则，他便不是他自己，只是一种环境的必然。

创造性的丧失、不能自拔的ME：必然的我不是创造性的在九一年元旦晚会上第一次看到艺术系学生那份狂热劲儿时，我无比赞赏而羡慕，我都禁不住问身边那位艺术毕业的朋友：“”你怎么不参加进去呢？！”我极力鼓励他参与进去，因为那个场面太令人感动了，一个旧年头过去新一年开始了，艺术系那些学生洋溢出来的朝气，激情，让我好欣赏，羡慕。

时光是留不住的，岁月是留不住的，人生是留不住的。

一江春水东流去，对酒实当歌当舞――为什么不跳，为什么不尽力挥洒去对易逝岁月的依恋呢？为什么不挥洒人生自应有的活力和朝气呢？你看那艺术系――我校学生中的骄子！我禁不住恳切地、真心地在内心对自己说：他们多富于个性，富于朝气和活力啊！你为什么不参与进去为什么不狂热地跳呢？再看看周围那些用一双漠然的目光无神地看着艺术系学生狂跳的其他系的学生们，他们是否像我一样因羞怯而压抑着自己的天性，而显得如此缺乏青春和活力；反过来设想，如果我们当初在填报大学志愿时也同样报考了艺术系，那又该是怎样一番情景呢？可是，当我在九二年元旦晚会上又一次看到，仍然是艺术系的学生们在那儿较别系学生更为狂热地跳舞时却没有能打动我――它让我想到的倒是另一个问题：艺术系学生就一定狂劲足一些，去年如此，今年如此，原只怕是他们系的自负，“骄子”的自傲吧？不知怎地我竟有些悲从中来了：人啊，为什么艺术系给了你狂热而别的系呢？为什么一届又一届学生也都是如此呢？的确，去年如此，今年又如此的那样的“不可避免”的狂热让人看到的是人的环境的必然，他们不就是因为在艺术系学习就难免比别系学生更自负、更疯狂吗？如果仍是这些该子到别系去又会怎样呢？――大概也逃不了象那些旁观学生一样的情形吧？于是，我不再用赞赏和羡慕的眼光看他们了，而我那位艺术系的朋友在其中的狂热也并没有让我感到有什么可欣喜的东西了。

那些用一双漠然的目光无神地看着艺术系学生狂跳的别系学生们，不就阳因为他们父母或中学老师在参谋填报志愿的“阴差阳错”吗？――为什么他就这样服贴地听从了命运和环境的摆布、放弃了奋争？作为人格特质的Ｉ显然，Ｉ和ＭＥ的分别正好反映人的两面性，一面是作为大自然一部分的必然的无可奈何的ＭＥ；一面是与大自然相面对的，自由主动的Ｉ。

人的创造性――人之能够跳出环境来审视和改造环境，就在于有一个作为人格特质的人类超逻辑因子Ｉ。

身在北京上海，也许会有更高的攻外语出国的热情，而身居成都却常使我们不知觉中失去了那种热情和干劲，这便是我们那个不能超越环境的一面（ＭＥ）。

自然生物链，物理化学反应链，以及各种生命难免如花草虫木，自生自灭，而只有具有了Ｉ的人类，有了人类精灵（人类超逻辑因子）的人，才有改变生物链，改变物理化学反应链的创造性能力。

你必须要去发觉Ｉ，这是你进化发展的契机――作为人的特质。

人性二元化——I与me之别西方人不了解中国人的面子I、me不分的中国人，我=我而西方人则为：我=I+me“妈妈不喜欢我”——这个时候是me；我不喜欢妈妈，这个时候是I。

领导叫我干活——这个时候是me；我不想干此活，这个时候是I。

对西方人来讲，I与me是分开的。

因此，领导叫me干活的时候，并不会让人觉得I就有什么委曲，因为I反正是站在旁边，保存完好。

而中国人则不同，I与me不分，于是领导叫me干活的时候，I也被捆绑式地一起被叫去干活（管你I是否情愿，也当作你I是情愿的），如果这个时候I本来就愿意也还好，当I本来是不愿意的时候，I就会有点着急了——你叫我的me干活，没问题（反正组织原则是下级服从上级）而凭什么就非要认定我的I是情愿的呢？于是中国人的I在这个时候会站出来表明自己的立场：“我是情愿的”或者“我是不情愿的”。

其实，在这里与其说是表明情愿与否的立场，倒不如说是表明自己I的存在更重要，因为无论是表示情愿还是不情愿，其客观结果首先是表明了我们作为人格的大写的I的存在。

这就是面子了。

表明自己的I的存在也就是表明自己的意志和尊严的存在、不可侵犯和忽视——也就是要面子的问题。

如果只是在领导那里要面子，我们无论表明情愿还是不情愿问题都不是太大。

如果要向旁边的一个第三者表明I的存在，以及I 的不受委曲，这个时候还涉及到一个人的人格攀比问题，即我们不能是被动的，于是，争取面子的方式多半就会变成不但表明I 的存在，同时还表明I是情愿的。

感性的me，有输入就有输出：“有输入就有输出”，“像传感器一样”，从这里，行为主义心理学就把人看做机器一般。

如下图：Y=f（X）有输入就有输出：Y = f（X）如果输入和输出合起来即是环境，输入是环境作用于人，输出是人作用于环境，那么，光有一个感性的me，即只局限于有输入就有输出，还很难说这个人便是一个健全的人。

从上图看来，一个人的行为竟可以是由输入、结构之功能（f）等因素进行公式计算的，难道一个人的行为真的是“由公式可求”的吗？人类超逻辑因子I—人性的反馈回路你会被别人的激将法所操纵吗？如果不希望被操纵，那么请你找到人类超逻辑因子I，它让您随时“多一根弦”。

有的人游移，跳进跳出很方便，而有的人却比较“憨”，难免跳出困难些，于是，待人处事之中，对别人的意图、“弦外之音”总是不明白，这其实就是少了一条反馈回路，如常人所说：“总少了根弦儿似的。

”人对环境以及环境同自己的关系有所认识，才能够对自己的行为实现跳出、选择和控制。

在机电控制中有反馈回路，而反馈回路没有使机器变为人，原因乃在于机器没有无限反馈、无限跳出去审视环境同自己的关系的能力，而人具有，那就是人类超逻辑因子I。

如果我们注意到输入和输出合起来即是环境，输入是环境作用于人，输出是人作用于环境，那么我们就可以将左图作适当变形，从而有右图的情形。

上图右图明确地表明了人类超逻辑因子I所在的位臵。

I的含义十分丰富，意识心理学认为，I是人的人性所在，是一个人的人格特质，其主要特征在于I是人的主动性的体现，因为只有认识环境，跳出环境的必然，才能改造环境。

人由于有了I而有了对自己（me）、环境二者关系的认识，进而才有了对环境及自己的主动性，包括对自己的me的心理反应的主动性。

应该指出的是，人类超逻辑因子I是无限跳出的，那么一种人格心性也必须是“无限跳出”的，因为任何观念，情感都难免带有环境的必然，从而属于me的范畴，那就算不得是人的自由人格心性I了。

环境的必然，丧失人格的ME作为一个正常的、健全的人，它应该是I和me的统一，如图所示，但是，当他丧失人格I的反馈功能以后，其对于环境的反应方式便有如下图B 所示。

在B 图的反应方式中，他不再是具有人性，不再具有反馈和自觉I ，而仅仅是一个环境的必然：ME 处在与环境的作用、反作用的死循环之中不能自拔，对ME 而言，有一个X 输入，就必然意味着有一个与之对应的输出Y ，并且Y=F （X ）----也就是说，他的反应，他的输出，是可以由公式计算的。

所谓用公式计算，那就是说，当一个人对环境没有自觉和反馈时，别人可以把他当机器来操作和操纵。

前面我们谈到，人格是跳出和觉知的，而没有跳出的投入是环境决定的必然反应，缺少人性，其意义与此是一致的。

显然，人格丧失以图A以下情形都是一个丧失人格的----环境的必然：被别人激将法操纵下的你；被别人记者的提问引来滔滔不绝地言说的你：被时代思潮“跟着感觉走”影响而追求“随意”的你----这都是那个由环境决定、反应式的、没有选择、没有跳出和觉醒----没有人格I的你。

I与me对比一览表表例 I与me对比一览表I与me之观照忧伤的歌小学时看到电影人物的哭唱让我难以理解：“悲痛时怎么也能唱出歌来呢？”我心中问道。

多年之后，一位朋友问我，“你成天都是那么快乐！”我问他从何说起？他说“瞧你总是伴着歌声”。

我告诉他，歌声未必是欢乐，你岂不知道，世上还有忧伤的歌呢！是的，用一个远远的I看me的眼光看生活，那么，生活中me所承受的痛若就会成为一种带了距离的淡淡的忧伤了！于是我说，要体会艺术----要把自己的一份生活艺术比，就必须找到那么一个I与me的区别。

一个远远的我，一个近近的我我那位报社的朋友写信谈到她日常生活中有“一个远远的我，一个近近的我”。