满族的狩猎民俗

满族的狩猎民俗
作者富察宝仁吉林家谱
满族渔猎俚俗
大东北崇山峻岭连绵不断，藏天地之奥秘，隐万古之灵奇，正如《宁古塔纪略》所云：
这里是“寒风如刀，热风如烧，大于舟之鱼，大于屋之木，榛榛狉狉，荦荦确确，固不可以中土之境，求殊绝之域，亦不可以古人所称道，概之今日所见闻。

”
关东山环水绕，沃野千里，为这里的满族先民进行狩猎、捕鱼、农耕、畜牧等，生产活动创造了良好的自然环境。

满族的先民在生产生活、宗教信仰、娱乐、礼仪等诸多方面，经过几千年长期的沉积和发展，形成了自己独具关东地域特色的满族乡土俚俗文化。

满族文化是以山林狩猎文化为主体，还有江河捕鱼文化、草原文化及海洋文化等，为综合性文化特征的复合型区域文化。

满族文化看似平淡无奇，却和满族的日常生活与精神生活紧密融合，并且从古至今一直是其民族特质的生动载体。

满族文化，记载的是满族几千年的历史进程，写就的是白山黑水间乡土文化耀眼的辉煌，它展现的是粗犷、豪放、古朴、大气，它显示的是满族性格气魄的大写意。

满族文化，以独特的审美意识与人文价值，揭示了其渔猎生态背景下的历史
文化内涵。

莽苍苍的关东大森林，冬天是林海雪原，夏天则是绿色的海洋，组成这海洋的都是大大小小的树，而这些树是没有尽头的。

有时林间万籁俱寂没有一点儿声响；有时则风啸树号令人心惊肉跳。

清圣祖康熙皇帝于康熙三十七年（1698）东巡时，有感于大东北的蛮荒广袤和大窝集（森林）的幽深恐怖，曾咏诗抒怀：
路转山环杂古柯，覆茅苫舍傍坡陀。

疆隅湮没辽金界，虎穴鹰巢处处多。

传承久远的狩猎活动
关东的满族无畏这些艰险，整日以山林为家与野兽为伍，进行着打虎、猎熊、套鹿、撵狍子、抓兔子、网海东青等狩猎活动，过着以猎为生的狩猎生活。

关东山里打围狩猎，会经常碰到一些各式各样的打围“记号”。

这些奇特的“记号”表示着道路、方向、领域、危险、“ 打窝子”“ 赶仗子”等许许多多的庞杂内容，还有许多是打围人自己创造使用，不想为他人所知的神秘记号。

这些记号大多是此地域曾捕获猎取过什么猎物，或出过“棒槌”、老虎等特殊事件，或者是其附近有何珍稀动物窝穴，以及危险、有水源、有野果、有食物等各种内容。

总之，这些记号记载着某些神秘的山中事，除了本人之外其他人都难以解释和知晓。

山林中奇特的做“记号”记载事物的方式，不禁令人联想到了原始社会的结绳记事。

这种满族狩猎记号有着源远流长的根基，是一种古代结绳记事的文化现象，在今天的新形式的表现。

满族的狩猎记号，是大森林中一种无声的语言，一种有形的符号文字。

渔猎为生的满族先民，常年奔波于山高林密的大森林里，使用“记号”“路标符号”有着悠久的历史。

由于这些原始的符号历史长，且使用的广泛，甚至在他们信仰的萨满教多神崇拜中，还有几位专门的指路女神，一位是勒库里妈妈（山间指路神），一位是觉昆赫赫（路神），还有一位掌管进山不迷路的神叫威虎妈妈。

据讲，这几位指路神长得都很奇特，尤其是“觉昆赫赫”这位满族萨满信仰中指路的女神，相貌还真是怪怪的，长着鹰爪、虎牙、啄
木鸟的嘴，身上还长着刺猬的长针很是吓人。

不过，她的心却很善良很爱助人为乐，帮助进入大窝集里的人们。

她会在猎人需要帮助时，在山岩、大树等处做出符号，传达前进方向、出山道路、猎物情况等信息，给猎人指明道路保佑其平安。

大兴安岭中的鄂伦春、鄂温克、达斡尔等族人，明代被统称为黑龙江野人女真，他们很早便使用着各种原始符号。

他们在树皮上砍路标做记号，或把树皮、树枝、山草等，按一定的形式摆放或悬挂山林中，代表着前进方向、路途远近等信息。

他们的习俗是男人打到猎物放在山中，然后，由妇女按路标记号骑马或带驯鹿去驮回，仿佛是去自己家某处取物，虽然在茫茫的大森林里却从不会出错。

在他们搬家时，会将去处告诉亲朋好友，用的也是这种无声的实物符号。

方法是在居住的仙人柱火塘旁，斜插一根三四尺长的木棍，杆头指向迁徙的方向，并在杆头挂上一块白桦皮或绑扎一把山草，以引起人们的注意。

这根简单的木杆显示的复杂内容还不止这些，如迁徙的远则木杆离地高些，如迁徙的近则木杆离地近些，如就在附近不远处则木杆平放于地。

这种实物符号，在没笔没纸的大森林里甚是简单实用，显示着山林中人们的聪明才智。

“符号学”的研究在当今世界方兴未艾。

若论“符号”，中国的河图、洛书应该是有记载的最早最为神奇的符号了，至今，人们对其还是有许许多多不同的解释。

关东山林之中的神秘符号——“记号”，可以说是远古时代结绳记事符号的孑遗。

研究探索关东这些神秘的符号，将有助于我们了解满族等北方的狩猎民族，以及后闯入关东大森林的“打围”“ 挖棒槌”“ 淘金”“ 伐木”“ 采集”等，林中人生产生活的民风俚俗，亦将有助于研究保护东北地区的人文历史和山林文化。

早年，进入长白山中打围，时常会在地形地貌较特殊，或有利野兽栖息之地，及利于猎人打围设伏的山林、水边、林间谷地、荒草甸子等处，发现一些猎人们留下的打围记号。

打围的猎人们管这些记号、符号，叫作“打树皮”“ 挂幌子”。

“ 打树皮”“ 挂幌子”，就是砍一块二尺多长，一尺多宽的树皮
卷成一个卷儿，放在山中较明显的树杈上。

“ 打树皮”用的多是桦树皮，因为桦树皮白容易辨认，又容易从树上剥下来。

树皮卷上有的还插着树枝、山花或灌木用以警示进山的人：“这里有人在打围，这个区域是很危险的”等信息。

“打树皮”是东北大山里的满族等人，约定俗成的一种实物的标识，一种有形的“文字”，只有常在山里转的人们才会认识，外人只会感到稀奇古怪，殊不知这里还寓意着许多山规山约。

猎人们是很讲究先入为主的，而且，大家都在严格地遵守这并无人规范的山规。

如果谁先看中了一片山林围场，打了“树皮”做了“记号”，那后来的人见到就会马上退出去另找地盘。

因为，这里已经有了猎人在设伏，可能已经“打窝子”了，或正在“赶仗子”，如果不马上离开是很危险的。

且不说野兽会随时出没或受猎人枪弹的误伤，就是人家早已埋设好的“陷阱”“ 地枪”“ 地箭”“ 套子”“霸王夹”，也会随时让你送命或受重伤。

退出时也必须按规矩走来时的原路退，否则也是不安全的。

有时“挂幌子”的树皮早已枯干了，围场也是不能随便进入的，因为里面也可能还有“陷阱”“ 地箭”没有拆除。

再就是里面也可能是在“打窝子”，养“黑瞎子”（黑熊）。

满族猎人如果在熊经常出没的地域，相中了一块有枯树洞或岩洞的围场，就会在这里“打窝子”养黑瞎子。

方法是将猎获的狍子、山兔等猎物，经常扔在洞旁吸引熊来吃。

如果狍子、山兔等常见的猎物没打到，只好找“吐草饼子”的老鹿了。

打这种“吐草饼子”的老鹿不影响鹿群的发展，用它来喂熊也就不可惜了。

等熊吃惯了嘴也养肥了，冬天就会躲在附近的洞里“蹲仓”，这时才是人们猎熊的好时机。

说“ 打树皮”“挂幌子”是无声的·语言一点儿也不为过。

常在山里转的猎人，从树皮卷上插的树枝、山花、灌木，不但可以知道有人在此打围，还可以看出是否是熟识的猎人。

在“ 挂幌子”的习惯上，还能看出是关家还是富家带人在这里打围。

因为炮手的喜好不同，在“打树皮”的卷子里插上的也是不同植物，像树枝、达子香、五味子、金老梅、女贞子等，都可能是代表某个炮手的记号。

东北的大山里还有一种记号，是进入深山老林里的满族猎人怕“麻达山”（迷路）而砍的。

这种记号大都是砍在前进方向的右侧，地点则是在大树、怪树或周边环境比较特殊的明显地方。

砍制的方法很简单，就是在半人多高的地方砍掉一块树皮，隔一段距离砍一块以便返回时辨认，免得“麻达山”困在深山老林里。

长白山区的满族人还流行使用一种山林记号，叫“打拐子”。

是在山中密林里行走，会一边走一边砍或折断一些树枝、灌木，这样一路走过便留下了明显的路标，待回来时可循路而行便不会“麻达山”了。

这种“打拐子”在灌木丛生的山林中使用非常较多。

常言道：“ 常在河边转没有不湿鞋的”。

满族猎人初到某一森林有时也会“麻达山”，这时他们除了冷静地凭经验寻找下山路，会马上跪倒磕头祈求“他拉伊罕妈妈”（满族断事女神），请其给予指明断定下山路。

满族猎人有句俗话：“ 进山打记号，出山看幌子”。

这也是所有“穿山沟”的人共同遵循的。

常在深山老林里转悠难免“麻达山”，所以人们在生产实践中，发明了“砍记号”“ 挂幌子”“ 打拐子”等林中无声的语言。

他们不但自己留记号以示方向，还会查看野兽留下的记号，像蹄印、兽粪、兽道等。

在清康熙年成书的《宁古塔记略》中，就有满族人善“瞄踪”观察兽迹的记载：
土人（满族）最善描踪，人畜经过，视草地便知，能描至数十里，但一经雨便失之矣。

早年间，满族先人把森林中的白鸟屎，也看作是一种“路标”记号。

人们狩猎在深山之中，见到白鸟屎视为吉祥之物，知道离有人居住的地方不远了。

他们认为白鸟屎是神鸟给人留下的字迹，所以称之为“雀书”。

关东山林里的飞禽走兽，不但能给人们留下有形的踪迹和“雀书”，还能向人们用自己的语言（鸟声）表达某些狩猎的信息。

东北大森林里的渡鸦很聪明，会用自己的叫声引导猎人去狩猎。

关东的渡鸦长得虽然黑乎乎的，但它却十分聪明有灵性，能够看出一个人出门是不是去打猎。

如果一个人出来未带枪和狗它会置之不理，如果这个人带着枪领着狗，渡鸦就会叫着飞着带领猎人飞向某一处。

信仰万物有灵萨满教的满族，崇信乌鸦、喜鹊为神鸟，每家都设
有索罗杆（神杆）上置锡斗，每逢祭祀时便供祀以五谷、猪肚肠等物。

满族猎人们信奉渡鸦是吉祥鸟，会跟着它去寻找猎物。

当打到猎物后，猎人会将动物内脏分给渡鸦吃。

而渡鸦也会飞下来享受它的那一份美食，并会兴奋地发出“哇——，哇——”的叫声。

山林中的人们称这种叫声为“笑声”，是吉祥的渡鸦在表达它的喜悦。

关东山里奇特的记号、符号文化由来已久。

早在中原北宋时，东北地区是契丹人建立的辽国统治着。

当时，满族先民女真人没有文字记事及信息的交流，使用的是一种木制作的“信牌”“ 赋敛调发，刻箭为号，事急者三刻之。

”事情的轻重缓急，女真人只能在信牌或箭杆上刻道道来表示，信牌、令箭只能作为出使的凭证，具体的内容还必须由人来口述表达。

辽时，女真人在和辽国官员会谈或研究事情时，得“以草木瓦石为筹，枚数其事”。

这就是说谈论家国大事时，得把草棍、瓦片、石头各做事物代表，边说边摆弄这些草棍、瓦片、石头。

辽代以前的女真人“刻箭为号”“ 以草木瓦石为筹”，就是因为当时女真人没有自己的文字，这也促使了金太祖完颜阿骨打立国之后，便旨令左丞相完颜希尹创造女真文字。

以女真人后裔满洲人为主体的满—通古斯语族人，常年狩猎在深山老林之中，由于大多都不识字，故而又拾起了老祖宗“刻箭为号”“ 以草木瓦石为筹”的神秘古符号文化。

满族等北方民族使用“打树皮”“ 挂幌子”“ 打拐子”“瞄踪”、看“雀书”、听“鸦笑”等山林符号，创造出了奇特的关东山林无声的语言，有形的文字，也称得上是返璞归真之举吧！
有弓马狩猎传统的满族人，从久远的肃慎人时起，便有佩戴骨饰、牙饰的古老习俗。

他们认为骨饰、牙饰隐秘着原野兽的神力，佩之可以得到佑护。

有的骨牙佩饰象征着勇敢无畏，有的象征着智慧灵巧，有的显示着尊贵，有的则是计岁之功。

骨饰多为鹰、雕、“ 海东青”的爪骨，或虎、熊、鹿、狍、山豹、猞猁、野猪等兽骨、兽牙做成。

这些野兽的牙齿做成的牙饰，深受满族男女老少的喜爱，其中虎牙、野猪牙备受崇尚。

满族男人如胸前挂有公野猪獠牙，那一定是个巴图鲁（勇士），如果挂的是虎牙，那则更是不可小视。

女人多挂野猪的门牙以驱邪。

小孩子的悠车上多挂有野猪牙，而且年年增加，多是在生日之时长辈给赠挂，用以禳灾驱祸并祝有勇敢坚强之意。

孩子们会走路了，身上便戴上野猪牙、熊牙、獾子牙、猞猁牙、鱼牙等滴拉嘟噜一大串。

在孩子们心里，从小便深深烙上了与这些野兽打交道的烙印，培养了他们勇敢无畏的精神。

世居深山老林的满族先民，每天面对的是遮天蔽日的大森林，和凶猛异常的豺、狼、虎、豹、野猪、狗熊，他们对各种动物的活动习性、栖息环境以及公母追逐繁衍规律，都有着细微全面的了解。

通过长期的狩猎实践他们积累了丰富的狩猎经验，也形成了许多独具满族特色的狩猎习俗。

狩猎的满族人，有着自己不成文但却是约定俗成的一些山规。

满族猎人进山打牲，首先要拜阿林恩都力（山神），他老人家可怠慢不得。

因为山神爷的喜怒，涉及着猎人的安危和收获的多少，也就牵系着一家老小的吃喝穿戴。

满族人进山还有一个神祇是必须拜的，那就是“班达玛法”（猎神），因为打获多少猎物全在于他了，班达玛法是满族打牲人（狩猎人）的精神希冀和寄托。

满族人狩猎有一个习俗：“ 猎害不猎益，猎公不猎母”。

讲的是狩猎打围不能无节制无序地乱捕乱杀，对那些在居住地附近，给人或牲畜造成安全危害的“山牲口”，像狼、豺狗、豹、野猪等要不客气地捕杀，而对人们生活无危害的一些温顺动物则不随便地猎捕。

对公的野兽可以相对地多猎一些，对母的野兽则要尽量少猎杀，尤其是春天的母兽更是不能打。

他们说这时打母兽，“ 一枪两条命”是罪过。

而且，只有这样才能有利于野兽的繁衍和种群的扩大。

“猎大不猎小，猎多不猎少”，更是满族猎人的共识。

像山间的小鹿、小狍子，猎人就是看到了也没人会去打，而是去追猎那些体大肥壮的，尤其是那些“吐草饼子”的老鹿、老狍子。

这些鹿、狍子的猎捕，对整个的鹿、狍子的群体繁衍没有太大的影响。

同样的道理对群体大的动物，像鹿、狍子、狼、山兔、野猪、灰鼠、野鸡、野鸭、
飞龙、山雀等可以多猎捕一些。

对群体小繁殖量少的东北虎、猞猁孙、山豹、紫貂、熊、海东青、白鹰、大雁、天鹅等则要少猎捕。

几千年来，狩猎为生的满族先民，很早便认识到了保护性狩猎的重要性，也知道只有这样才能有利于飞禽走兽的繁衍传宗接代，也才能使狩猎活动一代代地传承下去有猎物可打。

可见，满族很早以前便有了对生态环境的保护意识。

什么时候打什么猎物，是满族经过长时期的实践而形成的狩猎习俗。

他们在春季不打母兽有利于繁殖，夏季不打“大牲口”，此时虎、熊、野猪等大牲口满山跑，不肥且不好打，就是打到了，肉吃不了也不好保管，而且此季节的皮毛又不好。

满族猎人夏季一般都是在狩猎食草的鹿、狍子、兔子及野鸡、野鸭、大雁等动物。

“ 秋不打公”是人们的共识，此时的雄性动物多在配种以传宗接代。

冬季时猎人们都以打“大山牲口”为主。

此时的熊、虎、豹、野猪、犴、鹿、狍、熊等，兽肉肥壮吃不了也好保存，而这时的兽毛皮也质量最好、价钱最高。

冬天的飞禽走兽，因为从夏到秋的积畜养膘个个都很肥壮，又由于越冬防寒的需要个个毛皮都是蓬松柔软，所以冬天是狩猎的黄金季节。

满族传承久远的狩猎活动，记载的是这个北方狩猎民族几千年的历史进程，定就的是大东北悠久的乡土文化的耀眼辉煌，揭示了满族早年原生态背景下的历史文化内涵。

清代的狩猎围场
大东北群山绵延江河众多，土地肥沃雨水充沛，所以，清代以前除有限的平原地区之外，到处是浮青泛绿、亘古未经砍伐开发的原始大森林。

森林，满语为“窝集”。

大窝集便是满族先民世代的家园。

《吉林新志》记载：
自兴京以东，汉有沃沮，隋有勿吉，唐有拂捏，辽有屋惹，明有屋集，皆肃慎之苗裔，实窝集之转音。

国于窝集，斯以窝集名之，而转述中土译音互异也。

由是可见本省森林弥漫，汉时已然。

当年，这些古肃慎人的后裔皆不事农业，而是以森林河江之中的野兽、山珍、鱼类为生的渔猎民族。

此文中讲的“兴京”，即是今天
的辽宁省新宾县老城，明、清时期名为赫图阿拉，是清代关东两京（兴京、盛京）之一，乃清太祖努尔哈赤起兵发祥之地。

兴京以东的长白山广大地区，一直是东北的北方三大族系之一肃慎人的世居之地。

只是随着时代的不同，改朝换代的变迁称呼有别而已。

但沃沮、勿吉、拂捏、屋惹、屋集、乌稽这些族称，有的是转音之异，有的就是“中土译音互异”，但全部皆是“窝集”之意。

由此可见，肃慎族系及其苗裔几千年来就是生活在大“窝集”里，是大森林里以渔猎为生的北方马上民族。

大“窝集”是女真族赖以生存的天赐福地，也是其后人满族发祥的“龙兴之地”。

所以，在满族入关之后严控山海关，并设新老两条柳条边将东北广大地区封禁起来，其目的就是要保护这祖宗发祥的关东圣地。

清朝的这些封禁政策，虽然阻碍了东北地区的社会发展，但是使得这里的大“窝集”被保护得非常好，大片原始森林人烟罕见，未经开发砍伐破坏。

清时，在吉林将军驻守的吉林乌拉城周边，仅百余里内就有“窝集”四处。

“那木窝集”就是今天的老爷岭一带；“ 色出窝集”地域广阔又称大窝集，就是今天的张广才岭一带。

此外还有“锡兰窝集”在今庆岭一带；“ 库勒纳窝集”在今磐石市境内。

库勒纳窝集在清时颇有名气，因为它正位于京师通往吉林城的驿道之上，是南北往来的必经之地。

清康熙、乾隆二帝东巡吉林乌拉时都曾路过于此，在此驻跸、挥师八旗、畋猎讲武。

清圣祖康熙皇帝于康熙二十一年（1682），东巡吉林乌拉时，感叹大“窝集”之广阔幽深，树高林密之遮天蔽日，曾作《咏窝集》诗。

诗中将大“窝集”树密雨雪难落地，鸟兽自春秋的原始状态，高歌咏叹：
松林暗暗百十里，罕境偏为麋鹿游。

雨雪飘萧难到地，啼鸟野草自春秋。

这些被称为“窝集”的原始大森林，深山老林连绵不断，未经刀斧鸟兽之繁荣，其中无路、人马难行。

当年仅在“混同江”（今松花江）至宁古塔（今黑龙江省宁安市）之间区区数百里之遥，便有“那
木窝集”和“色出窝集”两大原始森林。

那木窝集四十里，色出窝集六十里，其内皆是万木参天，排列错综间不容尺，人进得去难以出来。

到了清代，为了通往宁古塔才伐木打通驿道。

然而，此道亦仅仅可以勉强通过而已。

山林中之路，到处是树根盘结、乱石深坑，仰头只见一线之天，秋冬是冰雪凝结无路可走，春夏则是泥淖沤水虎豹频出。

更有蚊虫、牛虻成群结队叮啮人马。

人们行进在大窝集中，只能白天燃焚青草熏蚊虫，夜晚点篝火以驱虎豹豺狼自卫。

东北的大“窝集”是野兽的乐土，是百鸟的天堂。

从而也养育了满族、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、锡伯、赫哲、索伦等，世代以狩猎为生的北方民族，和闯关东而来的大批“穿山沟”的汉族流民。

正是：“ 毕竟古来奇胜境，半归英雄半入诗”。

大东北重峦叠嶂、森林蔽日的自然环境，不利于农耕经济的发展，丰富的动植物资源却可以满足满族等族人的生存需求。

所以，世代生活于广袤大森林中的满族人，皆以渔猎经济活动为主。

在许多历史典籍里，把满族及其先民称为“引弓之民”。

这个以“引弓”狩猎为主的关东马上民族，从古肃慎人时始直到满族人定鼎北京，经过了三四千年的漫长岁月，一直是靠狩猎为生。

满族人管进山打猎叫“打围”，此叫法源于北方民族的围猎活动。

满族先民肃慎人，早在商周时期即以“楛矢石砮”，这在当时很先进的狩猎武器而享誉中原。

而且，在周武王伐纣的战争中，肃慎人还向周武王贡献过“楛矢石砮”，帮助他取得了战争的胜利。

肃慎人的后裔经过长期艰苦狩猎环境的锤炼，更是以勇猛雄悍著称于世，并以马上武功三取天下立国华夏。

唐代时，粟末靺鞨人首建渤海国；辽末时，女真人再建金国；明末时，女真人（后改称满洲）即满族人三建清王朝。

昔日，中原人们很敬畏这些肃慎人的后人。

唐渤海时曾有“渤海三人当一虎”之称，宋辽时有“女真人满万不可敌”之誉，清朝时有“吉林八旗天下最”的民谚。

这些史籍所载的民谚，都是在称赞满族和满族先人的英勇剽悍、雄武善战。

满族也在漫漫的历史长河之中，用弓马骑射的尚武雄风，传承着独特的渔猎生涯和骁勇淳朴的民族古俗。

清时，为了保持满洲八旗强健的体魄和
旺盛的战斗力，清廷在东北、河北、热河、内蒙等地，围圈了几十个大小围场和众多大面积的贡河、贡山、参山。

这些围场等一是用来畋猎讲武，增强满蒙八旗军兵的战斗力；二是保护大片“窝集”，保护其中大量的野生动物，以利于有计划地狩猎野生动物，以采集人参、松子、蜂蜜、木耳、蘑菇、药材等山珍资源。

这种围圈围场、贡河、贡山、参山加以重点保护之举，确实起到了保护森林，合理猎取采集和采伐林木资源的作用。

清王朝灭亡后，东北、河北、热河、内蒙等地，保留了大片保护完好的原始森林、湿地、草场，以及其中的飞禽走兽山珍资源，主要是这种围圈围场、参山、贡河、贡山进行保护的结果。

清代，东北的狩猎围场不但数量多而且面积也很大，几乎涵盖了当时盛京将军、吉林将军所辖的，长白山区和所有地广人稀的“窝集”林区，以及辽河、松花江中上游等地区。

清代的盛京围场，由大围场和鲜围场两部分组成。

大围场为“肆武之地”，供八旗兵畋猎讲武之用。

鲜围场则是专门蓄养山珍猎物，供猎取山珍鲜品以贡进京。

大围场共分御围、王多罗围、鲜围、窎远围、历年应捕围等五种。

“御围”，是专为皇帝准备的围场，侍皇帝巡幸盛京时畋猎讲武所用。

“ 王多罗围”，乃是为盛京内务府捕牲专用的狩猎区，以完成每年规定的野物贡品。

“鲜围”，是专门为捕应季的狍、鹿等供品而设的。

“窎远围”，是僻远的狩猎地。

“历年应捕围”，是设置最多的围场，计有六十三处之多，遍布盛京将军辖区之内，是盛京内务府的猎捕野物之围场。

吉林围场，共有吉林西围场、伯都讷围场、阿勒楚喀所属的蜚克图围场、南荒围场等四处，数量虽少但是规模范围都非常大，几乎连成了片。

“ 吉林西围场”，位于吉林省城（今吉林市）以西，大体在今伊通、磐石两县。

“伯都讷围场”，大体在今扶余、榆树两县。

“ 阿勒楚喀所属蜚克图围场”，大体在黑龙江省阿城、宾县等地。

“ 南荒围场”，地处宁古塔之南，大体为今延吉、珲春等地。

这众多的围场，共涵盖了长白山广大地区和松花江中上游地区，吉林省的吉林、永吉、珲春、伊通、磐石、桦甸、舒兰、蛟河、榆树、扶余，黑。