河北省莲池区高二上学期语文期末联考试卷

河北省莲池区高二上学期语文期末联考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共3题；共6分)1. （2分） (2017高二下·济南期中) 下列各句中划线词语的使用，全都正确的一项是（）①诚实守信、一言九鼎历来是中国人的传统美德，是公民道德规范的基本要求，也是现代社会文明的基石和标志。

②为纪念中国话剧百年诞辰，话剧界一些前辈粉墨登场，重新排演了《雷雨》等经典篇目。

③现代舞剧《十面埋伏》，以其色彩浓重的舞台背景、风格鲜明的京剧音乐以及刚柔相济的舞者形体，一举征服了现场观众。

④随着孙杨、宁泽涛等人的强势崛起，中国男子游泳项目的实力和过去相比，已经不可同日而语。

⑤唐太宗李世民尽心国事，宵衣旰食，励精图治，重视吸取隋朝灭亡的教训，减轻赋税，发展生产，于是有了被史家称道的“贞观之治”。

⑥现在少数媒体放着有重要新闻价值的素材不去挖掘，反倒抓住某些明星的一些逸闻笔走龙蛇，这种做法真是令人费解。

A . ①③⑤B . ②④⑥C . ②④⑤D . ①③⑥2. （2分）下列各句中，没有语病的一项是（）A . 对行人的交通违法行为进行处罚未尝不是一个改变交通环境的好举措。

B . 在服务行业日趋激烈的竞争中，服务质量的高低是能招揽来更多客户的重要因素。

C . 吉林银行在全省各地增设了一些营业网点，主要是因为吉林银行业务量增加造成的。

D . 各银行储蓄窗口业务员在工作期间必须要统一着装，以树立优异的服务形象。

3. （2分） (2019高一下·九台期中) 下列各句中表达得体的一项是（）A . 我的愚兄学习成绩不好，高中毕业后没有考上大学，让父母操心不已。

B . 你们是后学，不像我已经跟随老师学习四年，深得老师信任。

C . 令尊令堂年纪不小了吧？跟你的泰山泰水年纪差不多。

D . 听人说你的兄弟姐妹很多，内眷们聚在一起，很热闹吧？二、现代文阅读 (共3题；共26分)4. （10分） (2017高三上·苏州期中) 阅读下面的材料，完成后面题目。

《儒林外吏》作为一部现实主义作品，与当时人们的宗教信仰几乎完全背离。

清代，小说日益为受过良好教育的文人所作，他们厌弃流行的因果报应的迷信观念。

吴敬梓也是如此。

他对社会各个阶级的人们有着广泛的接触和认识，目光变得敏锐。

同时，他以他的朋友和一些著名的历史人物为创作原型，用讽刺的笔触现实地刻画各种各样的人物形象，意在将小说从流行宗教的羁绊中解放出来。

此前的《西游补》《醒世姻缘》皆系纯粹虚构之作，它们的作者仍然用职业说书人的惯用文辞。

相反，《儒林外史》则极少这样做，在这部小说里，多运用口语化的散文笔调，使得描绘的片段第一次与叙述的正文有机结合起来，让那种运用诗词和骈文进行的雕琢描写明显消失。

作者有意避免那些公式化的诗词描绘用语，从而证明他已根据自己对不同人物和地点的观察来描写。

南京、杭州等江南城市中的美丽风光和丰富的日常生活在作品中得到生动的再现。

此外，方言和俚语已很少使用，他已自觉地使用“国语”或民族的白话写作，这种纯净和富有表现力的叙述文体，成为晚清和民国初年的小说家竟相模仿的对象。

吴敬梓写作的时代，正值乾隆年间，满族统治达到极盛阶段。

他的小说写的是先朝明代事情，他对于退出官场的正直性格的褒奖经常被认为是对满族统治的间接批评。

但是在他现存的著作中却找不到任何可以说明他有意和统治者不合作的例证。

吴敬梓把他的小说假托在明代不仅是便利的缘故，而是他对明代历史表现出积极的兴趣并予以尖锐深刻的评论。

（节选自夏志清《中国古典小说》，有删改）（1）《儒林外史》在小说语言艺术上有哪些贡献？请简要概括。

（2）鲁迅《中国小说史略》中说“迨吴敬梓《儒林外史》出，秉待公心，指摘时弊”，与本文作者观点是否一致?请结合最后一段作简要分析。

5. （6分） (2020高三上·桐城期末) 阅读下面的文字,完成各题。

史诗概念是西方学者根据“荷马史诗”等资料归纳总结的，其要素有三:是长篇巨制、有神话故事、有作者。

这样的概念标准适用于西方史诗，对中国汉语史诗却并不适用。

19世纪，黑格尔曾在《美学》中断言“中国人却没有民族史诗”。

20世纪，中国学者对此观点提出了种种意见,但仍是以西方史诗理论为依据进行探讨解释，均不够准确。

汉语史诗形成于中华文明起源的五帝时代，发展于中华文明早期发展的夏商西周三代,繁荣于中华文明转型的春秋战国时期，表现出了许多不同于西方史诗的内涵特征。

其一，汉语史诗独立发展于氏族部族血缘内部,如虞族内流传的是《韶》乐,夏族内流传的是《九歌》,商族内流传的是《商颂》等,而西方史诗融合发展于氏族部族血缘之间,如《荷马史诗》反映了爱琴海周边众多部族的故事。

其二，汉语史诗因中华文明的农耕生产、血缘管理等基础原因而在内容上表现为“天体日月崇拜史诗”“山川土地崇拜史诗”“祖先世系崇拜史诗”等类型内容，与西方史诗仅仅表现为“英雄史诗"不同。

其三，汉语史诗因中华文明的各种仪式、通神法器而表现为早期的“图”“话”结合到后期的“图”“书”结合的世代传承方式。

“图”是永恒不变的史诗主题，“话”与“书”则是不同时期的具体演述。

西方的史诗既可以在宗教场所演述，又可以在民间集体聚会场合演述。

中国的汉语史诗，在文明起源与早期发展阶段只在宗庙社坛中演述，是宗教、政治、伦理的三合一,所表达的是血缘族群共同的集体意识。

也正因为如此，原始时代的神话思维、原始意象在中国的文明起源与早期发展阶段一直延续保存下来，并通过在宗庙现场的演述实践而发扬光大。

而西方氏族社会的神话思维、原始意象在进入文明社会后便不再延续。

由于在宗庙里演述,包含宗教、政治、伦理等内容，所以汉语史诗又称“颂诗”“雅诗”。

此外,据甲骨文、青铜铭文可知,汉语史诗还被称为“祝”“典”“册”“史册”“作册”“再册”等。

总之,汉语史诗在内涵、外延、称谓、特征等方面都与西方史诗有很大不同。

古希腊轴心文明的一个突出表现是，代表原始神话思维的史诗被代表理性思维的哲学所取代。

柏拉图在《理想国》第三卷表示,要把荷马等诗人驱连出他的《理想国》。

朱光潜在《西方美学史》中指出，这是因为“柏拉图处在希腊文化由文艺高峰转向哲学高峰的时代”。

而在中国的春秋战国时期，一方面，农耕生产、血缘管理长期延续发展，宗教、政治、伦理三合一传统有很强的惯性力量，神话恩维、原始意象仍有深刻影响,因而史诗在春秋战国时期发展繁盛;另一方面,社会开始转型,理性思维张扬，宗教、政治伦理逐渐分离,出现了诸子争鸣、百花齐放的哲学繁荣景象。

从五帝文明起源到夏商西周文明早期，血缘部族内独立发展的汉语史诗,在春秋战国时期出现了融合转化，创新形成汉语新史诗、颂诗。

这些汉语新史诗、颂诗,既继承了以往2500多年史诗的原始意象、集体意识等,又发展了理性精神、个体意识、哲学思维。

汉语新史诗、颂诗这两方面的融合，体现着中华民族天人合一、家国一体等价值观念。

这些价值观念,深刻影响了其后2500多年间中华历史文化、文学艺术的发展繁荣。

今天,我们应以马克思主义唯物史观为指导,立足中国实际,科学借鉴西方史诗理论，概括汉语史诗概念、术语，构建中国特色汉语史诗理论体系。

(摘编自江林昌《建构中国特色汉语史诗理论体系》)（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A . “史诗”这一概念源于“荷马史诗”，包括三个要索，但其标准并不适用于中国汉语史诗。

B . 对于黑格尔中国人“没有民族史诗”观点，中国学者虽持反对意见，但立论依据不正确。

C . 汉语史诗与中华文明密不可分，在内涵外延、称谓、特征等方面与西方史诗相去甚远。

D . 西方史诗可以在宗教场所和民间集体聚会场合演述，而汉语史诗只能在宗庙社坛中演述。

（2）下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（）A . 文章以文化比较的视角阐述汉语史诗与西方史诗的不同，澄清了对汉语史诗的错误认识。

B . 文章在论述汉语史诗的三个内涵特征时,除了与西方史诗进行对比外，还运用了例证法。

C . 文章引述柏拉图和朱光潜的观点，有力地论证了古希腊轴心文明是西方史诗的高峰时期。

D . 文章末段归纳了汉语史诗发展史及其所体现的价值观念与影响，指出如何对待汉语史诗。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A . 汉语史诗独立发展于氏族部族血缘内部，内容多样;而西方史诗融合发展于氏族部族血缘之间,内容单一。

B . 汉语史诗的“颂诗”“雅诗”“祝”“典”等称谓包含了宗教政治、伦理等内容，体现了其在宗庙里演述的特点。

C . 春秋战国时期也是中华文明的一个转型时期，在此期间，不仅史诗发展繁盛，而且哲学也呈现出繁荣景象。

D . 汉语史诗中蕴含的中华民族天人合一、家国一体等价值观念，促进了其后中华历史文化、文学艺术的发展繁荣。

6. （10分）阅读下面的文字，按要求答题。

远离古典我们常常爱听古典音乐，自以为非常感动，自以为听懂了。

其实，我们根本没有听懂。

我们离古典一天比一天遥远。

据说，当年歌德听贝多芬的音乐时异常感动，竟热泪盈眶。

激恼了贝多芬愤怒地跑过去冲歌德说：你根本没听懂我的音乐！可到了柴可夫斯基的时代，托尔斯泰听柴可夫斯基的音乐，感动得热泪盈眶的时候，柴可夫斯基上前去向托尔斯泰表示衷心的感谢。

岁月是一位残酷的雕刻师，无情地雕塑着托尔斯泰、柴可夫斯基和我们，而且将古典一并雕塑得适合于我们和时尚的口味。

古典一词classic源于罗马上层阶级使用的拉丁语，包含着这样几层意思：谐调、丰富的资源最快的更新优质的服务诚信的运作未经授权，禁止用于任何商业目的。

高雅、持久、典范。

古典，追寻的是古希腊和古罗马时代的精神，这种精神的追求，实际是对那个时代理想的追求。

它带有均匀而有节制、淳朴而纯真的人类原始理想返朴归真。

歌德自己说：“不爱音乐的人，不配做人。

虽然爱音乐，也只配做半个人。

只有对音乐倾倒的人，才可完全称作人。

”他就是这样认识古典音乐的。

他说得极端，过于激情洋溢，离古典的意义遥远，难怪贝多芬对他要愤怒地叫喊。

激情不是古典。

浪漫不是古典。

倾诉不是古典。

热泪不是古典。

连歌德和托尔斯泰都离古典遥远，我们可以不必责备自己对古典的误解，不必责备自己对古典的远离。

我们也就可以理解了，为什么詹姆斯.拉斯特、保罗.莫里亚将古典的音乐肆意改编成小品加上强烈的打击乐，以为是重返古典或对古典全新的诠解；我们也可以理解了，为什么书摊上摆满了将古典名著断章截句截肢为摘抄和词典，供青年人写情书时参考，以为是挖掘古典对今天的发酵作用；我们也可以理解了，为什么一下子如球迷一样冒出这样多的发烧友，将贝多芬如私家财产藏在首饰盒中一样任其尘埋网封，将巴赫塞进高级组合音响看音响的名版和效果比听音乐本身更兴味浓郁……古典被我们简化。

古典被我们肢解。

古典被我们附庸风雅。