兴夫传

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按文学体裁梳理朝鲜古代文学史

按文学体裁梳理朝鲜古代文学史
《三国史记》、《三国遗事》、《帝王韵记》、《东国李相国集》、《高丽史》、《世宗实录地理志》、《应制诗注》、《东国舆地胜览》
建国神话
《檀君神话》、《解慕漱神话》、《高朱蒙神话》、《朴赫居士神话》、《金首露神话》、《三姓穴神话》
口传神话
主要是女巫吟唱的叙事巫歌
咸镜道的《创世歌》、济州道的《初感祭》等叙述了宇宙起源;江原道、庆尚道的《世尊蛊》叙述了人类的诞生;全罗道的《칠성풀이》叙述了星辰的起源;各地均有的《성주굿》和济州岛的《세경본풀이》叙述了生活技术的产生。
金天泽的《靑丘永言》中有998首时调
金寿长的《海东歌谣》中有567首时调
악장
李朝前期:
《룡비어천가》《월인천강지곡》
가사(歌辞)
李朝前期
以丁克仁的《赏春曲》为开端。李朝后期的歌辞主题与题材更加广泛,形式上主要分化为杂歌、闺房歌辞、纪行歌辞等。
李朝前期:
曹伟的《万愤歌》,李绪的《乐志歌》,宋纯的《俛仰亭歌》,白光弘的《关西别曲》,李滉的《牧童问答歌》,郑澈的《关东别曲》、《思美人曲》、《续美人曲》、《星山别曲》(郑澈的作品集有《松江集》7本和《松江歌辞》1本)
高丽后期
高丽歌谣是高丽后期新出现的民谣风国语歌谣。景几体歌是统治阶层在末期贵族生活风气的产物。时调是继乡歌和景几体歌后出现的定型诗,到李朝时期兴盛起来。乐章也是到了李朝时期获得全面发展,出现国文乐章。
15-16世纪在国文诗歌领域因为思潮现象而出现的隐逸诗歌、江湖诗歌到了17世纪前半期一直都占据着主流地位。隐逸诗歌与江湖诗歌的代表人物有:伸钦、赵存性、李明汉、金光煜。李朝时期的三大国文诗人:朴仁老、郑澈、尹善道。
李朝后期(18-19世纪中叶)国文诗歌文学反应了时代变迁的要求和当时的生活风气,出现了更新更丰富的变化。平民出身的诗人积极开展创作,金天泽的《靑丘永言》、金寿长的《海东歌谣》和安玟英与朴孝宽的《歌曲源流》是李朝时期的三大歌集。

韩国经典的民间传说故事.doc

韩国经典的民间传说故事.doc

韩国经典的民间传说故事作为有五千年历史的文明古国,我国有许多脍炙人口的神话传说,韩国也有不少或感动、或奇葩的民间故事,一起来看看我整理的吧。

韩国民间传说故事:檀君神话这则神话阐述了韩国人的来历,地位相当于我们的盘古开天地、女娃炼石补天,从原始时代起便口耳相传。

故事讲述了天神桓因之子桓雄率领3000名神人下凡至太伯山,在神檀树下开神市,共同治理天下。

此时有一只熊和一头老虎想要修成人形,于是桓雄给了他们艾草和大蒜,并告诉他们一百天不见阳光,只以艾草和大蒜为食即可幻化人形。

老虎忍受不了中途放弃,熊熬过三七日后化成女体,与桓雄结合并生了儿子檀君,也就是朝鲜的开创者,同时也是韩国人的祖先。

韩国人将每年的10月3日定为"开天节",为法定休假日,以此纪念檀君创立古朝鲜。

韩国民间传说故事:春香传这里的"春香"并非《牡丹亭》中"团圆莫忆春香到,一别西风又一年"的春香,也不是《豪杰春香》里韩彩英饰演的大美女春香。

不过这位春香在韩国可以说是知名度仅次于朴槿惠的"名女人"了。

《春香传》是韩国三大名著之一,与我国的《红楼梦》、日本的《源氏物语》并称亚洲三大古典巨著。

故事讲述了南原太守之子李梦龙端午节游春,在广寒楼偶遇正在荡秋千的妓生月梅之女成春香。

两人一见钟情,于是私定终身,度过了一段幸福的时光。

不久,李梦龙随父调任至都城汉阳,春香因在妓籍,若跟随李家上京则会影响李氏父子的仕途,因而不得已留在了南原。

不久,新任南原太守卞学道欲强娶春香为妾。

春香不从,卞学道将春香下狱。

高中科举的李梦龙受命为御使巡查全罗道,在狱中见到了春香。

李梦龙微服赴卞学道寿宴,作诗一首讽刺其欺压百姓的恶行,并将其革职惩处。

李梦龙终于从牢狱中救出春香,有情人终成眷属。

韩国民间传说故事:沈清传《沈清传》是韩国最具代表性的古典小说之一。

故事讲述了出生后七天便丧母的沈清自小与双目失明的老父相依为命。

双胞胎 为什么哥哥比弟弟聪明

双胞胎 为什么哥哥比弟弟聪明

为什么同一个肚子里生出来的两个孩子,连性格和智力都会有天壤之别呢?首先,让我们看一下IQ情况。

美国一位叫pomeranz的学者进行的调查非常有趣。

他对一共43000名参与实验者进行了调查,结果表明第一个孩子的IQ普遍比第二个孩子高。

《兴夫传》的主题是劝善惩恶。

但是我们经常只侧重于这个主题,而忽略了一个事实。

那就是,为什么故事中同一个父母生出来的两个孩子会有那么大的差异呢?虽然是杜撰的故事,但这两个兄弟却太不相同了。

如果往好的方面说,大哥就是“战略性”人物。

为了将来,他可以故意把燕子的腿折断。

而弟弟则是一个感性人物。

不知道考虑事情,也不知道计算得失。

不过我之所以提起他们的故事,并不是想说大孩子伶俐、小孩子愚笨,而是想从中悟出某种道理。

我曾经在医院碰到过一名怀着第二个孩子的孕妇。

她向我提问道:“听说第一个孩子比第二个孩子要聪明,这是真的吗?”“那种可能性的确很大。

但您也没有必要有心理负担,相反的情况也有很多。

”不过,我其实对这个问题很感兴趣。

为什么同一个肚子里生出来的两个孩子,性格和智力会有那么大的差异呢?首先,我们来看一看IQ情况。

美国一位叫pomeranz的学者进行的调查非常有趣。

他对一共43000名参与实验者进行了调查,结果表明第一个孩子的IQ普遍比第二个孩子高。

但是,这仅仅是调查IQ的资料罢了。

最后谁能进更好的大学、谁会获得更大的成功、谁可以为全人类做出贡献等等却是完全未知的变数。

关于第一个孩子比第二个孩子聪明的解释主要有以下几种。

第一,生第二胎的时候,夫妻两人的生殖机能已经有了不小的退步。

如果说旺盛的精子和卵子可以生出聪明的孩子,那我们就不难理解第一个孩子比第二个孩子聪明的原因了。

我曾经在一本幼儿月刊上看过一则有趣的记事。

对一流大学的100名学生进行调查的结果表明,第一个孩子的比例最大。

最有趣的是,接受调查的学生中95%是通过自然分娩诞生在这个世上的(话虽如此,但也没有必要为了IQ而不进行剖腹产,尤其是在有必要进行剖腹产的时候)。

朝鲜文学发展史

朝鲜文学发展史

朝鲜文学朝鲜文学的成文作品,约出现在公元前1世纪左右。

在此之前,已经流传着古代神话传说和口头歌谣。

其原始艺术活动,见于中国的《史记》、《汉书》、《三国志》和朝鲜的《三国史记》、《三国遗事》等史书中,内容大抵同祭祀和农功事毕的欢庆活动相结合,反映了古代人们的生产活动和原始宗教信仰。

朝鲜文学概述朝鲜文学的成文作品,约出现在公元前1世纪左右。

在此之前,已经流传着古代神话传说和口头歌谣。

其原始艺术活动,见于中国的《史记》、《汉书》、《三国志》和朝鲜的《三国史记》、《三国遗事》等史书中,内容大抵同祭祀和农功事毕的欢庆活动相结合,反映了古代人们的生产活动和原始宗教信仰。

现存最古老的四言诗《箜篌引》和《迎神歌》,可能是使用文字后记录的口头歌谣。

《箜篌引》出自中国汉乐府,据西晋人崔豹《古今注》的记述,被认为是古朝鲜人所作。

朝鲜最古老的神话传说,以《檀君神话》为代表,叙述神人檀君建立古朝鲜国的故事。

朝鲜传入汉文后,始有书写文学。

近两千年来,他们借用汉字书写官方文书,著书立说,进行文学创作。

1444年,李朝世宗时创制了朝鲜文字,国语文学日渐普及,至李朝末期,汉文文学始趋衰微,终于为国语文学所代替。

朝鲜文学分以下4个时期。

三国时期的文学1世纪前后,朝鲜半岛形成百济、新罗2个国家。

朝鲜史学界一般都认为此时已进入封建社会。

三国之间,相互攻伐,战争频仍,至 7世纪由新罗实现了统一半岛。

后又有后三国的纷争。

10世纪初,高丽王朝兴起,建立了稳固的中央集权制国家。

儒、释、道三教都传入三国。

佛教在新罗最盛,并创造出灿烂的佛教文化。

但影响最大的,仍然是儒家思想。

高句丽首先使用汉文。

她保有最早的四言诗《黄鸟歌》;后又有定法师的《孤石》和乙支文德的《遣隋将宇仲文》等五言诗。

其他著作方面,高句丽还有前后两次的史书《留记》和《新集》(已佚)的编纂。

百济的文化也很发达。

285 年,学者王仁东渡日本讲授《论语》,第一次把儒学和汉文传到日本。

4世纪,学者高兴著国史《书记》。

兴夫传故事概要

兴夫传故事概要

兴夫传故事概要“哎呀,哥哥怎么又欺负我!”我气鼓鼓地嘟囔着。

今天是个阳光明媚的日子,我和哥哥正在家里玩耍。

哥哥老是逗我,一会儿抢我的玩具,一会儿又逗我生气。

我真的烦死他啦!就在这时,妈妈走了过来,笑着说:“你们俩别闹啦,快来听我讲个故事呀。

”我和哥哥立马安静下来,好奇地凑了过去。

妈妈开始讲起了《兴夫传》的故事。

她说,从前有一对兄弟,哥哥叫努夫,弟弟叫兴夫。

努夫呀,自私又贪婪,而兴夫呢,善良又勤劳。

有一天,他们的父亲去世了,留下了一些财产。

努夫可坏啦,他把大部分财产都抢走了,只给兴夫留下了一点点。

兴夫虽然很伤心,但是他还是很努力地生活着。

“哎呀,那兴夫好可怜呀!”我忍不住说道。

哥哥也跟着点头。

妈妈接着说,兴夫有一天救了一只受伤的小燕子,小燕子为了报答他,给他叼来了一颗葫芦籽。

兴夫种下了葫芦籽,长出了一个超级大的葫芦。

打开葫芦一看,哇,里面全是金银财宝呢!努夫知道了,嫉妒得不行,也想去种葫芦,结果却种出了很多害虫。

“哈哈,努夫真是活该!”我拍手叫好。

哥哥却说:“哼,要是我是兴夫,我才不会这么轻易放过努夫呢!”妈妈笑着说:“这就是兴夫善良的地方呀。

后来呀,兴夫用这些财宝帮助了很多穷苦的人,大家都很喜欢他呢。

”我听完故事,心里想着,我也要像兴夫一样善良,不能像努夫那么坏。

我看看哥哥,他好像也若有所思的样子。

这个故事真的太有意思啦!它让我明白了善良的人总会有好报,不能只想着自己,要多关心别人。

这就好像我们在学校里,要和同学们友好相处,不能欺负别人,不然就会像努夫一样得不到好结果。

我相信,只要我们都保持善良的心,我们的生活一定会充满阳光和温暖!。

兴夫传

兴夫传

• 春天到了,一只乳燕从鸟巢里掉下来,兴 夫救活了它。
• 秋天到了,燕子们飞回南方过冬。
• 又一年春来到,燕子从南方飞回,给他衔来一粒 葫芦种子。
• 葫芦越长越大……
• 硕大的葫芦长成后,兴夫一家人拿锯想割开葫芦。
• 没想到从结出的葫芦里竟然得到了大量的金银 财宝、牲畜、粮食和一座富丽堂着兴夫和 孬夫,孬夫是个贪婪的人,霸占了遗产还把兴夫赶 出了家门。
• 兴夫一家人被赶出来后,在山上建了一座小草 屋。家里一 贫如洗,经常挨饿。
• 被赶出来的兴夫由于受不了饥饿前往孬夫家求 米,却得了一顿打回来。
• 孬夫的妻子舀了一勺米,拍在兴夫的脸上。无奈, 兴夫只得空手而归。
• 孬夫见财心动,故意摔伤一只燕子,然后再救活 它,企图得到同样的报答。
结果从葫芦里出现的却是三教九流各色人等,顿时 弄得他倾家荡产。
兴夫向孬夫分享了自己的财富,使得孬夫也成为了 善良的人,兄弟和睦地一起生活着。
剧终

兴夫传

兴夫传

흥부전충청·전라·경상도접경에살던연생원은놀부와흥부두형제를두고죽었는데, 형인놀부는부모의유산을독차지하고동생인흥부를내쫓는다. 흥부는아내와여러자식을거느리고움집에서헐벗고굶주린채갖은고생을하면서묵묵히살아간다. 그리고온갖궂은일을도맡아하여도흥부의살림은여전히가난하기만하였다. 그런어느날흥부는땅에떨어져다리가부러진새끼제비를주워다가정성껏돌본끝에날려보낸다. 이듬해에그제비는흥부에게보은(報恩)하고자박씨한개를물어다가주었는데, 가을이되자잘여문박을거두어켜게되었다. 그런데뜻밖에도박속에서는온갖눈부신보물들이끝없이쏟아져나와흥부는하루아침에벼락부자가되었다.그것을안놀부가흥부에게달려와벼락부자가된자초지종을듣고는자기도새끼제비한마리를잡아다가다리를부러뜨린뒤실로동여매어날려보낸다. 그제비또한이듬해봄에박씨를물어다주었다. 그러나놀부가심어서거둔박속에서는온갖괴물이나타나그의재산은눈깜짝할사이에모두없어지고그의집은수라장이되었다. 마음씨고운흥부는그래도놀부를지성으로섬겨서함께행복을누렸다는이야기이다.从前,有一位农夫,他非常勤劳而且心地善良。

有一次,农夫上山砍柴的时侯,看见一条蛇咬伤了一只燕子,胸脯的羽毛红红的,虽然是受了伤,但看上去仍然美丽。

农夫马上跑过去,用锄头把蛇斩成两段,还把受伤的燕子带回家治疗。

农夫每天干完活,都给燕子清洗伤口,并对它说:“小燕子,快点好起来吧,我会送你回家的”,小燕子好象听懂农夫的话,连连点头。

几个月过去了,燕子的伤已经好了,一天,农夫把燕子带到自己的果园把它放飞,让它自由自在地遨游天际。

一转眼,冬去春来,燕子从北方飞回来了。

它来到农夫的家,嘴里含着一颗南瓜种子,农夫看见了,就把种子种在田里。

秋天来了,燕子送来的南瓜种子结了几个大南瓜,农夫见南瓜身体熟透了,就把南瓜切开,谁知里面全是金子,农夫乐呆了,一夜的功夫成了家喻户晓的“暴发户”了。

中外名著大全

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朝鲜朝家庭伦理小说研究

朝鲜朝家庭伦理小说研究

朝鲜朝家庭伦理小说研究朝鲜朝是历史上传统儒家思想较浓厚的时代,也是古代朝鲜家庭伦理小说形成、成熟、发展的时期。

朝鲜朝家庭伦理小说以其真实的描述社会生活的风俗、世态和人情冷暖赢得了广大市民阶层的喜爱。

家庭伦理小说之所以能在朝鲜朝时期的小说创作中独领风骚,这和当时社会的政治、经济、思想文化背景是分不开的,统治阶级为了维护其统治,想借家庭伦理小说以达到其“忠孝仁义”、“劝恶扬善”的教化目的,这些都为家庭伦理小说的兴盛提供了土壤。

朝鲜朝时期的家庭伦理小说随着社会的发展,呈现出不同的阶段特点,特别是在主题特色上表现出借事寓志、时代批判、道德内蕴的主题特色。

每个时期都有其代表作,即早期以短篇小说《李生窥墙传》为代表,小说借青年男女的爱情故事,抒发作者对青年男女追求自由爱情、冲破门阀界限的积极美好的主题思想。

中期以《洪吉童传》、《谢氏南征记》、《九云梦》、《彰善感义录》等为代表,对封建不合理的嫡庶制度以及当时社会的不正风气进行了批判。

后期以《彩凤感别曲》、《蔷花红莲传》、《孔菊潘菊传》以及《春香传》、《沈清传》、《兴夫传》等为代表,这些朝鲜朝家庭伦理小说通过道德的审视与反思,表达了对现实的批判与道德意义。

朝鲜朝时期的家庭伦理小说表现的家庭伦理观有夫妻伦理观、父子(父女和母子)伦理观、兄弟伦理观、妻妾伦理观等。

深受中国儒家思想影响的朝鲜非常重视家庭伦理中的夫妻伦理,并将其视为“三纲”之首,宣扬了“夫义妇顺”的夫妻伦理的同时表现了“父慈子孝”的父子伦理以及“兄友弟悌”的兄弟伦理和“妻贤惠妾恭敬”的妻妾伦理。

不仅如此,“纯洁、深厚、坚贞、诚挚”至死不渝的爱情伦理也是朝鲜朝时期的家庭伦理小说表现的永恒的爱情主题。

人物形象是家庭伦理小说的核心和灵魂,在小说叙事中,具有推动情节发展的重要作用。

通过对家庭伦理小说中人物形象的研究,我们可以了解当时人们的思想观念、行为规范、风俗习惯等。

朝鲜朝家庭伦理小说塑造了一些封建家长、丈夫、妻妾、子女等人物形象。

外国文学终极版

外国文学终极版

一、填空1.古巴比伦的文学关于创始的神话《埃努玛.埃立什》,《伊什尔赴冥府》2.《旧约》里的三大原始小说《路得记》,《以斯帖记》,《但以理书》3.古代印度的四大吠陀本集,其中最具有文学价值的是《梨俱吠陀》和《阿达婆吠陀》4.古代日本物语文学里产生……的两种形式是:传奇物语和歌物语5.日本最早的书面文学著作是:《古事记》和《日本书纪》6.《金云翘传》的作者是阮攸,越南人。

7.日本近代批判现代主义文学的奠基人是二叶亭四迷,其代表作是《浮云》,主要人物是内海文三8.泰戈尔获得诺贝尔文学奖的诗集是《吉檀迦利》,代表小说两部:《沉船》、《戈拉》9.埃及现代派的文学杰出代表:塔哈.侯赛因的《日子》、陶菲格.哈基姆《乡村检察官的手记》、台木尔《沙良总督的姑妈》10.日本战后派作家是野间宏,其代表作《真空地带》11.被称为无产阶级文学双臂的是小林多喜二的《蟹工船》和德永直的《没有太阳的街》二、单选:1.《五卷书》属于寓言故事集2.被紫式部称为物语文学鼻祖作品的是:《竹取物语》3.阿拉伯“悬诗”最优秀的作家:乌姆鲁勒·盖斯(阿拉伯诗歌的开创者);安塔拉·本·舍达德(骑士诗人)4.芥川龙之介是日本新思潮派的人物5.《我是猫》是一部讽刺小说6.濑川丑松是岛崎藤村《破戒》笔下的人物7.安纳德是用英语写作的印度作家(作品有:《村庄》、《在黑水那边》、《剑与镰刀》)8.川端康成的成名作品是《伊豆的舞女》9.《为党生活的人》的作者:小林多喜二10.提倡黑人性文艺的非洲作家:桑戈尔三、多项选择(以下选项是全部要选的)1、古代东方文学的重要成就是:A 古埃及的神话,诗歌,故事等形式的为代表文学B 古巴比伦的神话传说,史诗等形式为代表的文学C 希伯来文学与《旧约》D 古代印度的吠陀文学和史诗往世书文学2、《王书》的主要内容:A 神话故事B勇士故事 C 历史故事3、安纳德的……三部曲:A 《村庄》B 《在黑水那边》C 《剑与镰刀》4、夏目漱石反映知识分子生活的前三部曲和后三部曲分别是:前:A 《三四郎》B《从此以后》(其后)C 《门》后:A 《过了春分时节》B 《行人》 C 《心》5、20世纪二三十年代日本无产阶级主要作家:A 叶山嘉树B 黑岛传治C 宫本百合子D 小林多喜二E 德永直四、简答题1.古代东方文学特征;(1)具有古老而丰富的民间口头创作,神话传说、劳动歌谣、原始史诗、寓言故事。

韩国文学史考试重点整理汉 语版

韩国文学史考试重点整理汉    语版

三国统一新罗时期国文诗歌:口传歌谣——《井邑词》现存的百济唯一一首乡曲乡歌1. 四句体:《薯童谣》(薯童—百济武王)《风谣》 2.八句体:《慕竹旨郎歌》(得乌谷)《处容歌》(处容郎)3.十句体:《祭亡妹歌》(月明师)《彗星歌》(容天师)《愿往生歌》(广德)《怨歌》(信忠)《赞耆婆郎歌》《安民歌》(忠谈师)《千手观音歌》(希明)《遇贼歌》(永才)《普贤十原歌》汉诗:《黄鸟歌》(高句丽琉璃王)《咏孤石》(宗法师)《返俗谣》(薛瑶)《愤怨诗》(王巨人)崔致远—初期:《秋夜雨中》《献高太尉》中期:《古意》《寓兴》后期:《蜀葵花》《熊津公山城》《题伽倻山读书堂》说话:《朱蒙神话》《温达与平江公主》《薯童和善花公主》《都弥说话》《嘉实-薛氏女说话》《延五郎与细乌女》《旁㐌說話》佛教说话:《调信之梦》《善率还生说话》《金现感虎》寓话:《花王戒》(薛聪)纪行文:《往五天竺国传》(慧超)传记小说(志怪小说):《竹筒美女》《手插石楠》《老翁化狗》《仙女红袋》(双女愤)高丽时期(一)国文诗歌(1)景几体歌(景几何如歌,别曲体)*《翰林别曲》(诸儒)——现存最早的景几体歌《关东别曲》《竹溪别曲》(安轴)《霜台别曲》(权近)(2)高丽歌谣(俗谣,丽谣,高丽长歌,高丽歌辞)《青山别曲》《嘎西里》《西京别曲》《满殿春》《双花店》《履霜曲》《悼二将歌》《动动》《思母曲》《郑瓜亭曲》《郑石歌》《处容歌》《留库毂》等(3)时调(又称短歌)* 源于新罗乡歌,和景几体歌,高丽歌谣(后成为朝鲜时代代表性民族格律诗)《何如歌》(李方远)《丹心歌》(郑梦周)《怀古诗》(吉再)(二)汉诗初期——《大同江》(郑知常)《结绮宫》(金富轼)《장생의칠석시에화답함》(李毂)《骊江迷怀》(李穑)中后期—(1)海左七贤派:이인로(李仁老) 임춘(林椿) 오세재(吳世才) 조통(趙通) 황보항(皇甫抗) 함순(咸淳) 이담지(李湛之)①李仁老:《续行路难》(注:渴望扣开天门,借天河之水以洗刷污浊的世界)《行路难》《山居》②林椿《致友人》(2)李奎报 1)《闻郡守数人以赃被罪》《손한장이다시화답한시의운을빌어》《중이파계하고형벌을받았다는소문을듣고》《고양이를꾸짖으며》2)对社会最下层(特别是农民)的悲惨生活和不平待遇表示深切的同情《동문밖에서모내기하는것으로보고》《新毂行》《代农夫吟》《闻国令禁农饷清酒白》 *《东明王篇》(《东国李相国集》第3篇):由282句构成,是韩国现存的历史最悠久的民族英雄抒情诗)(3)李齐贤——《马上》《고향생각》《蜀道》《8月17日放舟向峨眉山》《登峨眉山》《诸葛孔明祠堂》《미주에서》《黄河》*词《太常引·暮行》(栖鸦去尽远山青。

关于朝鲜半岛生殖崇拜的思考

关于朝鲜半岛生殖崇拜的思考

朝鲜半岛生殖崇拜初探引言读完赵国华先生的《生殖崇拜文化论》及易中天先生中华史系列的首部《祖先》后,笔者结合自己的专业对于朝鲜半岛的生殖崇拜有了一些思考。

从世界范围内看,历代学者专家关于初民文化的论述可谓不甚枚举。

有学者主张“图腾说”,比如说中国汉族的“龙图腾”,蒙古族的“狼图腾”;古埃及时代南方的上埃及以蜜蜂为国徽,以秃鹰为保护神;北方的下埃及以纸莎草为崇拜图腾,以眼镜蛇为守护神。

也有学者主张“生殖崇拜说”。

比如从印度教、佛教的寺庙中我们就可以看见许多典型的生殖崇拜,以帕斯帕提纳神庙为例;再比如日本的“男根祭”。

赵国华先生通过《生殖崇拜文化论》一书,以考古发现为依据,从传统的风俗语言中汲取营养,为读者构建了一个完整的初民生殖崇拜文化体系。

而易中天先生《祖先》一书,借鉴赵国华先生的相关理论,并从说文解字方面为读者描绘了那个遥远的初民时代。

本文以此为端,从地域文化方面结合朝鲜半岛历史及神话传说叙述对于朝鲜半岛生殖崇拜的思考。

关于生殖崇拜生殖崇拜[1],是原始社会普遍流行的一种风习。

它是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发达的一种表示。

所谓生殖崇拜,就是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。

主要部位包括生殖器、乳房、臀部。

原始人由于不懂得人类生殖的原因,见到从妇女腹中能生出一个新的生命,总认为其中有一种神奇的力量;同时由于当时社会生产力的极端低下,人就是生产力的全部,人口的多少、体质的强弱决定氏族或部落的兴衰,所以人们对妇女分娩十分重视。

当有妇女分娩时都要举行隆重的祝祷仪式,要到野外去分娩,认为这可以使土地肥沃。

如果妇女因分娩而死(这在原始社会是经常发生的),那么就要对死者举行英雄的葬礼。

古代许多民族都有生殖之神,在古希腊和罗马是普里阿帕斯,其神像的最大特点是阳物雄伟异常;在中国古代的生殖之神则多为女性,如送子观音、送子娘娘等。

在世界各国的历史上有关女神的传说和偶像也比比皆是。

中国历史上有女娲造人的神话;法国、奥地利等欧洲国家出土了许多原始女性偶像,这些偶像的共同特点是:不注意面部的刻画,主要强调肥大的躯干,突出表现的是硕大的乳房、大肚子和生殖器,体现原始人对生殖的巨大热情。

试论朝鲜韩国文学的概念及其文化审美特征

试论朝鲜韩国文学的概念及其文化审美特征

试论朝鲜韩国文学的概念及其文化审美特征朝鲜半岛的文学属于东北亚文化的研究范畴,朝鲜本土学者以及与之相邻近的中国、韩国等专家学者都对其文化形态做出过或多或少的研究。

纵观整体研究,在对朝鲜半岛文学的称谓上略显混乱且并不统一,各学者综合各家言论之后认为应统称与朝鲜半岛相关的文学为韩国朝鲜文学。

本文将具体阐释这一概念。

同时,以崔雄权学者为代表的相关研究文献为依据,总结出其文化审美特征并加以详细论述。

标签:韩国;朝鲜;文学;审美特征对于与我国相邻的朝鲜半岛的文学,中外学者都进行过相关的探索研究,然而总览各个研究成果可以发现其中存在一个显著的问题,即在对与朝鲜半岛相关的文学范畴方面,各学者对其具体的称谓相对混乱,没有形成统一称谓。

因而容易造成使用和理解上的误会和混淆,直至学者崔雄权较为明确地提出使用韩国朝鲜文学概念这一较为合理的论述。

一、朝鲜韩国文学概念阐释首先可以看出,从朝鲜、韩国两国自身学者的研究出发,其大多都是站在自身立场进行定义。

其中一度流传较广的是由韩国学者提出的“倍达文学”概念。

这一理念主张以文学创作过程中使用的语言为分类依据,不考虑其创作时代、创作所在地域,也不考虑其创作者的国籍,文学作品所呈现出的使用语言为何种语言,即归为何种文学。

例如,使用中国文字创作的作品即为中国文学,用英国语言文字创作的作品即为英国文学。

此种理念在一定程度上解决了文学分类问题,看似有一定依据和道理,实则表现出某种程度的狭隘性。

在当时,通过这一理念可以得出,朝鲜半岛的文学即为用朝鲜半岛的文字创作的文学作品,不少韩国、朝鲜的学者也都赞同这一类似见解。

然而由此即产生一个不可回避的问题,即朝鲜、韩国两国的学者指出在汉阳朝时期,世宗大王创造文字之前一千年已有记录的文学作品,照此理念分类即不能将此类作品算作朝鲜国文学。

同时,如崔致远等文学家有大量用汉语创作的文学作品,如此一来也都不应算作在内,显然这样是有失偏颇的。

在当代,韩、朝两国学者也都明确表明,此类用中文创作的文学作品也应算作其本国文学作品,即他们所说的“古典文学作品是南北双方共同所有的财产。

兴夫传读后感

兴夫传读后感

兴夫传读后感小说以李兴夫这个角色为主线,通过描述他的故事,对20世纪中国的历史进行了回顾。

李兴夫是一个来自农村的青年,受过西方教育,思想开明,充满希望和对改变世界的渴望。

然而,当他进入社会后,他发现自己的高尚理想在现实面前显得力不从心。

小说中的李兴夫并不是一个完美的人物,他有自己的缺点和错误,但他总是坚持着自己的信念和原则。

尤其令我印象深刻的是他面对困难时的勇气和果断。

他在经历了家族的破产和友人的背叛后,毅然选择了和当时的政府合作,成为了一个政治家。

虽然他起初在革命中取得了一些成就,但随着时代的变迁,他的理想逐渐与现实脱节。

他被迫屈从于政治权力,不得不放弃了一些原则。

然而,尽管遭遇了各种困境和痛苦,他依然坚持着自己对真理和爱的追求。

通过李兴夫的故事,余华将读者带入了一个深思和反省的空间。

我们常常在生活中面对各种选择和困境,也常常为了现实的利益而放弃自己的理想和原则。

李兴夫是一个特例,他在历经艰辛后仍然能保持自己的初心。

他的坚持和勇气给了我很多启示,让我反思自己在生活中的抉择和取舍。

此外,小说中对人性的刻画也很深入。

在李兴夫的身边,出现了很多个性各异的人物:聪明才智的张老师,心机深重的冷茂生,投机取巧的刘乘风等等。

这些人物在小说中都有各自的命运和故事,他们有时是李兴夫的朋友,有时是他的敌人。

他们之间的关系错综复杂,既有合作又有背叛。

通过这些人物的塑造,作者揭示了人性的复杂性和社会关系的错综复杂。

在小说中,作者还通过对历史事件的描写,展示了中国社会在20世纪的变革和动荡。

从农村到城市,从国共内战到文化大革命,中国社会经历了翻天覆地的变化。

小说通过李兴夫的视角,揭示了这个时代里人们的命运和选择。

这个时代给了李兴夫机会,也给了他困扰和挣扎,最终他选择了坚守自己的信念,被现实紧紧地束缚住。

这个时代充满了无数的变数和机遇,但也给了人们太多的痛苦与挣扎。

读完《兴夫传》,我对人与社会的关系有了更深入的思考。

我们每个人都处在一个复杂而多变的社会中,时代的变革和现实的压力往往让我们在追求理想和原则时感到困惑和茫然。

韩国经典的民间传说故事

韩国经典的民间传说故事

韩国经典的民间传说故事作为有五千年历史的古国,我国有许多脍炙人口的神话传说,韩国也有不少或感动、或奇葩的民间故事,一起来看看小编整理的吧。

韩国民间传说故事:檀君神话这则神话阐述了韩国人的来历,地位相当于我们的盘古开天地、女娃炼石补天,从原始时代起便口耳相传。

故事讲述了天神桓因之子桓雄率领3000名神人下凡至太伯山,在神檀树下开神市,共同治理天下。

此时有一只熊和一头老虎想要修成人形,于是桓雄给了他们艾草和大蒜,并告诉他们一百天不见阳光,只以艾草和大蒜为食即可幻化人形。

老虎忍受不了中途放弃,熊熬过三七日后化成女体,与桓雄结合并生了儿子檀君,也就是朝鲜的开创者,同时也是韩国人的祖先。

韩国人将每年的10月3日定为“开天节”,为法定休假日,以此纪念檀君创立古朝鲜。

韩国民间传说故事:春香传这里的“春香”并非《牡丹亭》中“团圆莫忆春香到,一别西风又一年”的春香,也不是《豪杰春香》里韩彩英饰演的大美女春香。

不过这位春香在韩国可以说是知名度仅次于朴槿惠的“名女人”了。

《春香传》是韩国三大名著之一,与我国的《红楼梦》、日本的《源氏物语》并称亚洲三大古典巨著。

故事讲述了南原太守之子李梦龙端午节游春,在广寒楼偶遇正在荡秋千的妓生月梅之女成春香。

两人一见钟情,于是私定终身,度过了一段的时光。

不久,李梦龙随父调任至都城汉阳,春香因在妓籍,若跟随李家上京则会影响李氏父子的仕途,因而不得已留在了南原。

不久,新任南原太守卞学道欲强娶春香为妾。

春香不从,卞学道将春香下狱。

高中科举的李梦龙受命为御使巡查全罗道,在狱中见到了春香。

李梦龙微服赴卞学道寿宴,作诗一首讽刺其欺压百姓的恶行,并将其革职惩处。

李梦龙终于从牢狱中救出春香,有情人终成眷属。

韩国民间传说故事:沈清传《沈清传》是韩国最具代表性的古典小说之一。

故事讲述了出生后七天便丧母的沈清自小与双目失明的老父相依为命。

一次,沈父不小心掉进溪水中,幸被梦云寺僧人所救,僧人对沈家父女说,只要捐献三百石供米并虔诚祈祷,便可以使双目复明。

兴夫传 沈青传 春香传

兴夫传 沈青传 春香传

《兴夫传》与《春香传》、《沈清传》齐名,同是朝鲜三大古典名著之一。

朝鲜《兴夫传》是在朝鲜民间传说的基础上形成的小说,同时流行的艺术形式还有童话和唱剧。

“善有善报,恶有恶报”,是这部小说的中心内容。

哥哥诺夫贪婪、残忍,为富不仁,对穷苦的弟弟兴夫百般折磨、虐待。

兴夫因为救活了一只摔伤的乳燕,燕子给他衔来一粒葫芦种子,从结出的葫芦里得到大量的金银财宝、牲畜、粮食和一座富丽堂皇的房舍。

诺夫见财心动,故意摔伤一只燕子,然后再救活它,企图得到同样的报答。

结果从葫芦里出现的却是三教九流各色人等,顿时弄得他倾家荡产。

兴夫不念旧恶,接济哥哥,同过富裕生活。

小说对兴夫懦弱性格的描写以及结尾的处理,在一定程度上削弱了前半部所表现的贫富矛盾的尖锐性。

《沈清传》朝鲜古典小说。

作者不详。

约成书于18世纪。

成书之前,故事已在民间长期流传。

据文献记载,此书在19世纪已经改编成唱剧上演。

这是一个孝女的故事。

主人公沈清出生七天后丧母,在盲父沈学圭抚育下成人。

父女二人相依为命,艰难度日。

他们受了梦云寺僧人的欺骗,相信捐献三百石供米求助神灵,能使盲人重见天日。

沈清求告无门,决心作自我牺牲,卖身商贾,充当投海祭神的供品。

孝心感动了上苍,沈清得救,做了王后,父女重逢。

沈学圭一喜之下,双目复明。

作品着力刻划了沈清的善良性格,对贫苦人民的处境充满同情,而且表现了他们之间的互助互爱精神。

《沈清传》是一部和《春香传》齐名的作品。

1945年朝鲜解放后,曾经重新校注出版。

根据它改编的有唱剧、话剧、电影和舞剧。

中国有话剧《沈清传》的中译本。

《春香传》的故事情节是家喻户晓、尽人皆知的。

它分上、下两卷。

上卷写退妓(注:退妓指改籍的艺妓。

)月梅之女春香清明游春于广寒楼巧遇两班翰林之子李梦龙,二人相互倾慕,私自结为夫妇。

李翰林不久调任京师,命梦龙先行,春香、梦龙不得不依依惜别。

下卷写新任南原使道卞学道到任后强迫春香为其守厅(注:守厅是作妾之意,但又不是正式之妾。

朝鲜文学——精选推荐

朝鲜文学——精选推荐

朝鲜文学朝鲜文学的成文作品,约出现在公元前1世纪左右。

在此之前,已经流传着古代神话传说和口头歌谣。

其原始艺术活动,见于中国的《史记》、《汉书》、《三国志》和朝鲜的《三国史记》、《三国遗事》等史书中,内容大抵同祭祀和农功事毕的欢庆活动相结合,反映了古代人们的生产活动和原始宗教信仰。

现存最古老的四言诗《箜篌引》和《迎神歌》,可能是使用文字后记录的口头歌谣。

《箜篌引》出自中国汉乐府,据西晋人崔豹《古今注》的记述,被认为是古朝鲜人所作。

朝鲜最古老的神话传说,以《檀君神话》为代表,叙述神人檀君建立古朝鲜国的故事。

朝鲜传入汉文后,始有书写文学。

近两千年来,他们借用汉字书写官方文书,著书立说,进行文学创作。

1444年,李朝世宗时创制了朝鲜文字,国语文学日渐普及,至李朝末期,汉文文学始趋衰微,终于为国语文学所代替。

朝鲜文学分以下 4个时期。

三国时期的文学1世纪前后,朝鲜形成高句丽、百济、新罗三个国家。

朝鲜史学界一般都认为此时已进入封建社会。

三国之间,相互攻伐,战争频仍,至 7世纪由新罗实现了统一。

后又有后三国的纷争。

10世纪初,高丽王朝兴起,建立了稳固的中央集权制国家。

儒、释、道三教都传入三国。

佛教在新罗最盛,并创造出灿烂的佛教文化。

但影响最大的,仍然是儒家思想。

高句丽首先使用汉文。

她保有最早的四言诗《黄鸟歌》;后又有定法师的《孤石》和乙支文德的《遣隋将宇仲文》等五言诗。

其他著作方面,高句丽还有前后两次的史书《留记》和《新集》(已佚)的编纂。

百济的文化也很发达。

285 年,学者王仁东渡日本讲授《论语》,第一次把儒学和汉文传到日本。

4世纪,学者高兴著国史《书记》。

百济除成忠的《狱中上书》和兴首的《上义慈王文》个别文章外,没有多少文学作品留给后世,连古老的《书记》一书也早已泯灭不存了。

新罗在统一三国之后,出现强首、金仁问、金大问、良图、薛聪、慧超等散文家和崔致远、王巨仁、朴仁范、崔匡□等诗人。

他们的著作多数只存其名,书已失传。

中古朝鲜文学

中古朝鲜文学
v 散文方面出现了金富武的《三国史话》和一然的《三国遗 事》。
李奎报
v 《代农夫吟》 v 新谷青青犹在亩,县胥官吏已征租。 v 力耕富国关吾辈,何苦相侵剥及肤? v 《闻国令禁农饷清酒白饭》 v 长安豪侠家,珠贝堆如阜; v 春粒莹如珠,或饲马与狗。
郑知常
v 《大同江诗》
v 雨歇长堤草色多, v 送君南浦动悲歌, v 大同江水何时尽, v 别泪年年添绿波。
v 讽刺诗 v 金樽美酒千人血, v 玉盘佳肴万姓膏, v 烛泪落时民泪落, v 歌声高处怨声高。
艺术表现
v 1.是注重人物描写。 v 2.是富有戏剧性质。 v 3.是语言兼容并蓄
越南
v 邓陈琨(1710—1745)的《征妇吟曲》是这 时期著名的汉语文学作品。这篇长达四百七 十七句的乐府诗,通过描写一个征人妻子的 孤寂和哀怨,深刻地揭露了封建混战带给广 大人民的无穷灾难。诗中写道:“使星天门 催晓发,行人重法轻别离。弓箭兮在腰,妻 孥兮别袂。”
越南文学
v 汉语文学长诗《金云翘传》 的作者阮攸。 翠翘与徐海
《金云翘传》
篌曲调咏唱的抒情诗歌。
v (二)统一新罗时期
v (7世纪后期至9世纪)
v 传说和国语诗歌等继续得到发展,汉语 诗歌走向繁荣,并出现了优秀诗人崔致 远。他被视为朝鲜汉文文学的奠基人。 其作品大多不满现实,感时抒怀,有唐 诗风格。
崔致远
v
《古意》
v 狐能化美女,狸亦作书生,
v 谁知异类物,幻惑同人形。
主题思想
v 赞颂了这对青年坚贞不 渝的爱情,同时也揭露 了朝鲜封建社会末期贪 官污吏为所欲为、黎民 百姓怨声载道的现实。
v 人物形象: v 春香是一位美丽、善
良的姑娘既忠于爱情, 又勇于反抗的性格特 征。

东方文学史——精选推荐

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《东方文学史》主要作家作品流派整理古代埃及古王国时期神话:关于拉神和奥西里斯的神话、《万物之创造者》、关于狮身人面、关于凤凰传记文学:《梅腾传》《大臣乌尼传》箴言作品:《大臣普塔霍蒂普箴言》戏剧诗歌:《金字塔铭文》(中王国时变为《石棺铭文》,新王国作《亡灵书》)中宗教中王国时期(古典时代)诗歌:劳动歌谣和世俗诗篇(《竖琴之歌》《饮宴歌》《绝望者和自己灵魂的谈话》)民间故事:《船舶遇难的故事》《辛努赫特的故事》《乡民与雇工》新王国时期诗歌:爱情歌谣(《爱情对唱》)和宗教诗篇(《阿顿颂诗》《尼罗河颂》)民间故事:《占领尤巴城》《真理和虚假的故事》《韦南门的航行》《厄运被注定的王子》《昂普、瓦塔两兄弟》传记文学:《乌努.阿蒙游记》《桡夫长亚赫摩斯传》《图特摩斯三世年代记》文艺理论:谈到描写叙利亚和巴勒斯坦事物的长诗总体影响及《亡灵书》详情P12、P14古巴比伦苏美尔—阿卡德文明——巴比伦王国苏美尔神话:神普、世界性母题(创造、洪水、人类起源、农牧之争、杀妖屠龙、地狱之行)史诗:《吉尔伽美什和生物之国》《吉尔伽美什和天牛》《吉尔伽美什之死》《吉尔伽美什、恩启都和另一世界》《吉尔伽美什和阿伽》阿卡德:神话、颂诗、关于开过君主萨尔贡出生的传说(“弃儿型”)巴比伦神话史诗:《艾努玛.艾利什》(创世史诗)、《易士塔下冥府》(二神生死恋解释季节变迁和生命循环)、《阿达帕》、《咏正直受难者的诗》、《吉尔伽美什》(P33)古希伯来(宗教性、抒情性、理想性)《希伯来圣经》(《圣经.旧约》P49)、《次经》、《伪经》、“死海古卷”古印度达罗毗图人(土著)、雅利安人入侵——吠陀吠陀文献:吠陀语(梵语前身)著、以四大吠陀本集(韵文)为主,加上注释、阐述吠陀的《梵书》《森林书》《奥义书》(散文)等P65四大吠陀:《梨俱吠陀本集》《娑摩吠陀本集》《夜柔吠陀本集》《阿闼婆吠陀本集》(P75)《梵书》:各种梵书分属四大吠陀,婆罗门祭司的职业用书;意义(宗教和文学)《森林书》:《梵书》的附属,梵书反对者作,反婆罗门垄断知识,梵书“礼仪之路”到奥义书“学问之路”的过渡《奥义书》:附《森林书》后,开创一个有系统理论的印度哲学时代(发现自我、轮回业报)《摩奴法典》:印度教徒人生四行期——梵行期、家居期、林栖期、遁世期两大史诗:《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》(P91)印度人谓之“历史传说”《往世书》:“古代传说”(神话故事)7—12世纪桑伽姆文学:印度南方泰米尔语(达罗毗图语系)诗作——《朵伽比亚姆》(语法书、创作论)、《八卷诗集》和《十卷长歌》(集体创作,学者整理,古泰米尔文学的发达与繁荣)印度史诗神话的三大主神:梵天、毗湿奴、湿婆神话发达的原因:印度宗教发展使然;印度人重神话、轻历史;口耳相传的传播形式;得天独厚的自然环境中古印度影响印度文学的三件事:佛教与印度教的互为消涨;伊斯兰文化的进入;各地方言的兴起中古文学成就1.独步世界的故事文学。

浅谈韩国盘索里文化的文学色彩

浅谈韩国盘索里文化的文学色彩

外国文学浅谈韩国盘索里文化的文学色彩李慧成都文理学院摘要:盘索里的精髓部分正是起到关键作用的文学作品脚本,朝鲜王朝时代最具有代表性的古典民间小说《春香传》,它与《沈清传》、《兴夫传》并称朝鲜三大古典小说,它们都源于民间传说,在朝鲜半岛可谓家喻户晓,流传甚广。

而这三大古典小说盘索里脚本的共同文学特征就是创作内容充满理想色彩。

人们把现实生活中难以实现的故事寄予理想主义色彩,展现出皆大欢喜美好团圆的结局。

关键词:盘索里;《春香传》;《兴夫传》;《沈清传》在韩国,盘索里的地位如同中国的京剧一样,被视为韩国国粹,是韩国民族文化遗产的精髓。

盘索里的形成时期大致起源于17世纪初朝鲜南部地区,听众以平民老百姓为对象,不拘泥于传统舞台,起源于市井之间的一种文学文化艺术表现形式。

从艺术表现形式上来看可以认为是说唱为一体的曲艺体裁。

但表演背后的精髓部分正是起到关键作用的文学作品脚本,和中国的苏州弹词、京剧有着相似性。

“盘索里”是韩语的音译,也被译成“盘瑟里”、“板索里”等,演员以唱为主,说唱结合,简单几件道具,一个人可以扮演多个角色。

盘索里是一种特殊的文学表现形式,具有较强的叙事性,完整性,被称为“唱优之戏”。

表演时,“一人立,一人坐,而立者唱,坐者以鼓击之”,通过说学逗唱等众多表现形式,动作逼真而又幽默滑稽,深受观众们的喜爱。

论起“盘索里”的起源可溯至朝鲜王朝肃宗(1674-1720)时期,这是朝鲜平民文化兴起的时期。

盘索里原有十二集锦,到了英、正祖的时代,出现了“盘索里八代名唱”,他们将“拍子”与“调”的范围扩大。

到朝鲜李朝末期,申在孝把弹词发展为包括音乐、舞蹈、表演等在内的综合艺术,为弹词发展成唱剧奠定了基础。

从而变成了今天我们见到的盘索里表演。

盘索里的具体表演形式是指一名说唱者手持扇子,站在观众围成一圈的场地中央,伴着一名鼓手的敲鼓节奏,边唱边说并不时加以动作演示。

这就是盘索里艺术形式的舞台。

表演时,说唱者巧妙运用训练已久的声音技巧,并即兴在原有说唱内容上穿插一些顺口溜、歌谣或者笑谈。

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某一年,一只小燕子掉到了地上摔断了腿。 兴夫觉得可怜便帮它绑好腿,第二年燕子衔 来一枚葫芦籽。兴夫种下葫芦籽,并从葫芦 里得到了金银财宝成了富翁。
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놀부가 이 소식을 듣고 제비의 다리를 부러뜨린 뒤 매어 날려 보내자 이듬해 제비가 박씨를 물어다 준다. 그러나 놀 부네 박 속에서는 몹쓸 것이 나와 놀부 는 망한다.
忠清,全罗,庆尚道的某个地方居住着兴夫 和孬夫,孬夫是个贪婪的人,霸占了遗产还 把兴夫赶出了家门。被赶出来的兴夫由于受 不了饥饿前往孬夫家求米,却得了一顿打回 来。
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어느 해 제비 새끼가 땅에 떨어져 다리 가 부러졌다. 흥부가 불쌍히 여겨 다리 를 매어 주자 이듬해 제비가 박씨를 물 어다 준다. 그 박씨를 심은 흥부는 박 속에서 금은보화가 나와 부자가 된다.
孬夫听了这个消息,弄断了燕子腿,再替它 绑好,也让它去衔葫芦籽来。第二年燕子衔 来了葫芦籽。但是孬夫的葫芦里跳出了可怕 的东西,把孬夫弄得一团糟。
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흥부가 놀부에게 재물을 나눠주자 놀 부도 착한 사람이 되어 형제가 화목하 게 산다. 兴夫向孬夫分享了自己的财富,使得孬 夫也成为了善良的人,兄弟和睦地一起 生活着。
흥부전
흥부전
《兴夫传》与《春香传》、《沈清传》齐 名,同是韩国三大古典名著之一。 흥부전의 형성시기는 18세기로 추정되 며 줄거리는 다음과 같다.
《兴夫传》的形成时期推测在18Fra bibliotek纪左右, 故事简介如下 。
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3.줄거리 故事梗概;(蔬菜的)茎,梗 ;树干 4 .몹쓸 冠形词 坏,恶 예) 몹쓸 놈 坏蛋 몹쓸 말 坏话 5.이듬해 下一年,明年,第二年 6.내쫓다 赶出去,驱逐,撵走 예)개를 내쫓다 把狗赶出去
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충청, 전라, 경상도 어름에 흥부와 놀 부가 살았는데 놀부는 욕심이 많아 유 산을 독차지하고 흥부를 내쫓았다. 쫓 겨난 흥부는 가난을 견디지 못해 놀부 의 집으로 쌀을 구하러 갔다가 매맞고 돌아온다.
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