如何走出柏拉图的洞穴

如何走出柏拉图的洞穴
作者：江海全
来源：《安徽师范大学学报》2024年第02期
关键词：柏拉图；《理想国》；洞穴之喻；现象学
摘要：“洞穴之喻”是西方思想传统中最基本的文本之一，它可以有多种解释。

这篇文章借助于海德格尔、伽达默尔等现象学家的术语并结合人们的日常生活经验尝试给出一种新的解释。

柏拉图的洞喻启发了我们对自身生存的存在论的思考。

人们日常的存在方式就是在洞穴中，人们对世界的认识就像洞穴中囚犯的认识，将想象或者影像误认为现实。

社会习俗、传统价值、伦理道德等都是将我们囚禁于其中的洞穴。

一般人的行为都受到这些日常生活习惯性观念的支配，缺乏反思与批判。

哲学的怀疑论者断定人们是洞穴中的囚犯，而科学和实际生活则证实人们经常摆脱洞穴。

我们如何走出柏拉图的洞穴？三种借以走出日常生活洞穴的方式分别是失去平衡的疾病体验、不在家的焦虑感觉、先行到死的生存方式。

中图分类号：B502.232 文献标识码：A 文章编号：1001-2435（2024）02-0001-09
How Are We Free from Plato's Cave—Phenomenological Reflections on the Myth of the Cave in Plato's Republic
JIANG Haiquan （School of Marxism，Nantong University，Nantong Jiangsu 226019，China）
Key words：Plato；The Republic；the myth of the cave；phenomenology
Abstract："The Myth of the Cave" is one of the most fundamental texts in the western thought traditions，and it can be interpreted in many ways. This paper attempts to give a new explanation by means of Heidegger's and Gadamer's phenomenological terminology and people's daily life experiences. Plato's allegory inspires us to think about our own existential being. Ordinary people often live in caves in that they understand the world like prisoners in the cave，mistaking fantasies or images for reality. Social customs，traditional values，ethics，and so on，are the caves in which we are imprisoned. The ordinary people's behavior is dominated by these habitual ideas of daily life，lacking reflection and criticism. The skeptics assert that we're prisoners in the cave，while science and practical life confirm that we are often free from it. How are we free from Plato's cave？ The three ways to step out of the cave of everyday life are the experiences of unbalancing illnesses，the anxious feeling of being away from home，and the prelude to a survival mode leading to death.
《理想國》是柏拉图最重要的一部哲学对话，也是西方哲学乃至西方思想史上经典中的经典。

《理想国》最核心内容是柏拉图借苏格拉底之口所讲的寓言故事——“洞穴之喻”。

“洞穴
之喻”可以有多种解释，包括柏拉图本人对“洞穴之喻”所作的解释以及对文本的喻意引申。

本文借助于海德格尔、伽达默尔等现象学家的术语，并结合人们的日常生活经验尝试给出一种新的解释。

一、“洞穴之喻”的本喻
在《理想国》第七卷开篇，柏拉图引出了著名的寓言故事“洞穴之喻”。

我们可以通过将事件划分四个阶段来理解这个假说。

1
第一阶段，苏格拉底讲述了一群囚犯从小就生活在洞穴中的状况（514A—515C）。

他们的头颈和腿脚都被铁链锁住，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴的墙壁。

在他们的身后远处高些的地方有一堆火在熊熊燃烧，火与囚犯之间有一条蜿蜒的路延伸到洞外。

在火与路之间沿途筑有一堵矮墙。

有一些人沿着墙壁走过，他们手里举着各种各样的器皿，以及由木料、石料或各种材料制成的假人和假兽。

这些器物高过矮墙部分的影子被火光投射到囚徒们面前的洞壁上。

这些囚徒头颈被限制不能转动，只能看到洞穴墙壁上的影像。

他们始终把自己看到的影像当作世界上最真实的东西，以为影像世界就是真实的存在。

他们彼此交谈时，断定他们讲自己所看到的影像就是在讲事物本身。

第二阶段，苏格拉底叙述了其中一个人在洞穴中的某种解放（515C—515E）。

这个人由于某种奇迹偶然挣脱了锁链，被迫突然站了起来，转头环视，走动，抬头看见火光。

他的第一反应是感到剧烈的疼痛，由于眼花缭乱，他无法看见那些他以前的状态中只看见其阴影的实物。

如果这个时候，有人要求他评价火堆、矮墙和那些矮墙上方被举着的各种器皿以及人造物，他一定会认为他过去所看到的阴影比现在所看到的实物更真实。

等到他的眼睛适应后，他才恍然大悟：他从小到大自以为唯一真实存在的世界都是投影。

他完成了人生中第一次转向，经历短暂的晕眩之后，比较接近了实在。

第三阶段，这个人的真正解放，离开洞穴，看到了太阳（515E—516C）。

苏格拉底说，他不情愿地被拖上陡峭而崎岖的坡道，直到他被拉出洞穴见到了外面的阳光。

当他来到阳光下时，他的眼睛再次变得昏花缭乱，他无法看见任何一个现在被称为真实的事物。

他需要一个过程逐渐习惯洞穴外面的景象。

首先他会最清楚地看到事物的阴影，其次是人和其他物体在水中的倒影，再次是物体本身；然后他将凝视月亮和星星的光芒，他大概会觉得晚上看天空和星星比白天看太阳和太阳光容易；最后他将能直接观看太阳本身，而不是通过水中的倒影或影像，或者任何中介中显示出的影像去观看它了。

他终于得出结论：真实世界中的一切事物的源泉正是这个太阳，它也就是他们过去通过某种曲折看见的所有那些事物的原因。

他庆幸自己的这一变迁，而替洞穴中被禁锢的伙伴遗憾。

最后一阶段，这个人返回洞中，尝试解救他的同伴，结果给自己带来巨大风险（516C—517B）。

这个被解放的人刚回到洞穴时，他的视力必定会因突然由阳光下转向黑暗中而不能看见事物。

如果这个时候，他不得不与那些始终禁锢在地穴中的囚犯较量一下“评价影像”，他
肯定会落败而被讥笑。

人们会说，他从上升之旅回来把眼睛弄坏了，所以上升是不值得的。

如果这个人试图启蒙他们而给他们讲上面真实的世界，宣称要解放他们而努力将他们往上拉出洞穴，那么洞中人的反应一定是认为他在胡言乱语而不相信他，只有他一个人在讲自己的经验，所有人并没有经验到他所说的东西，因此人们从逻辑上推论，此人肯定是发疯了。

如果他坚持诉说他所看到的东西，坚持要他们一起走，那么同伴的反应一定是很烦躁，甚至把他逮起来杀掉。

走出洞穴的人回去劝说无效，甚至招致被杀掉的危险，洞喻结束。

二、文本背后的喻意
在《理想国》中，柏拉图本人借苏格拉底之口对“洞穴之喻”给出了自己的解释。

他将囚徒走出洞穴的过程类比为一个人接受教育，灵魂前后转向的过程。

没有接受过教育的状态，就像盯着墙壁的影像看的被缚囚徒的状态；接受教育的过程就是转过身，摸索着前进出洞的过程；走出洞穴，来到太阳下就是教育完成的状态。

“洞穴之喻”文本中最关键的词汇是“转向”。

在囚犯走出洞穴的过程中，两次谈到转向。

第一次转向火光，“有一个人被解除了桎梏，被迫突然站了起来，转头环视，抬头看见火光”；1第二次转向太阳，“他被拉出洞穴抬头看见了外面阳光”。

2这两次“转向”是突然的，他都不适应。

他失去平衡，“感觉痛苦”“眼花缭乱”，在阳光下“感觉眼前金星乱蹦金蛇乱窜”。

从洞穴内到洞穴外是一个上升的过程，每一步的上升，每一次的轉向光，都令他眩晕。

每一次他都会感觉到眼睛痛，恨不得回到以前的状态。

他需要时间适应他所看到的新的真相。

一旦他习惯于新的明亮的世界，他就会庆幸自己脱离以前蒙昧黑暗的状态，并可怜仍然生活在洞穴中的同伴。

他企图返回洞穴中，把他们解救出来。

“下降”可以说也是一种转向，向下的转向，他同样要经历短暂的眩晕，失去视觉。

他想从洞穴中解救他的同伴，想让他们转过头去，转了方向，就看到火了。

柏拉图在这里隐喻的是“灵魂的转向”，教育的目的就是要使灵魂发生转向。

他说：“眼睛有两种不同性质的迷茫，两种相应的原因引起的：一是由亮处到了暗处，另一是由暗处到了亮处。

凡有头脑的人也都会相信，灵魂也能出现同样的情况。

”3灵魂发生迷茫不能看清事物，也有两种原因引起，一种是离开无知的黑暗进入比较光明的世界，较大的亮光使它失去视觉；另一种是灵魂的视觉因为离开光明的生活被不习惯的黑暗迷惑。

其次，柏拉图将“洞穴之喻”用在对“线段之喻”4的解释之上。

柏拉图借苏格拉底之口用一条分割线段形象解释了“洞穴之喻”。

他说，请你将一条线分成不相等的两个部分，一个较长的部分和一个较短的部分。

然后，以相同的比例再把每一部分细分成两个部分，总共得到四个长度不等线段。

苏格拉底说，这条线段形象地说明“洞穴之喻”中认识的种类或清晰程度。

囚犯看到投射在墙上的物体的阴影，这是影像的领域。

接下来，囚犯转过头才能看到的领域，这是对象的领域。

换句话说，柏拉图区分了我们对物体的感知和物体本身。

在对象和感知领域，我们仍然停留在洞穴中。

我们必须超越事物和对象的认识，获得一种更抽象的理解，柏拉图将其与数学联系起来，称之为反省的认识，这是理智的领域。

更进一步，我们获得一种深刻的直觉认识，这是柏拉图理念的领域，一个纯粹知识形式的领域。

与这些不同类型的认识对象相对应的是两种根本不同的认识：火之于洞穴领域（“客观”知识），太阳之于外部领域（“理念”知
识）。

如果火是让我们看到世界的光，那么太阳则代表了柏拉图所说的善的理念，5它使我们能够看到理念的领域。

柏拉图说，“如果你把从地穴到上面世界并在上面看见东西的上升过程和灵魂上升到可知世界的上升过程联想起来，你就领会了我的这一解释”。

6从洞内到洞外，认识的整个上升的过程依次经历四个不同的阶段，分别看到影像、实物、自然界和太阳，与之对应的灵魂的认知状态分别是想象、信念、理智和理性。

三、哲学上的喻意引申
“洞穴之喻”是西方思想传统中最基本的文本之一，它可以有多种解释。

我们可以结合柏拉图的文本再作一些引申。

从存在论的角度看，洞穴就是人们日常的存在方式。

柏拉图在《理想国》中写道：“他们是和我们一样的人。

”7这些囚徒没有受过教育而处于蒙昧状态，被囚禁而不自知，这些囚徒就是我们这些普通人，他们的生活状态其实就是沉湎于感性世界的芸芸众生的生活状态。

我们对世界的体验就是洞穴囚犯的体验，我们每一个人每天都生活在各色各样的洞穴中，而且很少人有这种自我意识。

海德格尔在读到“洞穴之喻”时也说：“正如苏格拉底向我们保证的那样，这个比喻准确地描绘了人的日常境况，恰恰因为人们除了日常的规范之外再没有任何其他标准，所以人们根本就看不到这个境况中令人奇怪的东西。

”1洞穴其实就是我们的日常生活观念，也即社会习俗、传统价值、伦理道德，它们都是将我们囚禁于其中的洞穴，一般人的行为都受到这些习惯性观念的支配，缺乏反思与批判。

日常生活中，人们通常陷入错误的信念，而看不清被错误信念所掩盖的现实。

柏拉图“洞穴之喻”的目的就是要启蒙人类，帮助人们认清自己是传统的或者流行的价值观念的囚徒，反思自己的生活，摆脱精神的锁链，从而将人们从日常观念的洞穴中拉出来。

第三阶段，这个人的真正解放，离开洞穴，看到了太阳（515E—516C）。

苏格拉底说，他不情愿地被拖上陡峭而崎嶇的坡道，直到他被拉出洞穴见到了外面的阳光。

当他来到阳光下时，他的眼睛再次变得昏花缭乱，他无法看见任何一个现在被称为真实的事物。

他需要一个过程逐渐习惯洞穴外面的景象。

首先他会最清楚地看到事物的阴影，其次是人和其他物体在水中的倒影，再次是物体本身；然后他将凝视月亮和星星的光芒，他大概会觉得晚上看天空和星星比白天看太阳和太阳光容易；最后他将能直接观看太阳本身，而不是通过水中的倒影或影像，或者任何中介中显示出的影像去观看它了。

他终于得出结论：真实世界中的一切事物的源泉正是这个太阳，它也就是他们过去通过某种曲折看见的所有那些事物的原因。

他庆幸自己的这一变迁，而替洞穴中被禁锢的伙伴遗憾。

最后一阶段，这个人返回洞中，尝试解救他的同伴，结果给自己带来巨大风险（516C—517B）。

这个被解放的人刚回到洞穴时，他的视力必定会因突然由阳光下转向黑暗中而不能看见事物。

如果这个时候，他不得不与那些始终禁锢在地穴中的囚犯较量一下“评价影像”，他肯定会落败而被讥笑。

人们会说，他从上升之旅回来把眼睛弄坏了，所以上升是不值得的。

如果这个人试图启蒙他们而给他们讲上面真实的世界，宣称要解放他们而努力将他们往上拉出洞
穴，那么洞中人的反应一定是认为他在胡言乱语而不相信他，只有他一个人在讲自己的经验，所有人并没有经验到他所说的东西，因此人们从逻辑上推论，此人肯定是发疯了。

如果他坚持诉说他所看到的东西，坚持要他们一起走，那么同伴的反应一定是很烦躁，甚至把他逮起来杀掉。

走出洞穴的人回去劝说无效，甚至招致被杀掉的危险，洞喻结束。

二、文本背后的喻意
在《理想国》中，柏拉图本人借苏格拉底之口对“洞穴之喻”给出了自己的解释。

他将囚徒走出洞穴的过程类比为一个人接受教育，灵魂前后转向的过程。

没有接受过教育的状态，就像盯着墙壁的影像看的被缚囚徒的状态；接受教育的过程就是转过身，摸索着前进出洞的过程；走出洞穴，来到太阳下就是教育完成的状态。

“洞穴之喻”文本中最关键的词汇是“转向”。

在囚犯走出洞穴的过程中，两次谈到转向。

第一次转向火光，“有一个人被解除了桎梏，被迫突然站了起来，转头环视，抬头看见火光”；1第二次转向太阳，“他被拉出洞穴抬头看见了外面阳光”。

2这两次“转向”是突然的，他都不适应。

他失去平衡，“感觉痛苦”“眼花缭乱”，在阳光下“感觉眼前金星乱蹦金蛇乱窜”。

从洞穴内到洞穴外是一个上升的过程，每一步的上升，每一次的转向光，都令他眩晕。

每一次他都会感觉到眼睛痛，恨不得回到以前的状态。

他需要时间适应他所看到的新的真相。

一旦他习惯于新的明亮的世界，他就会庆幸自己脱离以前蒙昧黑暗的状态，并可怜仍然生活在洞穴中的同伴。

他企图返回洞穴中，把他们解救出来。

“下降”可以说也是一种转向，向下的转向，他同样要经历短暂的眩晕，失去视觉。

他想从洞穴中解救他的同伴，想让他们转过头去，转了方向，就看到火了。

柏拉图在这里隐喻的是“灵魂的转向”，教育的目的就是要使灵魂发生转向。

他说：“眼睛有两种不同性质的迷茫，两种相应的原因引起的：一是由亮处到了暗处，另一是由暗处到了亮处。

凡有头脑的人也都会相信，灵魂也能出现同样的情况。

”3灵魂发生迷茫不能看清事物，也有两种原因引起，一种是离开无知的黑暗进入比较光明的世界，较大的亮光使它失去视觉；另一种是灵魂的视觉因为离开光明的生活被不习惯的黑暗迷惑。

其次，柏拉图将“洞穴之喻”用在对“线段之喻”4的解释之上。

柏拉图借苏格拉底之口用一条分割线段形象解释了“洞穴之喻”。

他说，请你将一条线分成不相等的两个部分，一个较长的部分和一个较短的部分。

然后，以相同的比例再把每一部分细分成两个部分，总共得到四个长度不等线段。

苏格拉底说，这条线段形象地说明“洞穴之喻”中认识的种类或清晰程度。

囚犯看到投射在墙上的物体的阴影，这是影像的领域。

接下来，囚犯转过头才能看到的领域，这是对象的领域。

换句话说，柏拉图区分了我们对物体的感知和物体本身。

在对象和感知领域，我们仍然停留在洞穴中。

我们必须超越事物和对象的认识，获得一种更抽象的理解，柏拉图将其与数学联系起来，称之为反省的认识，这是理智的领域。

更进一步，我们获得一种深刻的直觉认识，这是柏拉图理念的领域，一个纯粹知识形式的领域。

与这些不同类型的认识对象相对应的是两种根本不同的认识：火之于洞穴领域（“客观”知识），太阳之于外部领域（“理念”知识）。

如果火是让我们看到世界的光，那么太阳则代表了柏拉图所说的善的理念，5它使我们能够看到理念的领域。

柏拉图说，“如果你把从地穴到上面世界并在上面看见东西的上升过程
和灵魂上升到可知世界的上升过程联想起来，你就领会了我的这一解释”。

6从洞内到洞外，认识的整个上升的过程依次经历四个不同的阶段，分别看到影像、实物、自然界和太阳，与之对应的灵魂的认知状态分别是想象、信念、理智和理性。

三、哲学上的喻意引申
“洞穴之喻”是西方思想传统中最基本的文本之一，它可以有多种解释。

我们可以结合柏拉图的文本再作一些引申。

从存在论的角度看，洞穴就是人们日常的存在方式。

柏拉图在《理想国》中写道：“他们是和我们一样的人。

”7这些囚徒没有受过教育而处于蒙昧状态，被囚禁而不自知，这些囚徒就是我们这些普通人，他们的生活状态其实就是沉湎于感性世界的芸芸众生的生活状态。

我们对世界的体验就是洞穴囚犯的体验，我们每一个人每天都生活在各色各样的洞穴中，而且很少人有这种自我意识。

海德格尔在读到“洞穴之喻”时也说：“正如苏格拉底向我们保证的那样，这个比喻准确地描绘了人的日常境况，恰恰因为人们除了日常的规范之外再没有任何其他标准，所以人们根本就看不到这个境况中令人奇怪的东西。

”1洞穴其实就是我们的日常生活观念，也即社会习俗、传统价值、伦理道德，它们都是将我们囚禁于其中的洞穴，一般人的行为都受到这些习惯性观念的支配，缺乏反思与批判。

日常生活中，人们通常陷入错误的信念，而看不清被错误信念所掩盖的现实。

柏拉图“洞穴之喻”的目的就是要启蒙人类，帮助人们认清自己是传统的或者流行的价值观念的囚徒，反思自己的生活，摆脱精神的锁链，从而将人们从日常观念的洞穴中拉出来。

第三阶段，这个人的真正解放，离开洞穴，看到了太阳（515E—516C）。

苏格拉底说，他不情愿地被拖上陡峭而崎岖的坡道，直到他被拉出洞穴见到了外面的阳光。

当他来到阳光下时，他的眼睛再次变得昏花缭乱，他无法看见任何一个现在被称为真实的事物。

他需要一个过程逐渐习惯洞穴外面的景象。

首先他会最清楚地看到事物的阴影，其次是人和其他物体在水中的倒影，再次是物体本身；然后他将凝视月亮和星星的光芒，他大概会觉得晚上看天空和星星比白天看太阳和太阳光容易；最后他将能直接观看太阳本身，而不是通过水中的倒影或影像，或者任何中介中显示出的影像去观看它了。

他终于得出结论：真实世界中的一切事物的源泉正是这个太阳，它也就是他们过去通过某种曲折看见的所有那些事物的原因。

他庆幸自己的这一变迁，而替洞穴中被禁锢的伙伴遗憾。

最后一阶段，这个人返回洞中，尝试解救他的同伴，结果给自己带来巨大风险（516C—517B）。

这个被解放的人刚回到洞穴时，他的视力必定会因突然由阳光下转向黑暗中而不能看见事物。

如果这个时候，他不得不与那些始终禁锢在地穴中的囚犯较量一下“评价影像”，他肯定会落败而被讥笑。

人们会说，他从上升之旅回来把眼睛弄坏了，所以上升是不值得的。

如果这个人试图启蒙他们而给他们讲上面真实的世界，宣称要解放他们而努力将他们往上拉出洞穴，那么洞中人的反应一定是认为他在胡言乱语而不相信他，只有他一个人在讲自己的经验，所有人并没有经验到他所说的东西，因此人们从逻辑上推论，此人肯定是发疯了。

如果他坚持
诉说他所看到的东西，坚持要他们一起走，那么同伴的反应一定是很烦躁，甚至把他逮起来杀掉。

走出洞穴的人回去劝说无效，甚至招致被杀掉的危险，洞喻结束。

二、文本背后的喻意
在《理想国》中，柏拉图本人借苏格拉底之口对“洞穴之喻”给出了自己的解释。

他将囚徒走出洞穴的过程类比为一个人接受教育，灵魂前后转向的过程。

没有接受过教育的状态，就像盯着墙壁的影像看的被缚囚徒的状态；接受教育的过程就是转过身，摸索着前进出洞的过程；走出洞穴，来到太阳下就是教育完成的状态。

“洞穴之喻”文本中最关键的词汇是“转向”。

在囚犯走出洞穴的过程中，两次谈到转向。

第一次转向火光，“有一个人被解除了桎梏，被迫突然站了起来，转头环视，抬头看见火光”；1第二次转向太阳，“他被拉出洞穴抬头看见了外面阳光”。

2这两次“转向”是突然的，他都不适应。

他失去平衡，“感觉痛苦”“眼花缭乱”，在阳光下“感觉眼前金星乱蹦金蛇乱窜”。

从洞穴内到洞穴外是一个上升的过程，每一步的上升，每一次的转向光，都令他眩晕。

每一次他都会感觉到眼睛痛，恨不得回到以前的状态。

他需要时间适应他所看到的新的真相。

一旦他习惯于新的明亮的世界，他就会庆幸自己脱离以前蒙昧黑暗的状态，并可怜仍然生活在洞穴中的同伴。

他企图返回洞穴中，把他们解救出来。

“下降”可以说也是一种转向，向下的转向，他同样要经历短暂的眩晕，失去视觉。

他想从洞穴中解救他的同伴，想让他们转过头去，转了方向，就看到火了。

柏拉图在这里隐喻的是“灵魂的转向”，教育的目的就是要使灵魂发生转向。

他说：“眼睛有两种不同性质的迷茫，两种相应的原因引起的：一是由亮处到了暗处，另一是由暗处到了亮处。

凡有头脑的人也都会相信，灵魂也能出现同样的情况。

”3灵魂发生迷茫不能看清事物，也有两种原因引起，一种是离开无知的黑暗进入比较光明的世界，较大的亮光使它失去视觉；另一种是灵魂的视觉因为离开光明的生活被不习惯的黑暗迷惑。

其次，柏拉图将“洞穴之喻”用在对“线段之喻”4的解释之上。

柏拉图借苏格拉底之口用一条分割线段形象解释了“洞穴之喻”。

他说，请你将一条线分成不相等的两个部分，一个较长的部分和一个较短的部分。

然后，以相同的比例再把每一部分细分成两个部分，总共得到四个长度不等线段。

苏格拉底说，这条线段形象地说明“洞穴之喻”中认识的种类或清晰程度。

囚犯看到投射在墙上的物体的阴影，这是影像的領域。

接下来，囚犯转过头才能看到的领域，这是对象的领域。

换句话说，柏拉图区分了我们对物体的感知和物体本身。

在对象和感知领域，我们仍然停留在洞穴中。

我们必须超越事物和对象的认识，获得一种更抽象的理解，柏拉图将其与数学联系起来，称之为反省的认识，这是理智的领域。

更进一步，我们获得一种深刻的直觉认识，这是柏拉图理念的领域，一个纯粹知识形式的领域。

与这些不同类型的认识对象相对应的是两种根本不同的认识：火之于洞穴领域（“客观”知识），太阳之于外部领域（“理念”知识）。

如果火是让我们看到世界的光，那么太阳则代表了柏拉图所说的善的理念，5它使我们能够看到理念的领域。

柏拉图说，“如果你把从地穴到上面世界并在上面看见东西的上升过程和灵魂上升到可知世界的上升过程联想起来，你就领会了我的这一解释”。

6从洞内到洞外，。