斯多亚派PPT
斯多亚派 西方哲学史
物 理 学
斯多亚派认为物理学的基本原则：主动原则和被动 原则，它们在不同的层次上构成了世界的万事万物。 具体分为微观、宏观、宇宙观三个层次
微
观ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
宏
观
宇宙 观
热气（气息、普纽 玛） 微 观 被动
火、气
元素
构 成
消 解
主动
水、土
事物 只有火是永恒的
宏 观
质料
理性
运动着的形 体
无 生 命 物
植 物
动 人 物 神
正确的态度： 顺从命运——理性的情感——不动心 不正确的态度： 不顺应命运——非理性的情感——忧伤、恐惧、欲求、快 乐
理 想 国
有理性的人类应当生活在统一的世界——世界城邦 “世界城邦”是完善的国家——自然律
自然律第一条是履行责任 自然律是德性和责任的根源
德性是终极目标，责任是从属目标
学 派 概 况
雅典城有一个用希腊著名画家波立戈诺特的绘 画装饰起来的富丽堂皇的画廊，叫斯多亚 （stoa）。大约在公元前308年，希腊哲学家 们在这个地方创立了一个学派。所以，这个学 派就叫斯多亚学派，也可以叫画廊学派。 哲学体系包括逻辑学、自然哲学和伦理学
分 期
晚期 早期 学派一般分为3个时期： 中期 辛尼加、爱比克泰德、奥里略 早期——希腊化时期 芝诺（创始人）、克里尼斯雪、克吕西甫（第二创始人） 巴内修斯、波塞唐纽斯 特点：着重发展了宿命论和禁欲主义的伦理学。 特点：在自然哲学和认识论中有较多的唯物主义因素。 特点：抛弃了早期斯多亚学派的唯物主义成分，引进了 中期——罗马共和国时期 相当多的柏拉图主义的理论。 晚期——罗马帝国时期
有限的形 体
宇宙的秩 序 无限的虚 空
斯多葛哲学学派
斯多葛哲学学派斯多葛哲学学派斯多葛哲学学派（或称斯多亚学派）因在雅典集会广场的廊苑（英文stoic，来自希腊文stoa，stoa原指门廊，后专指斯多葛学派）聚众讲学而得名。
是塞浦路斯岛人芝诺(约公元前336～约前264年)于公元前300年左右在雅典创立的学派,由于他通常在雅典的画廊讲学,故称之为画廊学派或斯多葛派.其代表人物：巴内斯、塞内卡、埃彼克泰特、马可·奥勒留（帝王哲学家，著有《沉思录》，是学派晚期最著名的代表）等。
斯多葛学派（the Stoics）是希腊化时代一个有极大影响的思想派别，被认为是自然法理论的真正奠基者。
它的创始人是芝诺（Zeno），由于他讲学的地方是在公共建筑下面的柱廊（stoa），希腊人称之为斯多葛（stoic）。
其代表人物有爱比克泰德、马可·奥勒留、克里斯普等。
斯多葛哲学学派理论斯多葛派认为世界理性决定事物的发展变化.所谓"世界理性",就是神性,它是世界的主宰,个人只不过是神的整体中的一分子.所以,斯葛多学派是唯心主义的. 在社会生活中斯多葛派强调顺从天命,要安于自己在社会中所处的地位,要恬淡寡欲,只有这样才能得到幸福.他们自称是世界主义者,打破了希腊人和野蛮人之间的传统界限,宣传人类是一个整体,只应有一个国家,一种公民,即宇宙公民.而这个国家也应由智慧的君主来统治.这种理论是为马其顿统治希腊服务的.在国家观方面,斯葛多派认为,国家不是人们的意志达成协议的结果,而是自然的创造物。
斯多葛派把宇宙看作是美好的，有秩序的，完善的整体，由原始的神圣的火种演变而来，并趋向一个目的。
人则是宇宙体系中的一部分，是一个小火花。
因此，人应该协调自身，与宇宙的大方向相协调，最终实现这个大目的。
犬儒学派促进了斯多葛学派的发展。
后者在公元三百年左右兴起于雅典。
它的创始人是季诺(Zeno)。
此人最初住在塞浦勒斯，在一次船难后来到雅典，加入犬儒学派。
他经常在门廊上聚集徒众。
晚期希腊哲学
框架
二、斯多亚派的哲学体系
哲学体系
基 础 逻辑学
自然哲学
伦理学
一个动物
哲学
灵魂
骨骼和腱
有肉的 部分
逻辑学
自然哲学
伦理学
鸡蛋
哲学
蛋黄
蛋壳
蛋白
逻辑学
自然哲学
伦理学
肥沃的 田地 围绕田 地的篱笆
哲学
果实
土壤或 果树
逻辑学
自然哲学
伦理学
哲学 体系
自然哲学---物理学 按照自然生活 伦理学
命运和自由选择
2.
评价：后人评价他在这个城市从事哲
学多年，在各方面都是善人，鼓励年轻 人恢复德性和节制，走上正道。他的生 活是所有人的榜样。
2.克里尼雪斯-----来自小亚细亚的阿萨
斯。 他以顽强的毅力学习和实践芝诺的 教导，以热烈的情感颂扬神，把芝诺的 自然哲学 和伦理学进一步神学化。
3.克吕西普---克里尼雪斯的继承人，
3.伦理学与神学更密切的结合在一起，与 罗马人的宗教信仰和生活方式相协调，为统 治阶级提供精神支柱。
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宏观层 次上
被动的本原是质料，能动的本原是“逻各斯” 或“理性”，两者结合为运动着的形体。
质料---只是没有任何规定性的实体或存 在，只有理性才赋予存在以运动的能力。
理性--以自身能量的不同而被分为不同 等级，理性所规定的形体也相应被排列 成无生命物、植物、动物、人和神。
无生命物：最低级的“普纽玛 ”，给予质料以 内聚力，使之形成单一的整体。 植物：内聚力+生长力→“种子理性”它控制 着生命的生长，扩大和繁殖过程。
斯多亚学派
斯多亚学派目录[隐藏]斯多亚学派概述斯多亚派的主要观点早期斯多亚学派晚期斯多亚学派：服从命运就是善[编辑本段]斯多亚学派概述雅典城有一个用希腊著名画家波立戈诺特的绘画装饰起来的富丽堂皇的画廊。
大约在公元前308年，希腊哲学家们在这个地方创立了一个学派。
画廊在希腊文中叫斯多亚（stoa），所以，这个学派就叫斯多亚学派，也可以叫画廊学派。
斯多亚学派存在的时间很长，一般分为三个时期：早期斯多亚学派（从公元前3 08年—公元前2世纪中叶），代表人物有芝诺、克雷安德和克吕西波。
它的特点是在自然哲学和认识论中有较多的唯物主义因素。
中期斯多亚学派（公元前2 世纪中叶~公元1 世纪末），代表人物有巴内修斯和波塞唐纽斯。
它的特点是抛弃了早期斯多亚学派的唯物主义成分，引进了相当多的柏拉图主义的理论。
晚期斯多亚学派（公元1世纪~2世纪），代表人物是辛尼加、爱比克泰德和奥里略。
它的特点是着重发展了宿命论和禁欲主义的伦理学。
在这三个时期中，影响比较大的是早期和晚期两个学派，中期的影响不大。
[编辑本段]斯多亚派的主要观点斯多亚学派通常比伊壁鸠鲁学派更怀疑我们有能力控制外在的善，因此斯多亚学派建议人人都独立于外部因素。
如果我们想要确保我们的幸福，我们必须学会尽可能独立于这些无法控制的外部事物，学会生活与我们能够控制的内在自我之中。
斯多亚学派生成幸福实际上并不依赖于任何外在的善。
他们采取与苏格拉底和柏拉图同样的立场：一个人幸福的唯一条件是过一种有德性的生活，而德性是以知识为基础的。
西多亚学派完全前后一致地坚持这个立场。
有德性地生活是一个人唯一的善，而不去果一种有德性的生活是唯一的恶。
任何其他外部境况，诸如生命、健康和富裕与此都不想干。
我们生活中是遭遇不幸，还是取得成功、获得荣誉，都无关紧要；我们是主人还是奴隶，是贫穷还是富裕，也没有关系。
知识、德性和幸福都独立于所有外部境况。
一个人要能够对各种各样的命运无动于衷，要靠什么样的洞见和德性才行呢？斯多亚学派说，德性就是依照理性、依照逻各斯而生活。
斯多亚伊壁鸠鲁怀疑派
• 古罗马神庙
• 古罗马凯旋门
斯多亚 学派
• 斯多亚噶派(又称stoa，又称斯多噶派，斯 多葛，画廊派)是希腊化和古罗马时期最重 要和最流行的哲学流派之一。画廊在希腊 文中叫斯多亚（stoa），所以，这个学派就 叫斯多亚学派，也可以叫画廊学派
• 一般分三个时期。 • 早期(公元前4~2世纪)，主要代表人物有学 派创始人芝诺、克雷安德、克吕西普， • 中期(公元前2~l世纪)，主要代表人物有斐 隆、帕那丢斯、波西多尼阿斯， • 晚期(公元前l~2世纪)又称“罗马斯多噶派” 或“新斯多噶派”，主要代表人物是塞内 加和罗马帝国的皇帝马可•奥勒留等。
希腊化-罗马时期美学
• 希腊化时期（公元前4世纪——公元前1世 纪） • 罗马时期（公元前1世纪——476年）
• 希腊化时期特点：个人主义与世界主义并 存，科学研究与宗教迷信并存，享乐主义 与禁欲主义并存，独断论与怀疑论并存
• 罗马精神：强调责任纪律和荣誉、实用主 义
• 古罗马军团
• 古 罗 马 斗 兽 场
• 经常使用一个后来在美学史上得到广泛应 用的新的美学概念decorum。 • 他们用这个词来表示美，但却不等同于前 人用来表示美所使用的比例、和谐、对称 等概念。这个词指的是“得体”、“合 式”、“适当”。
伊壁鸠鲁学派
伊壁鸠鲁派的美学思想
• 伊壁鸠鲁派是希腊化时期具有唯物主义倾 向的一个学派。主要代表人物是学派创始 人伊壁鸠鲁(Epikouros，公元前34l~270年) 和卢克莱修(Lucretius，约公元前99~55 年 )。
• 马可•奥勒留说：“任何一种自然都不比艺 术逊色，因为艺术只不过摹仿某种自然罢 了。如果是这样，那么与比所有其它东西 更完善更包罗万象的自然相比较，哪怕是 最精致的艺术也是望尘莫及的。”
西方哲学术语学说学派(37)
中期斯多亚学派：(英Middle Stoics)从前2世纪后半叶到前30年左右的斯多亚学派。
主要代表人物有巴奈修、波西多纽、罗得岛的赫卡通等。
因早期斯多亚学派遭到来自柏拉图学园派的批判，又因与罗马世界的接触，促使他们开始对哲学学说的实际应用更感兴趣；同时，接受了柏拉图、亚里士多德的某些影响，从而向折衷主义转化。
巴奈修率先放弃了大焚毁说，并在较大程度上修正了早期斯多亚学派的体系。
认为哲学家的职责不是追求聪明人的纯粹理想，而是帮助那些并不追求绝对智慧的人在智慧和美德上的进展。
减弱了早期斯多亚学派的禁欲主义，更强调外在的善(如财富等),从而扩大了斯多亚学派在罗马世界的影响，受到上层统治集团的重视。
巴奈修的学生罗得岛的赫卡通创造了一种“道德决疑体系”,详细探讨了有美德的人在某些环境下，特别是在与义务相冲突的情况下如何行动。
波西多纽除了制定新的历史理论，还致力于概括当时自然科学的成就，提出了一种新的自然哲学，影响了当时许多科学家，如天文学家罗得岛的格米诺斯(Geminos of Rhodes,鼎盛年约前73—前67)、地理学家斯特拉波(Strabo,前64—公元23)等。
晚期斯多亚学派：(英Later Stoics)亦称“罗马斯多亚学派”或“新斯多亚学派”。
从1世纪前后到3世纪前后的斯多亚学派。
主要代表人物有塞涅卡、穆索尼乌斯·鲁富斯、爱比克泰德、马可·奥勒留等。
此阶段斯多亚学派折衷主义色彩更为强烈，宗教神学因素增长，更加注意道德伦理问题。
强调道德伦理原则的传播和实际运用，在相当程度上接近古代的犬儒主义。
认为人和神彼此血缘相通，人类要彼此相爱、仁慈和宽恕。
其学说为罗马帝国的官方哲学，其成员和上层统治集团关系密切，他们或者是皇帝的导师和朋友，或者本人就是皇帝，他们中有的还卷入了统治集团间的权力斗争。
晚期斯多亚学派从3世纪逐渐消失，但其学说对新柏拉图主义和基督教及其神学有重大影响。
新柏拉图学派：(英Neo-Platonists)古希腊罗马哲学学派。
斯多亚派
前146 前27年
学派发展三阶 段
早期
• 希腊化
• 创始
中期
• 罗马共 和国 • 系统化
后期
• 罗马帝 国
• 官方哲 学
芝诺和画廊学派
克吕西甫
权贵、奴隶和 皇帝
哲学体系
逻辑学
自然哲学
伦理学
自然哲学——物理学
有两种本原，一种是主动的，一种是被动的。
被动本原是质 料，主动本原 是“逻各斯” 或理性 宇宙从火中生，复 归于火，充斥着 “普纽玛”的颤动
晚期希腊哲学——斯多亚派
目录
时代背景 学派发展
主要观点
影响和评价
希腊世界：历史的脉络
前500±
前499～449 前443～429 前431～404 前338
希腊化时代
执政官克里斯提尼的改革；
希波战争，雅典帝国的崛起； 伯利克利执政时期； 伯罗奔尼撒战争，雅典帝国的陨落 马其顿国王成为希腊的主人 希腊成为罗马的行省 屋大维称帝，进入罗马帝国时代
不动心
逻辑学
理性统一性
世界城邦 世界公民 自然法（理性）
世界城邦、公民和自然律
提出缘由：
苏格拉底和犬儒派的思想基础 希腊化的时代背景超越了民族优越感和城邦政治
世界公民：
超越种族、阶级和任何等级差别，一切人都是平等公民 废除庙宇、剧场、货币等无助于德行的设施
自然律：
为罗马精神奠基（智慧、正义、勇敢）
影响和评价
1.神、理性、火常被用作同义词，是一种具有唯物 主义倾向的理性观。 2.既要避免宿命论，又要肯定人的自由和自主性在 理论上有自相矛盾之嫌。 3.世界城邦和世界公民的思想，客观上有利于希腊 哲学和文化的传播；并具有一定的世界意义。
第四章 斯多亚学派
第四章、古希腊哲学的衰落和古罗马时期的哲学从公元前338年马其顿占领并统一希腊，到公元前146年马其顿被罗马征服之前，史称“希腊化时期”。
这一时期，希腊处于马其顿的直接统治之下，成为亚历山大帝国的一部分。
……公元前146年马其顿被罗马征服，希腊成为罗马的一个行省，到476年罗马帝国灭亡，史称“古罗马时期”。
在“希腊化时期”东方和西方出现了很大的不同：东方出现了文化繁荣，亚历山大征服希腊时接受了希腊文化，在东方建立了许多类似于希腊式的城邦，最著名的是以他自己的名字命名的亚历山大里亚，成为当时科学文化的中心，也出现了科学文化的繁荣。
（参见P88）相反，西方却出现了衰落，人们失去了早期对自然界、社会根本问题的兴趣，而把注意力放在如何安身立命、适应环境、摆脱痛苦、追求幸福上。
于是，伦理学成为研究的中心问题。
但是，要注意的是即使这时人们也没有放弃本体论研究，而是把本体论作为研究道德问题的基础。
当然，研究伦理道德是古希腊哲学的传统，在“城邦奴隶制”向“大奴隶制”过渡时期，马其顿建立了地跨欧、亚、非的大帝国，这就要求人们打破过去的传统道德、传统观念，去适应新的形势的需要，这也使道德问题成为人们关注的中心问题。
P89感觉主义和快乐主义。
在政治上属于反马其顿分子，要求希腊恢复独立，他们把人的本性看成是追求快乐和避免痛苦，反对宗教迷信和禁欲主义，对“神”采取了无所谓的态度。
这一学派反映了中小奴隶主反对大奴隶主和马其顿入侵的愿望，他们没有失去对知识的追求。
P94第九个学派（一）斯多亚学派的产生和特点1、名称：这一学派主要活动场所在一个画廊（斯多亚）故此得名，又叫“画廊学派”。
2、时间：公元前3世纪一直到古罗马时期，存在约400—500年。
3、地点：在雅典。
4、特点：①它是古希腊哲学走向衰落的象征，又是古罗马哲学兴起的标志。
②这一学派适应了马其顿和罗马帝国统一的需要，并一度成为官方哲学。
它适应了大奴隶主和集权统一的需要。
斯多亚学派的物理学概论
斯多亚学派的物理学概论摘要：斯多亚学派是希腊化时代一个极为重要的哲学流派。
他们的哲学三部分：物理学、逻辑学和伦理学之间联系密切，其中物理学发挥着基础性作用。
从宏观到微观，斯多亚派哲学的物理学内容包罗万象，不仅描述了整个宇宙的要素、支配它的原则以及其中的因果关系，还对自然和星体现象有所讨论。
因此，研究斯多亚派的物理学对于研究他们的哲学思想来说必不可少。
关键词：斯多亚学派；物理学；普纽玛斯多亚学派是希腊哲学中流行最广泛、延续时间最长的一个派别。
从斯多亚派第一任领袖芝诺创立斯多亚学派，到罗马皇帝马可·奥勒留逝世，斯多亚学派跨越多个世纪，吸引了一大批追随者。
到了中世纪，斯多亚学派还对基督教产生了重要影响。
从文艺复兴到现代，斯多亚学派的思想影响了西方文化的方方面面，即使到今天，斯多亚学派的思想仍然为解决一些当代问题提供了宝贵的意见。
按照世间顺序，斯多亚学派可以分为早期、中期和晚期三个阶段。
早期斯多亚学派流行于公元前4世纪至公元前2世纪左右的希腊化时期，代表人物有创始人芝诺、第二代领袖克里安塞斯和第三代领袖克律西波，中期斯多亚学派流行于罗马征服希腊化地区之后的罗马共和国时期，代表人物有帕奈提乌斯和波西多尼乌斯，晚期斯多亚派流行于罗马帝国时期，代表人物有权贵塞涅卡、皇帝马可·奥勒留和奴隶爱比克泰德。
一、斯多亚派的哲学体系斯多亚学派以其体系的连贯性著称，西塞罗在《论目的》一书中借卡图之口对斯多亚哲学的内在一致性赞赏有加，说“这一体系的罕见的内在一致性和它的主题的条理性已经使人赞不绝口。
对天发誓，你不感到着令人吃惊吗？......在这个体系上面，有什么东西与其他部分不是如此地密不可分，以至于哪怕拿掉一个字母，整个体系就会倒塌，但是你根本不能从它上面拿掉任何东西。
”据第欧根尼·拉尔修记载，大多数斯多亚学派将哲学学说划分为三个部分：物理学，伦理学和逻辑学。
他们还对这三部分之间的关系做出了比喻：(1)哲学就像动物，逻辑学是其骨骼和筋腱，伦理学是其血肉，物理学则是它的灵魂；(2)哲学就像一个鸡蛋，逻辑学相当于“外面的”(蛋壳)，伦理学相当于“中间的”(蛋清)，物理学相当于“最里面的”(蛋黄)；(3)哲学就像一片多产的土地，逻辑学是围栏，伦理学是庄稼，物理学是大地或树木。
斯多葛主义ppt课件
◆ 斯多葛学派旳创建和演变 ◆ 自然法则与道德责任 ◆ 顺从本性生活就是至善 ◆ 人生目旳在于克制欲望去追求神 ◆ 人旳自由在于灵魂旳自由 ◆ 世界主义旳泛爱
1.创建及演变 与伊壁鸠鲁学派一样，斯多葛学派也从希 腊化时期一直延续到罗马帝国时期旳哲学 派别，在长达数百年旳过程中，其思想内 容也逐渐发生变化。
6.世界主义泛爱
（1）政治伦理思想
主张根据理性、自然法，实现愈加民主、平等、道德化 旳政治。因为理性是全部人旳共同本性，所以对全部人来 说，只有一种法则以及一种祖国，人类自然而然是一种社 会旳存在，生存于生活中就是理性旳命令。这是一种符合 帝国时代旳政治伦理。
（2）世界主义
在自然中存在着宇宙理性，即自然旳秩序，人旳理性是 宇宙理性旳分有和模仿，人旳行为应该按照宇宙理性旳要 求。既然自然是统一旳，人旳社会也应该统一。他们主张， 在世界城邦中，要依托理性来维持。
性所贬斥旳行为。
“我们不应该像羊一样，跟随前面旳羊群，走上一条全部人都走旳单却不 是我们应该走旳路。”因为“把自己附属于前面旳人群是危险旳，只要我们 每个人都更乐意相信别人而不是靠自己判断，我们从未为生活作出任何判断， 而总是盲目相信，那么错误就会经过别人之手传过来，最终把我们卷入消 灭。”
人旳本性与自然之间存在着一种基本旳道德上旳一致。所以，根 据自然、根据理性而生活是一种职责，是圣人必须推行旳职责；是一 种法律，是圣人必须服从以对抗感官上旳爱好旳法律。
5、人旳自由在于灵魂旳自由
人旳灵魂只要听从神，抛弃一切欲望，就是自由，这是能 够由人力控制旳，也是人旳神圣权利。所以，自由就是人旳灵 魂摆脱对万物旳欲望，不去企求人力所不能及旳事物。
只有摆脱万物和肉体束缚旳人，一心关注灵魂旳善旳人， 才是真正自由旳人。在现实生活中处于奴隶地位旳人，心灵依 然能够自由。
《西方哲学史》亚里士多德哲学 ppt课件
“基督教教义的叔父”，新柏拉图主义斐洛是“基督教 教义的父亲”
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三、怀疑论派：否定自我意识的哲学
（一）怀疑论之父：皮浪 感性和理性都怀疑，否认一切知识。
– 但是和东方不同，证明怀疑（求知），eg：撞墙，卧马车，海上的猪-“无 所谓”，死因：90岁参军，刺杀州长。
– 西方怀疑论的内在冲动，以身试法 – 中国：难得糊涂 坚持不发表任何意见，不做任何判断，这就是最高的善
第五章 亚里士多德哲学 第一节 生平和著作（约前384—322）
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（一）“第一实体”学说
（1）第一哲学即形向上学就是关于实体的学说，实体是所谓“有本身”或“作为有的有”亚 里士多德把实体分为第一实体和第二实体，第一实体即客观存在的个别事物，第二实体即种 属概念是不能独立存在的，依赖于第一实体。
质料是潜能，形式是现实。从质料到形式的过程就是从潜能向现实转化的过渡，而这种过渡 必然以运动为环节。包含了某些自发的辩证法因素。
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（三）认识论
认识的对象是客观事物，承认感觉之外有物存在，把感觉当作认识的起点，感觉是对外物的 反映。感觉和记忆的积累形成经验，经验进而发展为理论。但过分抬高理性的作用，认为存 在着所谓的不死的理性灵魂，在这里又陷入了神秘主义。
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（四）逻辑学
（1）确立了形式逻辑的基本内容。把思维形式和规律看作是客观事物之间的联系的规律的反 映，提出和区分了归纳和演绎的逻辑方法。
（2）列举了十个范畴，实际上提出了范畴是最基本的思维形式的思想。探索了范畴的发展序 列问题。表明认识论和逻辑学一致的特点。
斯多亚派
自然－客观性的意义
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于是斯多亚派的世界就不是诸神退出后的荒诞 和荒凉，而是泛神论的充满客观意义的世界。 就个体而言，你也是神的火花，你能不珍惜吗？ 面对灾难，就不必用同样荒诞的意志力量顶着， 而是靠神义论——Logos——理性安排，相信神 义论。 于是，感恩心彻底代换愤愤不平心，甚至代换 孤傲悲苦心（黑格尔：苦恼意识） 所以，最好的世界不用再有任何改变。所以， 永恒轮回。必然性又是神性，于是没有任何东西 逃出神的控制。 对于斯多亚派，自由就是（服从接受）必然。
价值观关系到人品
“理性运用力”的价值
• 2001年当布什总统废除遗产税时（2002年迫于舆论压力 恢复），作为最大“受益者”的富豪们反而予以了最强烈 的反对。包括盖茨父亲老威廉、巴菲特、索罗斯等在内的 120名美国大富豪联名在《纽约时报》上刊登广告：
• •
“请对我们征税”
比尔· 盖茨说：巨额财富“不仅是巨大的权利， 也是巨大的义务”。用好财富，也是富豪的一种 责任。 …… • 许多富豪都认同卡内基的名言：“在巨富中死 去，是一种耻辱”。回馈社会、帮助穷人是义务 和道德要求。
一个比较：张载的“西铭”
• 乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天 地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。民吾同胞， 物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子 之家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以 幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾， 茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保 之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖 德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形唯肖者也。 知化则善述其事，穷神则善继其志。……富贵福 泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉汝于成也。 存吾顺事，没吾宁也。
伦理学上的差别
第四章 希腊化和罗马时期哲学(《西方哲学史》PPT课件)
• 伊壁鸠鲁认为，原子运动主要有三种：
一、原子自身的重量产生的垂直运动
二、原子在下落运动时产生偏斜
三、原子偏斜造成的相互碰撞，碰撞中结成原子团，所有的事物 都不过是大大小小的原子团
希腊化时期，希腊哲学 随着马其顿王国的军事 征服和文化扩张传播至 东方，埃及亚历山大城 与希腊雅典同为当时文 化和哲学的中心。
罗马时期，随着希腊哲 学进一步传播到拉丁语 地区，罗马人使用拉丁 文表达希腊哲学的思想， 产生出最早的拉丁文哲 学典籍。
• 从思想内容上来看，希腊化和罗马时期哲学都是希腊哲学的延续，表 现出基本稳定和一脉相承的思想特征。
• 1. 卢克莱修发挥了伊壁鸠鲁的社会契约论，阐述了人类从自然状 态走向社会文明的过程。
• 2. 卢克莱修歌颂伊壁鸠鲁“是最先打倒众神和脚踏宗教的英雄”， 并指出产生宗教的根源有三： 对自然力量的无知和恐惧；对死亡和命运的恐惧；更重要的是社 会根源。
• 早在现代启蒙学者进行宗教批判的两千年前，卢克莱修已经发现 宗教的心理根源和社会根源。
西方哲学史
第四章 希腊化和罗马时期哲学
01 伊壁鸠鲁派 03 怀疑派02 斯多亚派 04 新柏拉图主义
本章概要
从公元前322年亚里士多德逝世，到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅 典所有学园，这一时期在西方哲学史上构成了一个相对完整的发展阶段，但在世界 史上却包括了两个不同的时期：希腊化时期和罗马时期。
• 这一时期哲学呈现出的伦理化倾向，有两方面背景和原因：
一方面，随着奴隶制社会经济、政治和文化矛盾加剧，希腊城邦 制瓦解所造成的社会动荡和融合，深刻地改变了人与人、人与社 会的关系；人们在复杂多变的环境中，普遍关心如何才能达到心 灵安静和幸福的问题，力图寻找安身立命的精神寄托。
斯多亚学派剖析27页PPT
11、战争满足了，或曾经满足过人的 好斗的 本能， 但它同 时还满 足了人 对掠夺 ，破坏 以及残 酷的纪 律和专 制力的 欲望。 ——查·埃利奥 特 12、不应把纪律仅仅看成教育的手段 。纪律 是教育 过程的 结果， 首先是 学生集 体表现 在一切 生活领 域—— 生产、 日常生 活、学 校、文 化等领 域中努 力的结 果。— —马卡 连柯(名 言网)
13、遵守纪律的风气的培养，只有领 导者本 身在这 方面以 身作则 才能收 到成效 。—— 马卡连 柯 14、劳动者的组织性、纪律性、坚毅 精神以 及同全 世界劳 动者的 团结一 致，是 取得最 后胜利 的保证 。—— 列宁 摘自名言网
15、机会是不守纪律的。——雨果
16、业余生活要有意义，不要越轨。——华盛顿 17、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克 18、最大的挑战和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。——马云 19、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋 20、要掌握书，莫被书掌握；要为生而读，
斯多亚学派
斯多亚学派目录[隐藏]斯多亚学派概述斯多亚派的主要观点早期斯多亚学派晚期斯多亚学派：服从命运就是善[编辑本段]斯多亚学派概述雅典城有一个用希腊著名画家波立戈诺特的绘画装饰起来的富丽堂皇的画廊。
大约在公元前308年，希腊哲学家们在这个地方创立了一个学派。
画廊在希腊文中叫斯多亚（stoa），所以，这个学派就叫斯多亚学派，也可以叫画廊学派。
斯多亚学派存在的时间很长，一般分为三个时期：早期斯多亚学派（从公元前3 08年—公元前2世纪中叶），代表人物有芝诺、克雷安德和克吕西波。
它的特点是在自然哲学和认识论中有较多的唯物主义因素。
中期斯多亚学派（公元前2 世纪中叶~公元1 世纪末），代表人物有巴内修斯和波塞唐纽斯。
它的特点是抛弃了早期斯多亚学派的唯物主义成分，引进了相当多的柏拉图主义的理论。
晚期斯多亚学派（公元1世纪~2世纪），代表人物是辛尼加、爱比克泰德和奥里略。
它的特点是着重发展了宿命论和禁欲主义的伦理学。
在这三个时期中，影响比较大的是早期和晚期两个学派，中期的影响不大。
[编辑本段]斯多亚派的主要观点斯多亚学派通常比伊壁鸠鲁学派更怀疑我们有能力控制外在的善，因此斯多亚学派建议人人都独立于外部因素。
如果我们想要确保我们的幸福，我们必须学会尽可能独立于这些无法控制的外部事物，学会生活与我们能够控制的内在自我之中。
斯多亚学派生成幸福实际上并不依赖于任何外在的善。
他们采取与苏格拉底和柏拉图同样的立场：一个人幸福的唯一条件是过一种有德性的生活，而德性是以知识为基础的。
西多亚学派完全前后一致地坚持这个立场。
有德性地生活是一个人唯一的善，而不去果一种有德性的生活是唯一的恶。
任何其他外部境况，诸如生命、健康和富裕与此都不想干。
我们生活中是遭遇不幸，还是取得成功、获得荣誉，都无关紧要；我们是主人还是奴隶，是贫穷还是富裕，也没有关系。
知识、德性和幸福都独立于所有外部境况。
一个人要能够对各种各样的命运无动于衷，要靠什么样的洞见和德性才行呢？斯多亚学派说，德性就是依照理性、依照逻各斯而生活。
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（二）爱比克泰德（55—135年） 爱比克泰德（ 年
爱比克泰德指出：一切东西都是神创造的， 人是神灵本质的一个特殊部分，并且在人自己身 上包含着神的某一部分。神即是善，神的本质在 哪里，善的本质也就在哪里。神的本质不是肉体、 土地和名誉，而是智慧、知识和健全的理性。所 以，人应当克制欲望，保持理性，实现道德的善。 爱比克泰德的信条就是：服从神意、忍受命运、 克制欲望。
所以，罗马时期的斯多亚学派最重要的功绩在于为罗马 法观念的形成准备了一些条件。 他们把早期的禁欲主义的、个人主义的遁世，转变为遁 世和正直责任制间的一种张力。他们不再把一个人视为 一个群体的有机部分，而是普遍法规和政府体制之下的 一个个人。原则上所有个人在任何时候、任何地方都适 用的法律之下都是彼此平等的。 这里出现了最发达形态的自然法概念。
（二）物理学
斯多亚学派的物理学即自然哲学，包括宇宙论 和神学两个部分，其总的特征是对自然的神化 和精神化解释，或反过来说，是对神的世俗化 和自然化的解释。 斯多亚派物理学的基本原则是：有两种本原， 一种是主动的，另一种是被动的。它们在不同 的层次上构成世界万事万物。
（三）伦理学
斯多亚学派的伦理学核心的问题是德性， 他们认为：德性就是合乎或顺从自然而生 活，由于“自然”即“本性”（phusis）， 因而德性就是合乎或顺从本性而生活，如 果一个人使自己的本性与宇宙本性和谐一 致，遵从宇宙本性行事，那么他就具有了 德性。这是一种比较典型的宿命论观点。
（二）波塞多纽
在哲学上，他把宇宙分成不灭的天上世界和可灭的 地上世界两个部分，认为人是两个世界之间的结合 物，因为人有肉体与灵魂两方面，处于可灭与不可 灭之间。万物和人都由神创造，宇宙受理性和天命 支配，所以整个宇宙是统一有序的，一切部分都彼 此相互交感。宇宙经历一定周期便焚毁重生。 在伦理、政治方面，他认为政治和伦理是一回事， 任何形式的道德伦理和政治活动都是宗教上的责任。 人能够使自己自由并获得有关精神天赋的知识，从 而在死后享有最高形式的存在。
（三）马可·奥勒留 （121——135年）
奥勒留认为：宇宙万物是一个由神决定其内在次序的整体， 所以有两个原则必须确定。首先，“我是自然所统治的整 体的一部分；其次，我是在一种方式下和与我自己同种的 其他部分密切关联着”。有了这两条基本原则，结论就显 而易见了：对于一切出于整体而分配给我的事物，我都将 满意；我不会做不合乎人群的事情，而会把全副精力放到 共同利益上面。
（三）西塞罗
他是第一个把大量希腊语的哲学概念译成 拉丁语的人。 在哲学上，他是典型的折衷主义者（有的 学者因此而不把他归为中期斯多亚学派）， 主要把柏拉图主义和斯多亚学派的观点揉 合在一起，反对伊壁鸠鲁主义的原子唯物 论，宣扬灵魂不死学说。
三、晚期斯多亚学派
（一）塞涅卡 （前4——公元65年）
塞涅卡宣扬摒弃物欲、抑制激情，但是自己却聚财 敛物、穷奢极欲。他这样狡辩：“哲学家所谈的并 不是他自己怎样生活，而是应当怎样生活。我是讲 美德，而不是讲我自己；……要知道，如果我的生 活完全符合我的学说，谁还会比我更幸福呢？”
二、中期斯多亚学派
（一）巴内修斯 在自然哲学方面，他放弃了世界轮回的大焚 烧说，接受了亚里士多德的世界永恒说。 在伦理学方面，否认哲人之德，提倡中庸之 道等。 在宗教神学方面，他把神学分为三种： 诗人的神学是拟人的和虚妄的，毫无价值； 哲学家的神学是合理而真实的，但不适宜于流 行； 政治家的神学坚持传统崇拜，对公众进行教化， 是必需的。
斯多亚学派
斯多亚学派有三个明显的特点： 一是它起源于东方希腊主义国家，代表人物 基本上不是出生于希腊本土； 二是与统治阶级的上层人物关系密切，曾经 成为晚期希腊和罗马时期的官方哲学； 三是晚期希腊哲学中延续时间最长、影响最 广的一个派别。
斯多亚学派的创始人是芝诺（Zenon，约公元前336－264 年），他出生于塞浦路斯岛，后来在雅典求学和办学。芝 诺的继承人是出生于小亚细亚阿索斯的克里安雪斯 （Kleanthes，约公元前313－232年），克里安雪斯的继 承人则是克里西普（Khrisippos，公元前282－206年）， 他也出生于小亚细亚，由于学识渊博，擅长论证，对斯多 亚派哲学体系的形成和传播贡献很大，故被誉为该学派的 第二创始人。他们虽曾撰写了大量的著作，但均已佚失， 我们主要依据第欧根尼·拉尔修和塞克斯都·恩披里柯等人 的记载了解他们的思想。
第六章 晚期希腊哲学
伊壁鸠鲁主义 斯多亚学派 怀疑主义 新柏拉图主义
王希良 S007021115
ห้องสมุดไป่ตู้
斯多亚学派概述
雅典城有一个用希腊著名画家波立戈诺特的绘画装饰起来的富丽堂皇 的画廊。大约在公元前308年，希腊哲学家们在这个地方创立了一个 学派。画廊在希腊文中叫斯多亚（stoa），所以，这个学派就叫斯多 亚学派，也可以叫画廊学派。 斯多亚学派存在的时间很长，一般分为三个时期：早期斯多亚学派 （从公元前308年—公元前2世纪中叶），代表人物有芝诺、克雷安德 和克吕西波。它的特点是在自然哲学和认识论中有较多的唯物主义因 素。中期斯多亚学派（公元前2 世纪中叶~公元1 世纪末），代表人物 有巴内修斯和波塞唐纽斯。它的特点是抛弃了早期斯多亚学派的唯物 主义成分，引进了相当多的柏拉图主义的理论。晚期斯多亚学派（公 元1世纪~2世纪），代表人物是辛尼加、爱比克泰德和奥里略。它的 特点是着重发展了宿命论和禁欲主义的伦理学。在这三个时期中，影 响比较大的是早期和晚期两个学派，中期的影响不大。
一、早期斯多亚学派
（一）逻辑学 斯多亚学派在逻辑学方面的重要贡献： 首先，他们发展出了与亚里士多德主谓逻辑 系统明显不同的命题逻辑。。 其次，他们在范畴理论方面也对亚里士多德 的观点提出了修正，重点探讨了范畴之间的 联系和从属关系，并将亚氏的十范畴归结为 四个，即实体、性质、方式和关系，更强调 存在的动态性。