邓蓉-中国农耕文化中的牛文化挖掘
农耕劳动教育教案6篇
农耕劳动教育教案6篇农耕劳动教育教案1【课程标准】简述河姆渡遗址、半坡遗址等原始农耕文化的特征。
【教学目标】识记与理解：记住他们生活的时代、地域和种植的粮食作物。
理解自然条件对农耕生活的影响。
能力和方法：通过识图，培养观察能力；通过观察原始农耕时代的器物，培养审美能力；通过河姆渡遗址和半坡遗址、旧石器和新石器的比较，培养学生掌握、运用比较的方法。
情感、态度与价值观：认识中国对世界农业起源的贡献，进行爱国主义教育。
体验原始农耕劳动的甘苦及其所创造的价值，认识劳动的价值和意义。
通过他们适应、利用与改造自然，认识人与自然的关系。
【教学重、难点】河姆渡和半坡遗址为重点，前者更重。
难点为新石器的涵义，原始居民的生活及其与环境的关系。
大汶口墓葬所反映的社会情况。
【教学步骤】一、导入新课1.学生读课文引言。
2.教师引入：（利用学生熟悉的内容谈话，接近历史与现实距离）我们一日三餐吃的主食是什么？……导入农业及农业的起源而导入本课的新课学习。
二、新课讲授（一）河姆渡遗址1.该遗址是何地发现的？发现了些什么？这些发现能说明什么问题？能画出河姆渡原始居民的房屋吗？2.除此以外，他们还从事哪些生产活动？你知道稻谷是如何种植、储存、加工、食用的吗？3.当地的气候条件怎么样？这与先民的这些生活习惯有什么关系？4.指导学生阅读p12史海拾贝。
5.过渡：这是南方的原始居民的农耕文化。
那北方的原始居民的农耕文化是否一样呢？我们一起走进半坡遗址去看一看。
（二）半坡遗址1.要求学生看书找找“半坡遗址原始居民的生产生活是否与河姆渡原始居民一样？”“有哪些不一样？”“为什么会出现这样的现象？”2.观察书上的石器和陶器，看看它们有什么用途？是如何使用的？3.你能根据书上p10小字的描述和你的理解复原出半坡人的居住的房屋吗？（三）大汶口遗址在山东泰安附近，比河姆渡和半坡晚些的时候，出现了一处更先进的原始农耕文化遗址，即大汶口遗址。
现在请大家看看书，想想河姆渡、半坡、大汶口三处遗址的其同点？各有什么特点？指导学生阅读小字，想一想“大汶口墓葬的差异反映了什么历史现象？”（四）课堂小结我国是世界上最早种植水稻和粟的国家。
2012高中历史 小物件,大用场──谈牛耕和牛鼻环备课素材
小物件，大用场──谈牛耕和牛鼻环牛耕的起源和推广，是农业史上划时代的大事。
但是，我国牛耕起源于何时，自古迄今，众说纷纭。
主要有以下几种说法：一，始于神农说。
清代赵春沂著《牛耕说》，主张牛耕“始自神农氏”。
他从耕地器具的维度考察，提出“有耜已有牛耕。
考之《易》，作耒耜者，神农也。
则牛耕亦当始自神农氏矣。
”（《皇清经解》卷一千三百八十六《经义丛钞》）这是主张我国牛耕起源年代最早的一种说法。
然而，这种说法并不正确。
从耕地器具发展史上看，犁是从耒、耜发展来的。
最原始的犁由三个部件构成，即犁把、犁铲和绳索（或拉杆）。
犁把是从耒演变来的。
犁铲是从耜冠演变来的。
绳索或拉杆是新增加的部件。
犁与耒耜比较，它不仅部件增加了，结构复杂了，而且工作原理和工作方式变更了。
农夫用耒耜耕地，要手握耜柄，足踏耜冠，耜冠刺入土中，再拉动耜柄，运用杠杆原理，翻起一块土垡，然后退一步，重复前面的动作，依次而耕，耕完一行，再起一行。
西汉刘安编撰的《淮南子》上说：“耕者日以却。
”“却”，就是后退。
刘安讲的正是耒耜耕作的特点。
农夫用犁耕地，要手握犁把，将犁铲插入土中，然而靠人力或畜力，连续不停地向前拖拉，这里用不上杠杆原理。
所以，无论从器具的构造形式，还是从器具的工作原理和工作方式上说，犁与耒耜应当是不同的农耕器具。
晚唐文学家陆龟蒙在《耒耜经》中说：“耒耜，农书之言也。
民之习，通谓之犁。
”这里，他道出了一个历史上存在的真实情况，那就是，在农学家的眼里，犁与耒耜是不同的耕地农具，所以“耒耜”这个名称只出现在农学专著之中；然而民间百姓的习惯，犁与耒耜都是耕地农具，不加区分，一概称之为“犁”。
陆龟蒙把自己介绍江东犁的文章，定名为《耒耜经》，可见他的思想既有从俗的一面，又有崇古的一面。
对于耕地器具的认识，农学家显然比民间百姓要更科学。
清代赵春沂对牛耕起源判断错误的原因，就在于他没有区分犁与耒耜，没有采纳前代农学家的意见，而盲从了民间百姓的看法，误认耒耜为犁，作出“有耒耜已有牛耕”的错误判断；又因为《易·系辞下》有“神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”的记载，所以他得出“牛耕亦当始自神农氏矣”的错误结论。
对牛弹琴文言文答案
对牛弹琴文言文答案【篇一：《牛与文化》阅读答案】期，人类用勇敢和智慧驯服了野牛，从此人、牛关系更加密切，它成了氏族的图腾，它成了能镇水安澜的神灵，它成了祭祀天地、祖先的祭品，它成了人们运输、犁田的动力，它成了表达艺术家艺术灵魂的心声，它的精神是开拓者最好的寄托，它的鞠躬尽瘁、勤劳无私对人类的价值观已经达到最高顶峰！②于是牛文化在人民中间拓展，牛文化中的佳话、神话、风俗、典故、诗词、歌赋、绘画、雕塑等等广为流传，深藏民间，深受百姓喜爱，可谓蔚为大观。
中国民间的鞭春牛风俗流传甚广，《事物纪原》中说：周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。
《汉书．礼仪志》中说：立春日，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻，立青幡，施土牛，耕人于门外以示兆民。
唐代诗人元稹的《生春》中有鞭牛县门外，争土盖春蚕的诗句。
宋朝景佑元年，全国颁行《土牛经》。
清middot;康熙《济南府志middot;岁时》中说：立春日，官吏各具彩杖，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。
《义县志middot;岁时》有鞭春牛的唱词：一鞭曰风调雨顺，二鞭曰国泰民安，三鞭曰天子万岁春。
到清朝乾隆年间把立春鞭土牛列为国家庆典，每年专管天文历法的钦天监于六月制订次年的芒神土牛图，颁发各地，作为印制芒神春牛的规范。
③历代文人以牛为题材创作的诗词歌赋不胜枚举，唐代的李白、杜甫、白居易、杜牧、王维、柳宗元、元稹、张籍等；宋代的陆游、王安石、杨万里、黄庭坚、等；元代的洪希文、舒顿、赵孟、周权、张庸等；明代的李东阳、曾鲸、高启、等；清代的汤贻纷、朱彝尊、张赐宁等官员和著名诗人都有脍（zhigrave;）人口的咏牛诗，给人以启迪和美的享受。
④现代写牛的诗文就更多了，鲁迅的横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛的名句已家喻户晓。
李可染在他的牛画中写道：给予人者多，取与人者寡，其为牛乎！王茂亮的《牛颂》把牛的品格、功劳写得淋漓尽致：大千世界，亿万生灵，鞠躬尽瘁，当属牛公。
(名师整理)最新部编人教版历史7年级上册第2课《原始农耕生活》市公开课一等奖教案
《原始农耕生活》教案
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教学内容课
堂
探
究
(3)看图片(见教材“中国原始农耕时代重要遗址图”),据图说明我国原始农耕文
化遗址的分布特点是什么?产生这种分布特点的原因是什么?
答案:从图上可以看出,我国原始农耕文化遗址主要分布在大江大河的中下游,如河姆渡遗址分布在长江流域的下游,半坡遗址分布在黄河流域的中游。
原因是大江大河的中下游地势平坦、宽阔,水源充足,土地肥沃,便于进行农业生产。
结束语:河姆渡和半坡为代表的原始农耕文明反映了我们的先人从食物的“采集”者变为食物的“生产”者,人类第一次通过自己的活动来丰富生活,从而改变了整个社会的经济面貌,对人类的发展产生了深远的影响。
板书设计
当堂达标1.若要实地考察长江流域原始农耕的典型遗址,应到( B )
A.云南省元谋人遗址
B.浙江省河姆渡遗址
C.陕西省半坡遗址
D.北京周口店北京人遗址
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七年级历史上册第2课原始农耕生活同步分层测评含解析新人教版
第2课原始农耕生活1.下列原始居民中,从事农业生产,主要种植粟的是( )A.半坡原始居民B.河姆渡原始居民C.北京人D.山顶洞人2.西安半坡博物馆对外进行文物展览,你知道展会上展出的半坡原始居民制造的陶器主要是什么吗( ) A.彩陶 B.黑陶C.白陶D.黄陶3.距今约7 000年,长江流域原始农耕文明的代表是( )A.北京人B.河姆渡原始居民C.半坡原始居民D.山顶洞人4.水是人类的生命之源。
我国先民早已懂得挖井,并过着定居生活。
我国远古先民中最早懂得挖井技术的是( )A.山顶洞人B.半坡原始居民C.大汶口原始居民D.河姆渡原始居民5.下列哪一项不是我国原始农业兴起和发展的重要标志( )A.农作物的种植B.家畜饲养的出现C.聚落、磨制工具的发展D.打制石器的出现6.下面是小马同学的作文《想象半坡原始居民一天的生活》中的片段。
请找出不符合史实之处,并加以改正。
早晨,红日东升。
一群人从他们的干栏式房子里走出来,房子的四周有用于防护的壕沟。
人们开始劳动:他们有的在用石铲收割水稻,有的在喂养家畜(家畜的种类有猪、狗和水牛等),有的在窑场烧制黑陶,还有十几个小伙子在野外打猎,他们手持石斧,正在追赶一头鹿……天色愈来愈暗,劳动的人们开始陆续回家,留在村子里的一部分人已准备好了晚饭,他们吃着米饭,笑谈劳动中的趣事……夜渐深,大家渐渐都回去休息了。
(1)错误:;改正:。
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1.半坡遗址是我国重要的原始农耕村落遗址之一,其原始居民( )A.距今约170万年B.生活在北京周口店C.住着干栏式房子D.主要粮食作物是粟2.能够从事农业生产、烧制彩陶、生活在黄河流域的我国原始居民是( )A.元谋人B.河姆渡人C.半坡人D.北京人3.在历史剧《河姆渡原始居民》中,不该出现的情节是( )A.种植水稻B.饲养猪、狗等家畜C.居住半地穴式圆形房屋D.使用磨制农具4.右图是《原始居民使用的骨耜和装有木柄的骨耜复原图》,该工具的主要功能是( )A.制陶B.耕地C.造房D.捕鱼5.下列图片中的内容能够证明半坡居民比北京人进步的是( )A.①②B.①④C.②③D.③④6.在生活方式上,半坡原始居民和河姆渡原始居民的共同点是( )A.以采集为主B.以饲养家畜为主C.以狩猎和捕鱼为主D.以原始农业生产为主的多种经济生活7.阅读下列材料:我国著名历史学家郭沫若在参观某一古代人类遗址时写下诗句:“彩陶形制美,画纹亦多殊。
2013.关于历史时期动物考古学研究的思考
中国文物报/2013年/9月/13日/第006版考古关于历史时期动物考古学研究的思考袁靖邓惠中国社会科学院考古研究所在中国考古学的开始阶段，前辈学者发掘周口店遗址、仰韶村遗址及殷墟遗址时，都是针对具体的遗址开展工作，就事论事。
之后，随着发掘和研究工作的不断进展，积累了大量的资料，研究人员开始逐渐对不同时期的遗址进行区分，归纳出如旧石器时代考古、新石器时代考古、夏商周考古、秦汉考古和隋唐考古等等。
依据上述各个时期考古学遗迹和遗物的特征，又可以进一步划分为史前考古和历史时期考古两大类。
动物考古学研究在开始阶段，也是主要针对具体遗址出土的动物遗骸进行鉴定、统计和研究，并没有过多地关注属于不同时期的遗址出土的动物遗骸的特征。
随着资料的积累，不同时期动物考古学研究的特征开始渐露端倪。
我们发现对于史前时期考古遗址出土的动物遗骸的研究和对于历史时期考古遗址出土的动物遗骸的研究是有区别的。
对于史前时期遗址中出土的动物遗骸的研究，主要是探讨当时获取肉食资源的方式，其中包括鉴定各种家养动物和野生动物的种属，统计他们的数量，探讨不同时空范围内家养动物与野生动物的比例，以及对于普遍存在的随葬或埋葬动物的现象进行分类和研究等等。
而到了历史时期，除了以上的探讨之外，其他方面的研究内容明显增多。
比如在属于商末周初的山东前掌大遗址，墓葬区出土的动物中狗的比例几乎占到大多数，这和墓葬中多有腰坑，在腰坑中多埋狗有关；而在文化层出土的动物中，狗的比例就很小，猪、牛、羊的比例占到绝大多数，反映出实际生活中并非以狗肉作为主要的肉食资源，显然，出自不同功能区的动物遗骸包含了不同的信息。
另外，在河南殷墟、山东前掌大等遗址的墓葬中存在随葬猪、牛、羊前肢的现象，研究发现随葬前肢的多少与墓型的大小有关，在同时随葬多条动物的前肢时，均选用同侧，且同一种动物的前肢仅随葬一条。
对照文献，《礼记·祭统》提到:“凡为俎者，以骨为主，骨有贵贱。
殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。
四川省成都列五中学2024-2025学年高三上学期9月月考历史试题含解析
【解析】
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：西周（中国）。西周时期实施了“封建亲戚，以藩屏周”的分封制，这种制度取代了方国联盟体制，加强了周天子对地方的控制，使得政治的聚合性有所增强，C项正确；天人感应理论得以确立于秦汉时期，不是西周时期，排除A项；材料没有体现西周文明的影响范围，无法得出“文明范围较商朝有所扩大”的结论，排除B项；题目中没有提到诸侯国的世袭制度，无法得出“诸侯国具备了世袭统治权”的结论，排除D项。故选C项。
8.下表所示资料能够反映出，唐代后期（ ）
资料
出处
唐德宗建中元年(780年)，江淮“岁入米数十万斛，以济关中”。
《唐会要》
唐宪宗“(元和)初，江淮米至渭桥者(长安附近粮仓，又称渭仓)才二十万斛”。
《新唐书》
唐宣宗大中五年二月(847年)，江淮“漕米岁四十万斛，其能至渭仓者，十不三四”。
《旧唐书》
A.藩镇割据阻断国内商业贸易B.经济重心不断向南推移
10.下图为出土于陕西何家村的“唐朝怀集庸调银饼”，是岭南道广州怀集百姓所纳庸调在上缴朝廷时，由地方官府折纳成的银饼。据此可推知当时（ ）
A.货币地租取代了实物地租B.白银成为主要流通货币
C.征税标准从人丁转为财产D.农民提高了生产积极性
【答案】D
【解析】
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。结合所学知识可知，庸调银饼是唐代的赋税银。唐代在实行“两税法”之前，实行的是“租庸调制”。按照租庸调法的规定，成丁者，每年要向国家交粮食、绢绫布匹、服役若干日或可用布匹折合。所收的布帛还可以折合成轻货——银制品，运送至京城国库，称此为“变造”。庸的推行可以让农民有一定的时间用于农民，从而调动了农民的积极性，D项正确；货币地租取代了实物地租是明朝的一条鞭法之后，A项不符合材料时间，排除A项；白银成为主要流通货币是在明清时期，B项不符合材料时间，排除B项；征税标准从人丁转为财产是唐两税法后，C项与材料时间不符合，排除C项。故选D项。
中华农耕文明及其现实意思
中华农耕文化及其现实意义唐珂一、农耕文化是中华文化之母农耕文化就是建立在传统的自给自足自然经济基础上的文化形态，即指传统农业基础之上的生产关系、社会关系、典章制度以及与之相适应的道德、风俗、文化、习惯等意识形态总和，它所反映的思想意识，思维方式和价值观念是其本质内容。
中国自古以农立国，作为泱泱农业大国，农业生产不仅为中华民族的繁衍生息提供了丰富多样的衣食产品，也为中华文化的发展提供了色彩缤纷的精神财富，奠定了坚实的物质基础和文化基础。
农业考古资料证明，我们的中华先祖，历经远古漫长的混沌蛮荒时期，在距今一万年左右，进入了新石器时代。
由于生态变化和人口增加，野生动植物无法满足人类生存的需要，于是原始农业应运而生，以前单纯依赖采集与狩猎的生活发生改变，随着种植与畜牧业的发展，人们开始聚族而居，人口规模逐渐扩大，形成了村落和社区，继而出现了城市和国家，最终拜托蒙昧落后的状态走向文明。
从刀耕火种到男耕女织，从精耕细作到现代农业，农耕文化资源与原始社会，在漫长的农耕历程中，华夏民族在这片热土上进行了不懈努力和艰苦探索，在世世代代的传承发展中孕育出精彩纷呈、灿若星河的中华文化。
农耕活动对中华文化的形成、发展和延续具有至关重要的作用。
在绵延不断的历史长河中，炎黄子孙植五谷，饲六畜，农桑并举，耕织结合，形成了渔樵耕读、富国祖民的优良传统，创造了上下五千年灿烂辉煌的中华文化，为中华民族发展壮大奠定了万代基业。
比如稻作文明起源地之一的河姆渡文化、粟作文明起源地半坡文化、商代的协田耕作方式、汉代的耕作发明二牛抬杠、魏晋旱地耕作模式耕耙糖、唐宋水田耕作典范耕耙粆和明清的生态农业——农、桑、牧、渔等等，这些农耕活动不仅揭示出中华民族在作物育种和耕作方面为人类做出的特殊贡献，而且为文化事业的繁荣发展夯实了基础。
事实表明，农业是社会进步的阶梯，农业生产的不断演进促进了整个社会的进步，农业与文化之间存在着天然的血缘联系，农业发展过程中孕育和产生了文化，文化发展反过来又推动了农业的进步。
江西省宜春市第十中学2022-2023学年部编版七年级上学期第一次反馈练习历史试题
2022-2023学年上学期七年级第一次反馈练习历史（练习时间70分钟）一、选择题（每题2分，共40分）1.考古学家在元谋人遗址发掘出一些粗糙的石器以及炭屑和烧骨，说明了元谋人（） ①是我国最早的人类 ②属于现代人 ③能够制作工具 ④知道使用火 A. ①②B.②③C.①④D. ③④2.与如图信息相关的古人类遗址是（ ） A.北京人遗址 B.元谋人遗址 C.河姆渡遗址 D.山顶洞人遗址3.原始农业为古代文明社会形成奠定了重要的物质基础。
下列能反映原始农业兴起和发展的是 A.元谋人直立行走用火 B.北京人掌握磨光钻孔技术 C.半坡原始居民种植粟D.大禹为治水三过家门而不入4.中国原始文化星岁棋布，多姿多彩，先后经历了旧石器时代、新石器时代。
划分这两个时代的主要依据是（ ） A.房屋结构样式B.农作物的种类C.使用火的水平D.石器制作技术5.毛泽东在《贺新郎·读史》中吟道：“人猿相揖别。
只几个石头磨过，小儿时节。
”下列对“人猿相揖别。
只几个石头磨过”理解最为准确的是（ ） A.人与猿只在一起磨过几个石头后就告别了 B.人与猿在儿个磨过的石头边告别了 C.人和动物的根本区别在于是否会制造工具 D.人和动物的根本区别在于是否会磨几个石头6.某校举办“百件文物讲述浙江故事”图片展，如图为“河姆渡文化猪纹陶钵”文物介绍。
据此推测（ ）①该文物出土于黄河中游地区 ②河姆渡居民已开始了家畜饲养 ③该文物是旧石器时代的器物 ④河姆渡居民已经能够烧制陶器A.①②B.①③C.②④D.③④7.我国很早就出现了原始农耕。
下列关于半坡居民和河姆渡居民原始农耕文明共同特征的表述，正确的是（ ）①普遍使用磨制石器 ②过着定居生活 ③种植粮食作物粟和水稻 ④会制造陶器 A.②③④B.①②③C.①③④D.①②④8.《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子共子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，时间：距今的3万年；地点：北京周口店龙骨山顶部的洞穴里： 待猛：模样和现代人基本相同。
牛耕文化
(491篇)独特的牛耕文化(2010-06-20 00:22:02)转载分类：散文标签：散文(491篇)独特的牛耕文化杨继红以前人们都讲“农耕文化”，其实“农耕文化”最大的内涵就是“牛耕文化”。
那么“牛耕文化”最早出现在那一时期，据有关专家考证，最早出现在春秋后期。
原始社会的刀耕火种,运用的是石斧、石铲、木耒、骨耜等简单工具；进入文明时代,耒耜仍是农业生产的重要工具,但是商周时期已出现少量青铜制农具；春秋战国时期,冶铁技术逐渐被人们掌握,铁制农具出现。
在春秋后期出现牛耕。
西汉中期,发明了犁壁,牛耕广泛使用；到了唐代,出现曲辕犁,曲辕犁的出现标志着中国传统步犁的基本定型。
也标志着华夏民族的“牛耕文化”正式起步。
提起牛，我们就会想到牛在田里耕种任劳任怨的形象。
难怪许多民族和地区都将牛视为尊贵的神牛，形成了独特的牛耕文化。
自古以来，人们对于牛则几乎是一致地赞美和怜惜。
世世代代的农人赞扬它勤勤恳恳，坚韧不拔，任劳任怨。
宋代著名政治家、文学家王安石曾为它写下“朝耕草茫茫，暮耕水濡濡。
朝耕及露下，暮耕连月出。
身无一毛利，主有千箱实。
皖彼天上星，空名岂余匹”的《耕牛》诗篇；南宋宰相、民族英雄李纲更留下“但得众生皆得饱，不辞赢病卧残阳”的千古名句；“牛是农家宝，耕田少不了”，一句农谚高度肯定了牛的重要性；而一首流传千古的童谣唱道：“青草地，细水流，一个老头儿去放牛，他养牛，为耕地，大囤小囤满粮食，一个牛，喂得饱，一顷地，耕得好，耕地好，一家吃饭都有了，老牛他不白吃草”，字里行间充溢着对牛的感激情谊。
世界上没有无缘无故的爱。
人们赞美牛怜爱牛更不是无缘无故的，实是因为牛以其气力和血肉之躯为人类的生产和生活作出了巨大贡献。
华夏民族自古就是一个以农业立国的国家，中华文明的形成是在农业充分发展的基础上完成的。
而农业的充分发展离不开对牛耕技术的应用。
能挽犁耕地使得原来仅靠人力难以做到的深翻土地、精耕细作成为现实，从而大幅度提高了生产效率，提高了人们的物质生活水平，也促进了手工业和其他行业的发展。
中华文明的起源2
河姆渡遗址住屋特质
据地理勘测，河姆渡建筑遗址附近有一座小山， 东北面当时是一片湖泊，这样的地理位置最适合杆栏 式建筑型式。杆栏式住屋有许多特色，使居民能临水 而居。地板在地面上通风凉快，可防潮防溼，也可防 止大雨过后的氾滥，及不卫生的蒸气和低飞的昆虫聚 集。残馀弃物可从地板空隙掷出，随水漂流；在陆上 的杆栏建筑掷出物可成犬猪的饲料，地面上又可燃起 熏出浓烟的火以防蚊虫。如建筑在地形崎岖之地，还 可减免填土、挖掘；又因居高临下，也可防敌人袭击。 河姆渡遗址出土许多桩柱、立柱、梁、板等建筑木构 件，构件上有加工成的榫、卯(孔)、企口、销钉等， 显示当时木作技术的杰出。柱子两端凸出的小方形称 为榫、柱上凿出可将榫插入的孔为卯。遗址中所发现 的两种木构衔接法，令人惊叹不已，至今仍为木工工 艺所沿用。一是企口板，企口可将两块木板拼接在一 起而不露缝隙，遗址中发现的企口板两侧各有一道企 口，可与另一块侧边削薄的木板相接，如今我们的木 质地板还是用这方法拼接。另一是销钉孔，带销钉孔 的榫和梁柱的卯垂直相交，用销钉栓住，榫头就不会 从卯口脱出了。河姆渡遗址的建筑技术，可说已为中 国木结构建筑打下了基础。
半坡文明
大汶口遗址
大汶口遗址位于泰安城南30公里处的大汶河畔。1959年首次发现并挖掘，为距今 4000—5000年的新石器时代晚期父系氏族遗址。“大汶口文化”内涵丰富，有墓葬、 房址等遗存。出土文物有造型美观的背壶、钵型鼎、镂孔豆、高柄杯、彩陶豆以及磨 制精细的石斧、石锛、石铲、石凿、骨器等。大汶口文化的发现，为山东龙山文化找 到了渊源。1982年，大汶口遗址被公布为全国重点文物保护单位。 1959年6月，在汶河南岸的宁阳县堡头村西首次发掘，揭露面积5400平方米，清 理墓葬1 33座，出土随葬品2100余件，属大汶口文化中期和晚期。1974年、1978年在 汶河北岸先后两次发掘，揭露面积1800平方米，发现墓葬56座、房址14座、灰坑120 余个，主要遗存的年代属大汶口文化早、中期。3次发掘证明，大汶口遗址包括大汶口 文化发展的各个阶段，距今6400年至4600年前左右的新石器中期文化遗存，以翔实资 料揭示原始社会解体、阶级社会产生的全过程。上有4600年至4000年前的龙山文化遗 存，下有距今7500年至6400年前左右的北辛文化遗存。这种土生土长的东夷族系列文 化，有力反驳了“中国文化西来说”的错误观点，而轰动国内外。
从传统文化中发掘核心素养 促学生可持续发展
EDUCATOR实践者说从传统文化中发掘核心素养 促学生可持续发展文 | 刘娜娜 邓艳楠中华优秀传统文化源远流长，博大精深，它是我们中华民族宝贵的文化财富和精神财富，蕴含着丰富的道德修养内涵。
以儒家文化为核心的中国传统文化，本质是一种“人学”，关注的核心是“人”的问题，这对于理解当今人的素养结构、提升人的素养具有重要的借鉴意义。
研究学生发展核心素养是落实立德树人根本任务的一项重要举措，也是适应世界教育改革发展趋势、提升我国教育国际竞争力的迫切需要。
首都师范大学附属朝阳实验小学从传统文化中发掘核心素养，促学生可持续发展。
发掘课本中的传统文化，提升学生核心素养没有改革就没有发展，没有创新就没有进步，教育教学质量的提高，离不开课堂教学和教学方法不断革新，要实现传统教育向现代教育的转变，教育科研是先导。
我校注重借力首师大资源，发掘课本中的传统文化，提升学生核心素养，深化课堂教学改革，转变教学方式，落实科学减负，探索适合学生主动、有效学习的教学模式和策略，加强课堂教学评价研究。
2015年8月，教委新的课改要求出台。
身处课改大形势，我校结合课改的相关精神，在佟校长的带领下、各级专家的引导下尝试着进行了语文的教学改革。
本次改革，不仅在时间上突破了固有的时间模式，由传统的40分钟变为了60分钟。
教学内容上，更是融入了国学诵读及绘本阅读的相关课外知识。
希望以此拓宽学生的阅读领域，力求在传承传统文化的同时，积累国学知识，有效提升学生阅读能力、文化素养。
为了将绘本的“课中读”延续到课后，为了把“读”字落实，学校在引导学生课外阅读上坚持做到“四保证”：帮助学生确定阅读书目，从内容上保证；帮助学生制定读书计划，从时间上保证；每月引导学生记好《在阅读中快乐成长记录单》，从积累上保证；写、画阅读收获，从效果上保证。
真正做到“让每位教师、每个孩子都精彩”。
2015年我校开展“实践・成长・精彩”教改研讨活动。
教研中心杨碧君主任，首都师范大学初等教育学院校长、数学著名专家王智秋教授及团队，语文特级教师王文娟、数学特级教师王佩霞等数十人参与了此次活动。
农耕劳动教育教案
农耕劳动教育教案农耕劳动教育教案（精选11篇）作为一位无私奉献的人民教师，通常需要用到教案来辅助教学，通过教案准备可以更好地根据具体情况对教学进程做适当的必要的调整。
那么大家知道正规的教案是怎么写的吗？下面是本店铺帮大家整理的农耕劳动教育教案，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
农耕劳动教育教案 1教学目标基础知识识记水平了解使学生了解我国原始居民的生活状况、当时经济的发展水平、这种经济对当时社会进步的作用掌握我国原始农耕经济的重要特点能力训练过程方法判断推理原始农业产生的原因、原始社会晚期人际关系变化的原因联想归纳以农耕生产为基点的各种经济现象之间的联系思考比较干栏式住房与半地穴房屋的不同之处及其原因看图分析陶器的用途、图案及其所反映的历史本质情感、态度价值观民族情感我们的祖先最早种植水稻、粟和蔬菜，值得尊敬思想意识我们在改造自然、利用自然、顺应自然的过程中要做到科学合理教学重点河姆渡、半坡原始居民的农耕生活教学难点原始社会晚期人际关系的重大变化(出现私有财产、贫富分化和阶级)教学过程导入新课复习提问：除了渔猎之外，山顶洞人还怎样获取食物？(采集)这种方法有什么不方便？如何改进它？(指导阅读第7页《白虎通》语句，解释之)集体朗读“导入框”内容，指出那时人们已从采集者变为生产者，但这仅是神话而已，还有大量考古发现的文物可以佐证。
组织学生学习和探究新课一、河姆渡的原始农耕指导学生阅读7-8页正文并“动脑筋”：1、学生观看第7页的骨耜图，讨论回答：你觉得这把骨耜可以做什么事情(翻土、打猎等)？怎样操作才会省力？(脚踩横棒)2、学生先观看第11页的“自由阅读卡”，再观看第10页的“活动与探究1、看图分析”2、讨论回答：你能说出这种陶器的用途吗？(蒸食物)3、指导学生归纳河姆渡原始居民比北京人、山顶洞人在生产生活上有了哪些进步？(耒耜、稻、干栏式住房、水井、饲养、制陶和玉器、乐器)4、指导学生观看8页遗址图，回答：图上有哪几个遗址？它们分别位于哪条江河之旁？为什么要在江河之旁定居？(红山、半坡、大汶口、河姆渡，辽河、黄河[渭河]、长江，农耕对于沃土和水源的需要。
弘扬中华牛文化 传承农耕文明——读《中华牛文化》有感
纵观全 书，内容广博 ，资料翔 实，既有对大量罕见的历 史典籍和考古成果的引用，又有对丰富而精妙的
神 话 和 传说 的 采 录 ， 同时还 搜 集 配发 了３ ０ ０ 多幅 古今 各 类珍 贵 图片 资料 ，集知 识性 、资料 性 、研 究性 、普及
性 、欣 赏性 、趣 味 性 于一 体 ，文 图并 茂 ，雅 俗 共 赏 ，可 以帮 助 广 大读 者 穿越 时 空隧 道 ，充分 领略 博 大精 深
院 教授 ，西 北 农 林科 技 大 学 兼职 教 授 ，华 中农 业 大 学兼 职 教授 ， 中 国农业 科 学 院研 究生 院硕 士生 导师 。 曾
获 中 国新 闻奖 和 全 国现 场 短新 闻 奖两 项全 国最 高年 度 新 闻奖 ， 以及人 民 日报 精 品奖 等 各类 新 闻奖 １ ０ ０ 多个 ， 并被 中共 中央 宣传 部 、中 共 中央 组 织 部等 联 合 评选 为全 国科普 工 作 先进 个 人 、全 民科 学 素质 纲 要 实施 工 作 先进 个人 （ 部级 劳模 ） 。２ ０ ０ ７ 年１ ２ 月被世 界 银行 及其 国际农 业研 究磋 商组 织授 予 “ 杰 出记 者 ”奖 。
驯牛到牲 用、食 用、役 用 ，进 而演变到爱牛、赞牛的全过程 ，充分展 现 了牛耕 、牛政、牛文化的方方面
面 ，深刻 揭 示 了牛 文化 发展 演 变对 中华 民族 农 耕 文 明和 传 统 文化 的 影 响和 作 用 。作 者 通过 对 我 国牛 文化 的
的精 神 财 富。
挖 掘 和 凝 炼 ，进 一 步 阐述 了牛文 化作 为 中华 农耕 文 明和 传 统 文化 的 重要 组 成部 分 ，也 是 中华 民族极 其 宝贵
文化 与现代 文 明交融 产 生积极 而 深远 的作 用 。
中华文明的农业与农耕文化
中华文明的农业与农耕文化中华文明源远流长，其中农业与农耕文化一直是中国文化的重要组成部分。
本文将从农业起源、农耕技术、农耕文化以及对中华文明的影响等方面探讨中华文明的农业与农耕文化。
1. 农业起源农业是人类文明发展的关键节点。
中国是世界上最早出现农业的国家之一，约在公元前8000年左右，中国的先民就开始以种植和养殖为主要生产方式。
最早的农业活动集中在黄河和长江流域，这也成为中国文化的发源地之一。
农业起源的重要标志是人类由食物采集者转变为食物生产者，这不仅改变了人类的生活方式，也为后来的文明和社会发展奠定了基础。
2. 农耕技术农耕技术是农业生产的核心和基础。
在中华文明的发展过程中，农耕技术不断创新和演进。
先民们通过观察和实践，逐渐掌握了耕种、灌溉、施肥等农耕技术，大大提高了农作物的产量和质量。
在北方地区，水稻、小麦等谷物的种植成为主导；在南方地区，稻米的种植成为主要农业经济。
同时，养殖业也逐渐发展起来，包括家禽、家畜等。
这些农耕技术的不断进步为中华文明的繁荣与发展提供了坚实的物质基础。
3. 农耕文化农耕文化是中国传统文化的重要组成部分，贯穿着中华民族几千年的历史。
农耕文化强调勤劳、持久、坚韧和团结合作的精神，这也正是农民在长期劳动中培养起来的品质。
农耕文化中还蕴含着对土地的敬畏与尊重，土地神化的观念广泛存在。
传统农历的节日中，例如春节和中秋节等，表达了人们对自然恩泽的感恩之情以及对农业丰收的期盼。
同时，农耕文化中的祭祀仪式也成为中华民族的传统习俗之一，这反映了中华文明对自然和宇宙秩序的崇敬。
4. 对中华文明的影响中华文明的农业与农耕文化为中国社会和文化的发展产生了深远的影响。
首先，农耕文化形成了中国传统的农民意识和道德观念，强调了个体与集体的和谐与合作，促进了社会的稳定和谐发展。
其次，农业的发展使得人口增加和城市化进程加快，促进了社会分工的加深和经济贸易的发展。
此外，农耕文化也为中国古代文化和艺术的诞生和传承提供了源源不断的灵感和养分，丰富了中国文化的多元性和深度。
牛：大地的力量之源
牛：大地的力量之源1. 引言牛，作为家畜中的重要成员之一，承载着人类农耕文明的重要历史印记。
其渊源源远流长，被广泛认为是农业社会的象征之一。
本文将深入探讨牛的各个方面，从动物学历史到形态特征，从生活习性到保护措施，带您领略这些伟大生物的魅力。
2. 动物学史牛是人类驯养的最古老的家畜之一，其与人类的联系可以追溯到数千年前的新石器时代。
最早的驯化活动可能发生在亚洲地区，随后逐渐传播到全球各地。
牛的驯化为人类提供了重要的食物来源和劳动力，推动了农耕社会的发展。
3. 形态特征与近种区别牛的外貌特征多样，体型较大，通常肩高约1.4至1.8米，体重可达数百千克。
其具有强壮的四肢和厚实的皮肤，适应了各种环境条件。
牛的头部通常较大，角质突起呈现不同的形状，如弯曲的角、短而粗壮的角等。
在不同的地理区域，牛的形态也呈现出一些差异，但总体来说，牛都具有强大的咀嚼和消化能力，适应了以植物为主的食物。
4. 栖息环境牛的栖息地范围极广，从草原到山地、沙漠到湿地，几乎遍布全球各大洲。
牛对环境的适应性强，使其能够在不同的地理条件下生存和繁衍。
5. 生活习性牛是社会性动物，通常以群体生活为主。
在野生环境中，牛群往往由一头领头的雄牛领导，其他成员包括雌牛和幼仔。
它们以植物为食，主要以草为主要食物来源。
牛在寻找食物时会移动较长的距离，以确保有足够的食物供应。
6. 分布范围牛分布范围广泛，涵盖了欧洲、亚洲、非洲、澳大利亚和美洲等地区。
各地的牛种类和亚种差异较大，这与其长期适应不同的环境和人类选育有关。
7. 繁殖与生育牛的繁殖周期与大多数哺乳动物类似，雌性牛（母牛）会经历发情期，通常在这个时候才会受精怀孕。
怀孕期一般为280天左右，母牛会生下一头幼仔。
幼仔出生后会吸食母乳，在短时间内逐渐过渡到以植物为主的食物。
8. 亚种分化与分类信息牛根据地理和形态特征的不同，被划分为多个亚种和种群。
例如，印度牛（Bos indicus）在炎热干燥的环境中表现出色的耐热性，而欧洲牛（Bos taurus）则对寒冷气候有较强的适应性。
初中语文八上第一单元 2 首届诺贝尔奖颁发(1)
2．下列句子中标点符号使用有误的一项是（ B ）
A．我们在日常生活中应该注意从小事做起，力求做到“勿以恶小而为之， 勿以善小而不为”。 B．根据诺贝尔的遗嘱，诺贝尔奖由4个机构“瑞典3个，挪威1个”颁发。 C．当观众追剧的方式越来越随意，我们不禁要问：到底是现在的剧不好看 了，还是观众没耐心了？ D．高铁疾驰，亿万务工人员踏上返岗之路；机器轰鸣，帮扶车间迎来邻里 乡亲；招聘上“云”，百万学子线上踊跃求职…… 【解析】B．双引号应改为括号。
A．诺．贝尔（nuò） 颁．发（bān） 逝．世（shì）
卓．有成效（zhuō）
B．渗．透（cān） 授．奖（shòu） 巨款．（kuǎn）
即．日（jí）C．瑞．Fra bibliotek（ruì） 挪．威（nuó） 疗．法（liáo）
定律．（lǜ）
D．遗嘱．（zhǔ） 拨．款（bō）
贡．献（gòng）
颇．有建树（pǒ）
【解析】A．卓（zhuó）；B．渗（shèn）；D．颇（pō）。
①科技日报讯（记者马爱平） 1 326．77公斤！10月23日，由农业农村部耕 地质量监测保护中心指导，河北省科技厅组织，全国农业科技创业创新联盟、华 中农业大学、河北省农业农村厅、河北省农林科学院、河北工程大学等单位7名 专家组成的测产组，在河北省硅谷农业科学研究院“杂交水稻”创高产示范基地， 经过现场实打实测，亩产达到1 326．77公斤，再创水稻大面积种植世界最高纪录。
4．下列关于语法知识及文学文化常识的表述，错误的一项是（ C ）
A．“和平事业”“血清疗法”“国际仲裁”都是偏正短语。 B．“瑞典化学诺贝尔发明了黄色炸药。”该句主干是：诺贝尔发明炸药。 C．诺贝尔是瑞典化学家、工程师，《首届诺贝尔奖颁发》表达了作者对获 奖者的羡慕之情。 D．“足下”是对对方的尊称，类似的还有“阁下”“兄台”等，而称自己 时一般用谦称，如“鄙人”“在下”等。 【解析】C．《首届诺贝尔奖颁发》表达了作者对诺贝尔及获奖者崇高的敬意。
闲话牛与“牛文化”
闲话牛与“牛文化”
李春碧
【期刊名称】《中国工人》
【年(卷),期】2009(000)003
【摘要】农历己丑年来了，于是我又想起了牛与牛文化。
牛，在宗教、民俗中是
吉祥的象征，与人类的生活十分密切，并形成了丰富多彩的牛文化。
据史籍记载，在浙江河姆渡文化遗址中，发现有大量的水牛骨骼，这说明7000年前牛跟人就存在密切关系。
《山海经》中说，周人的祖先叔均发明牛耕。
商代甲骨文中“犁”字，像牛拉犁头起土形状，证明商代已用牛耕田。
【总页数】2页(P54-55)
【作者】李春碧
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】K878
【相关文献】
1.《说文解字·牛部》渊源深厚的牛文化研究--古人对牛类人性的认知 [J], 王晓丽
2."康乐牛"与康庄大道r——2017康乐牛文化旅游节暨第十届赛牛相牛大会侧记[J], 魏翔
3.2014年康乐县牛文化节暨第七届赛牛相牛大会在康乐开幕 [J],
4.从牛形岩画看牛与人之神秘关系——“牛文化”系列之一 [J], 饶恒久
5.牛行华夏:《说文解字》牛部字涵括上古牛文化意识斠诂 [J], 黄交军;李国英
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中国农耕文化中的
牛文化挖掘
邓蓉
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文化承载历史，积淀文明，生生不息……
以文化人，化于无形；
以文育人，细语无声。
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牛伴随着中华民族的农耕历史度过了数千年，其间，牛文化也经历了诞生、传承、不断发展的过程。
今天，牛文化已经成为我国农耕文化的重要组成部分，并体现了中华民族对生命起源的探索和对于勤恳踏实、任劳任怨的耕牛的崇敬。
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牛伴随着中华民族的农耕历史度过了数千年，其间，牛文化也经历了诞生、传承、不断发展的过程。
今天，牛文化已经成为我国农耕文化的重要组成部分，并体现了中华民族对生命起源的探索和对于勤恳踏实、任劳任怨的耕牛的崇敬。
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一、牛伴随着中华民族农耕
社会发展数千年
我们的祖先在距今7000年时就开始驯化和使用耕牛。
浙江余姚河姆渡和桐乡罗家角两处文化遗址中均有的水牛遗骸出土，证明在距今7000年前水牛已被人工驯化和使用。
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殷墟墓出土的青铜牛尊（祭祀用）
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一般认为牛耕始于铁器农具产生以后，但甲骨文和金文中，犁字无不从牛字，这既说明耕地与牛的关系，也说
明牛耕出现或许比铁器的出现还要早。
我国到20世纪70年代，还有不许宰杀耕牛的规定，目的就是保护农耕能力，耕牛对我国农业生产的重要性由此可见一斑。
只是20世纪80年代之后，养牛业才开始从饲养耕牛转变饲养肉牛[此时农业机械开始替代畜力]，耕牛才逐渐退出了农耕领域。
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2012-9-27Rose 9时至今日,我国南方的一些地区依然以水牛作为役畜来使用,牛作为人类农耕
的伙伴至今依然在从事农耕的职责。
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二、牛文化是中华民族农耕
文化的重要内容
（一）耕耘创世，保护生命
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清代刘献廷《广阳杂记》：“地辟于丑，而牛则辟地之物也，故丑属牛。
”
丑是古代记时法中十二时的丑时，紧接着子时，丑与牛同义。
牛可以代替丑，因而，人们就认为“地辟于丑”就有“地辟于牛”之意。
其中的“牛则辟地之物也”，其实就是指“牛是用来耕地的”。
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在古人眼中，耕地不仅是农业生产的一个环节，而且还是万物获得生机的重要机缘。
天地开辟之时，世界一片沉寂。
万物的生机虽然蕴藏于大地之中，却缺乏出世的途径。
在大地沉静寂寞之时,牛拉动犁划开沉睡的大地,唤醒了蕴藏其中的生命种子,由此万物萌发、生命繁衍、作物生长，这才有了人类赖以生存和繁衍的食物来源。
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牛性情温顺、任劳任怨，有些地区人们甚至视牛为家庭的重要成员。
在传统农业社会，有这样的谚语：“家有牛，是个宝；家有牛，不用愁”、“务农不养牛，耕种要发愁”，有些农民甚至把“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”看作是人生的最高理想。
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（二）牛既象征财富，又被人崇拜在我国的许多地区，牛本身就被视为一种物质财富或是物质财富的象征。
我国的一些游牧民族就把拥有牛的多少，用来作为评价贫富的标准之一。
牛在人类商业萌芽的初始阶段，一度被作为是衡量商品价值的尺度，曾经起着原始货币的职能。
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二牛铜枕[西汉]
苗族牛形头饰
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深圳拓荒牛
盖世金牛-韩美林
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数千年来，人们既敬重牛、又崇拜牛，牛被作为财富的象征因而被人们格外敬重，又以宰牛祭祀神灵来体现人类的虔诚之心。
同时，牛又作为神灵而广泛地被人们崇拜，这又体现出人类对牛的敬畏之心。
牛就是这样伴随着人类社会走过了数千年。
牛既充实了人类的财富，也充实了人类的心灵；既是人类的物质追求，也是人类的精神追求。
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2012-9-27Rose 21三、有关牛的各种形式艺术品
剪纸
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青铜器
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青铜器
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绘画
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四、关于牛的美食文化
民以食为天，人类社会存在以来，食的问题就一直是人类关注重心。
无论是生产力水平很低的远古时代，还是生产力水平高度发达的现代，人类都离不开饮食。
牛美食在各地都有独具特色的标志性产品，比如山西的“平遥牛肉”、兰州的“牛肉拉面”、四川的“灯影牛肉干”、北京的“月盛斋酱牛肉”等。
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李慧文《牛肉制品737例》
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总之，牛肉因其蛋白质含量高、脂肪含量低、味道鲜美，深得人们的喜爱。
随着我国牛美食文化的不断传承和发展，我国的养牛产业将会不断发展壮大，有关牛文化的各种美好传说也将会随之不断传承和发展。
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五、中国农耕文化中牛文化的继续传承与休闲农业的发展休闲农业是与人的休闲生活密切相关的农业，以乡村旅游业、乡村文化产业为主体。
休闲农业依靠农村自然环境、文化遗产、天然产品、乡土文化等发展。
深入挖掘我国农耕文化中的牛文化资源，将会在促进我国牛文化不断传承的同时，也促进乡村休闲农业的发展。
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继续传承我国农耕文化中的牛文化，是未来我国乡村休闲产业发展的重要路径之一。
在我国各地都有丰富的牛文化资源，比如《诗经》中的牛文化、陇东和陕西地区的牛郎织女传说、汉族自秦代就开始的敬牛神活动、苗族节日中的牛文化、岭南少数民族对于牛的崇拜、青藏高原的牦牛文化等等。
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敬牛神活动
赛牛会
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洗牛节
牦牛节
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由对牛的崇拜而产生了民族习俗和民族文化活动，可以作为发展休闲农业的文化基因和创意源泉，通过深入挖掘，就能够拓展出独具特色的休闲农业产业。
在我国广大的农区，挖掘几千年养牛的习俗和牛美食传统，在拓展休闲农业的同时，也能促进当地养牛产业的发展。
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总之，传承我国农耕文化中
的牛文化基因，对于发展乡村畜
牧业和乡村休闲产业有着重要的
现实意义。
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谢谢！
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