浅析《祝福》中祥林嫂的婆婆的形象
鲁迅小说《祝福》赏析
鲁迅小说《祝福》赏析[摘要]鲁迅既是文坛巨匠,又是一面民族旗帜。
鲁迅先生短暂的一生,为我们中华民族留下了近千万字的文化遗产。
他的作品,他的为人,他的思想,影响并伴随着我们的一生。
《祝福》是鲁迅对中国国民劣根性的犀利批判，同时表现了对他们的深沉的爱，代表了迄今为止文化启蒙的最高成就。
这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。
祥林嫂是一个被封建礼教和封建迷信毁灭的悲剧形象，祥林嫂的悲剧是一个时代的悲剧，是一个时代的缩影。
当祥林嫂带着对死的困惑，象草芥一样离开那个不平的世界时，她不仅为自己的生命划上一个句号，同时也为那个世界划了个巨大的问号。
[关键词]祝福，鲁迅，批判主义，封建社会，祥林嫂一、作家及作品简介鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，字豫才，后改名为周树人。
至三十八岁，始用“鲁迅”为笔名。
浙江绍兴人（祖籍河南省正阳县），是文学家、思想家和革命家，鲁迅的精神被称为中华民族魂，并且是中国现代文学的奠基人之一，母亲鲁瑞、父亲周伯宜。
在这一生中他写了小说，散文，杂文100多篇。
鲁迅出身于没落的士大夫家庭。
1898年到南京求学，先入江南水师学堂，次年考入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。
其间接触了西方资产阶级的“科学”与“民主”。
1902年赴日本留学，入东京弘文学院。
1904年到仙台医学专科学校学医，后因为在那里发生的两件事对他影响很大，从此弃医习文。
鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。
他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。
鲁迅在《祝福》里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。
从女性主义角度解读《祝福》中的女性形象——以祥林嫂为核心人物
2020年第3"期（总第878期）丈敖冬‘科从女性主义角度解读《祝福》中的女性形象----以祥林嫂为核心人物罗建容（重庆师范大学，重庆401331）摘要：《祝福》中的女性处于“绝对的他者”地位，主体意识丧失;祥林嫂和她的丈夫，祥林嫂、四婶、柳妈与鲁四老爷，祥林嫂与四婶、婆婆之间存在性别政治，即存在支配与从属的关系。
本文从女性主义角度对《祝福》中的女性形象进行解读，改变了以往单一的从男性视角解读的缺陷，对以祥林嫂为代表的女性主体意识缺乏解读得更为深刻。
关键词：《祝福》“绝对的他者”性别政治《祝福》自发表以来，许多研究者围绕此文章6写了较多高质量的论文，包括对文本思想、人物形象、与其他相关文本的对比分析等方面。
但从女性主义角度对《祝福》文本进行解读的文章较少,柏章发在《〈祝福〉中祥林嫂形象的女权主义解读》一文中，从中国传统典型的男权体制社会、中国传统男性作家的文学作品中女性的第二性地位、祥林嫂在赎身后仍得不到鲁四老爷的认可和鲁镇人们的怜悯三个方面揭示了祥林嫂的悲剧命运和不幸遭遇，但缺少对女性主义的设想发-高在《女权主义解读〈祝福〉中祥林嫂人物形象》一文中，从女权主义的义及女权主义背景下再解读《祝福》中祥林嫂的人物形象两个方面揭示了祥林嫂的，但比较欠缺理论的深度。
本文文论,从女性主义角度对祥林嫂等女性形象的悲惨命运进行解读-一、女性是他者在《第二性》中提到“男人是主体，是绝对，而女人是他者”。
“主体在对立中来，并将自作质，他者作质，体”。
波从物学、分析学、物主义等关女人的，女人他者，他者地位在度上是被女性自的-由此我们可以看出在男女两性关系中，女性是作为非本质对象的他者存在的，主地位的男性，男女的主体关系不存在相互性。
《祝福》中的男女性关系同样是主体和他者的关，以祥林嫂的女性体以的男性体在主体的相关，男性主，女性作他者在。
，《祝福》中以祥林嫂为代表的女性群体缺乏主体意识，他者地位。
她们始终以男权社会的标准要求自己-在《祝福》中，四叔作为男权中心的代表，从祥林嫂初到鲁镇，就讨厌她的寡妇身份；当她失去“贞洁”，第二次来到鲁四老爷家，鲁四老爷便“暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎，但是败坏风俗，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的”。
鲁迅祝福中祥林嫂形象
鲁迅祝福中祥林嫂形象鲁迅祝福中祥林嫂形象鲁迅《祝福》小说通过描述祥林嫂悲剧的一生，表现了作者对受压迫妇女的同情以及对封建思想封建礼教的无情揭露。
接下来小编搜集了鲁迅祝福中祥林嫂形象，欢迎查看，希望帮助到大家。
一、祥林嫂的形象特点（一）模样周正，勤劳善良小说三次描写祥林嫂的肖像，祥林嫂初到鲁四老爷家时，作品这样写道：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪约二十六七，脸色青黄，但两颊却是红的。
”这个描写为我们呈现出了一个年轻、健康、温顺的女性形象，虽经历丧夫之痛但对生活还是充满希望的。
在鲁四老爷家做工后，祥林嫂更是表现出了她勤劳善良、任劳任怨的劳动妇女的本性，“实在比勤快的男人还勤快。
到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。
”第二次是两年后：“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊消失了血色，顺着眼，眼角上带着泪痕，眼光也没有先前那样精神了。
”这一次，祥林嫂装束未变，但是精神已经大不如前，以前嘴角的笑意变化为现在眼角的泪痕，内心的痛苦已经积聚很深了。
而第三次写道：“五年前花白的头发，如今全白，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前的悲哀，仿佛木刻的；只有那眼珠间或一轮，还可表示她是个活物……”寥寥数笔，一个濒临死亡的行尸走肉形象就生动的展现在我们面前，因为对一切的伤痛麻木了，所以悲哀的神色也消尽了，祥林嫂彻底的坠入了绝望的深渊。
小说三次对祥林嫂形象的描写，从表现希望到充满绝望，带给我们极大的震撼。
（二）执着顽强，具有反抗精神祥林嫂经卫老婆子介绍初来鲁四老爷家做工原来是逃出来的，这在卫老婆子找四婶解释的话里有所反映。
“她来求我荐地方，我那里料得到是瞒着她的婆婆的呢。
”祥林嫂不愿改嫁，她固执的坚守着她所谓的贞操观念，不愿屈从于被卖掉的悲惨命运，虽然这样的命运，如卫老婆子说的在那个时代是最正常不过的，但是，祥林嫂也要拼力反抗，争取自己的幸福和自由。
评《祝福》中的典型人物--祥林嫂
评《祝福》中的典型人物--祥林嫂湖北襄樊谷城冷集三中汉语言文学专业杨明富报名号 0008198 [内容摘要]《祝福》是鲁迅的小说代表作之一，作于1924年，是鲁迅小说集《彷徨》的第一篇，《祝福》中的主要人物形象是农村劳动妇女祥林嫂。
《祝福》叙述了祥林嫂悲惨的一生：两次婚嫁，两次守寡，夫死子亡，最后又被鲁四老爷赶出门。
原本一个健康朴实勤劳的农家妇女最终被残酷无情的封建礼教所吞噬。
祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强、安分耐劳，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。
封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮了。
由于她没有经济地位，又毫无自主权，生活在旧中国社会的最底层，那个社会以"礼教"和"迷信"两把刀子，迫使她既不能不守节，又不容许守节，还要她承担不守节的罪名而受尽侮辱与损害。
祥林嫂没有从周围任何人那里得到真正的关注、同情与帮助，得到的是轻蔑、厌恶和冷漠、嘲笑，最终成为那个时代的牺牲品。
可以说，祥林嫂的悲剧是时代的悲剧。
[关键词] 主角的遭遇简历悲剧的起源两到鲁镇核心问题《祝福》以一个淳朴善良的农村劳动妇女为主角。
祥林嫂干活十分勤快，只希望以自己不断的劳动换取最起码的生活权利，但她的遭遇却充满了辛酸和血泪。
因为不愿意再嫁，她在新寡之后逃到鲁镇帮佣，不久便被婆家劫回，采用人身买卖的方式将她逼嫁到山坳里。
第二个丈夫不幸死于伤寒，儿子又被狼叼去。
当她带着丧夫失子的悲痛再次来到鲁家做工的时候，镇上的人嘲笑她，奚落她，卫道的鲁四老爷把她看成伤风败俗的不祥之物，一切祭器供品都不许她沾手。
笃信鬼神的柳妈又以阴间的惩罚吓唬她，劝她到土地庙捐一条给“千人踏，万人跨”的门槛，当作替身为自己赎罪。
精神恐怖压倒了这个农村妇女。
她变得神情萎顿，动作迟钝，却还是默默地操作，以终年劳动所得捐了一条门槛，满以为已经出脱罪孽，可以重新做人。
鲁迅《祝福》中的祥林嫂形象分析
、பைடு நூலகம்
人 担 当，竟没有 添短 工。 ” 烦 ，甚 而连那 些吃 斋念佛 的老 太太们 也再 不肯落 下一 滴泪 第二次 是两年后 ：“ 她 仍然头 上扎着 白头绳 ，乌 裙，蓝 了 。没 有人去 真正 同情祥 林嫂 的苦难 ， 没 有人肯 真心 去抚 夹袄 ，月 白背 心，脸色 青黄 ，只是 两颊 消失 了血 色 ，顺 着 慰 一下 祥林 嫂受伤 的心 灵 ，甚 至 ，他 们还 把她 的痛苦 经历 眼 ，眼角 上带着 泪痕 ，眼光 也没有 先前那样 精神 了。 ”这 一 当做一个 有趣 味的笑 料来逗她 说话 ，借 以打发无 聊。 次 ，祥林嫂装束 未变，但 是精神 已经大不如前 ，以前嘴角 的 封 建 礼 教 的荼 毒 让 祥林 嫂 形 成 了 根深 蒂 固 的 贞操 观 笑意变化为现在眼角的泪痕 ，内心 的痛苦 已经积聚很深 了。 念 ，封 建迷信 的戕 害让祥 林嫂 很容 易就轻 信 了别人说 的改 而第 三 次 写道 ：“ 五 年前 花 白的头 发 ，如今 全 白，脸 嫁 过 的女人死 后会 被锯 成两半 的言 论 ，她 终 日生 活在 自责 上瘦 削不 堪 ，黄 中带 黑 ，而 且消 尽 了先前 的悲哀 ，仿佛 木 和 惶恐 之 中。等到 她经 历 了种 种努 力终于 为庙 里捐 了 门槛 刻 的 ；只有 那 眼珠 间 或一 轮 ，还可 表 示她 是个 活 物 …… ” 才 得到 了思 想上 的解脱 ，然而 ，无情 的人 们很快 又给 了她 寥寥 数笔 ，一个 濒临 死亡 的行尸 走 肉形象就 生动 的展现 在 致 命 的一 击 。当 祥林 嫂 自认 为她 和 别 人一 样 去 整 理祭 品 我们 面前 ，因为 对一 切的伤 痛麻 木 了，所 以悲哀 的神色 也 时 ，四婶的 一句 ，祥林 嫂 ，你 放着 吧 ！转 眼之 间就将 她脆 消尽 了 ，祥 林嫂彻底 的坠入 了绝 望 的深 渊 。 弱 的精 神 世 界击 的粉 粹 。祥 林嫂 努 力 的 去追 求 做人 的权 小说三 次对 祥林 嫂形 象的描 写 ，从 表现 希望 到充满 绝 利 ，她 要求获 得和 他人 同等 的地位 ，然而 ，无 论她怎 么努 望 ，带给我 们极大 的震撼 。 力 都不 能达 到 。封 建礼 教是横 在她面 前那 一条永 远无 法逾 （ 二） 执着顽 强 ，具有 反抗精神 越 的鸿沟 。［ ３ １ 祥林嫂 经卫 老婆 子介绍 初来 鲁 四老 爷家 做工 原来是 逃 《 祝 福 》 中祥林 嫂 这个 充满 青 春活 力 的少 妇在 封 建礼 出来 的，这在 卫 老 婆子 找 四婶 解释 的话里 有所 反 映 。“ 她 教 下 ，被迫 害 ，被 践踏 ，被 愚弄 ，被 鄙视 ， 以至 最后 被 旧 来求 我荐 地 方 ，我那 里 料得 到 是瞒 着 她 的婆婆 的呢 。 ”祥 社 会所 吞噬 。小说 中众 多 的人 物 ，都直接 或 间接 地把 祥林 林嫂 不愿 改嫁 ，她 固执 的坚 守着 她所 谓的 贞操观念 ，不 愿 嫂 推 向死 亡 的深 渊 。在 她 最 终不 堪 重 负在 祝 福 声 中死 去 屈从 于被卖 掉 的悲惨 命运 ，虽然 这样 的命运 ，如 卫老婆 子 时 ，不仅 没有 得到 应有 的怜悯 和 同情 ，还 被鲁 四老爷 责骂 说 的在那个 时代 是最 正常不 过 的，但是 ，祥 林嫂 也要拼 力 “ 不 早 不迟 ，偏 偏 要在 这 时候 一一 这就 可 见是 一个 谬 种 ！ 反抗 ，争取 自己的幸福和 自由。 充 满 了浓 重 的悲剧情 调，发人 深省 。 在祥林 嫂第 二次 来鲁镇 做工 的时候 ，两 次丧 夫 ，一 次 参考 文 献 ： ． 失子 ，周 围的人 都认 为她浑 身上 下沾满 了晦 气 ，是一个 不 ［ １ ］ 鲁迅 ． 《 彷徨》 ， 人 民文学出版社， １ ９ ７ ９ ． 祥 的女人 。这给 祥林嫂 以沉 重 的精神打 击 。最后她 花 费 了 ［ ２ ］ 李希凡 ． ［ 呐喊 】 ［ 彷徨 ］ 的思想－ ９艺术， １ ９ ８ １ ． 两年 的工钱 为 自 己在庙 里捐 了份 门槛来 寻求 解脱 。这表 现 ［ ３ ］ 缪军荣 ． 永远的地狱——论祥林嫂之死 ． 南京林业大 了她 还有 强烈 的抗争 意识 ，不甘 任 由命 运摆 布 ，希 望通 过 学学报， ２ ０ ０ １ （ １ ） ．
《祝福》中祥林嫂的人物形象分析
《祝福》中祥林嫂的人物形象分析《祝福》中祥林嫂的人物形象分析《祝福》中的祥林嫂是我国民国时期中国妇女的代表，祥林嫂是不幸的，她的丈夫去世，婆婆逼迫她改嫁，改嫁后丈夫又去世，孩子被狼叼走了，这种种的有伤道义的不幸都让祥林嫂品尝了，但是祥林嫂却仍然顽强的生存着，她甚至迷信的认为自己捐了门槛就真的洗脱了罪名，但是祥林嫂的形象仍旧是悲惨的。
一是祥林嫂是勤劳、善良、和朴素的女性形象。
祥林嫂本身是一位合格又称职的女性，她话不多，却像男人一样干活，同时又是恪守本分的，因此在封建社会中祥林嫂理应像正常的女性一样辛苦但是快乐的生活，但是实际上社会环境却并没有因为她的勤劳，给予她更多的生存空间。
二是祥林嫂是不幸、恪守礼教、和遭受礼教残害的女性形象。
祥林嫂在封建礼教的环境下，自己也是恪守礼教的，为了守住贞操她不惜以死来威胁后来的丈夫，为了能够换回清誉，她不惜花费重金去捐门槛。
但是她的努力却并没有减少别人对她的嘲笑，因为四婶的一句话“祥林嫂，你放着罢”。
摧毁了她心中的礼教底线，祥林嫂在别人的冷言冷语中也许可以暂且苟且生存，但是当做祝福的时候，因为不让它接近却让她倒下了，可见她被礼教毒害至深。
三是祥林嫂是既可怜又可悲的女性形象，祥林嫂深受封建礼教的毒害却依然将礼教奉为神明，仿佛没有了礼教就不能生活。
祥林嫂的遭遇是十分可怜的，完全的客观原因造成了祥林嫂的悲剧，但是客观悲剧没有摧毁祥林嫂，封建礼教却将祥林嫂的灵魂和肉体都夺走了，这是祥林嫂的主观愚昧害了自己。
因此祥林嫂是既可怜又可悲的女性形象。
二、《祝福》中祥林嫂形象的根源《祝福》中的祥林嫂塑造了一个不幸愁苦的封建女性形象，但是究竟是什么导致了祥林嫂形象的悲剧，对祥林嫂人物进行深层分析，我认为有以下几方面的原因。
一是社会环境的根源。
祥林嫂究竟是生活在怎样一种环境中，其实祥林嫂的生活环境十分的狭小，但是却存在着这样一些想尽办法去诋毁祥林嫂的人，首先是她的婆婆为了自己的利益，不惜将祥林嫂推向改嫁的深渊，给一个勤劳本分的老实人戴上了有伤教化的帽子，周围的帮工每天讽刺取消祥林嫂的伤疤，让祥林嫂难堪极了，祥林嫂身边的每个人都是诅咒着祥林嫂的。
鲁迅《祝福》中的农村妇女形象
鲁迅《祝福》中的农村妇女形象妇女问题，关系社会文明的重要问题。
中国文化革命主将，对妇女问题始终给以很大的关注。
故在其作品中塑造了众多封建社会的妇女形象，通过描写她们一生的悲惨遭遇，深刻地揭露了封建宗法制种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会吃人的本质。
鲁迅是“五四”时期早关注妇女解放问题的作家，他的《呐喊》、《彷徨》塑造了众多的女性形象，体现他对妇女解放问题的严肃思考。
鲁迅始终保持着一种冷静、清醒的审视态度，在小说里，他对于受尽侮辱的女性给予深切的同情，但从来不因为同情而涂上理想的色彩，而是重在揭示中国女性的"不争"的一面，直视她们自觉的奴性意识及种种病态心理、行为，极力提倡中国女性应有清醒的反抗意识，渴望她们从封建伦理道理规范的重重束缚中挣脱出来。
鲁迅深深感悟到几千年来压在最底层的女性经受了封建礼教精神奴役造成的深刻而沉重的精神创伤。
尤其是最底层的中国女性，灵魂中积淀着沉重的奴隶意识，因为她们从来没有想过，她们是可以争取做“人”的权利的。
祥林嫂就是这样，她安于做奴隶，把坐稳了奴隶看做人生的最大的满足和幸福。
《祝福》的主人公祥林嫂“安于耐劳”。
“安分”就是她只想当个好女人、好寡妇，没有任何非分之想，她没有想在好寡妇之外争取点作为人的别的什么权利。
“耐劳”则是她的坚忍不拔、吃苦和简直抵得上一个男子的'劳动能力，是她做个好女人和一个好寡妇的资本。
但是，当鲁迅在表现祥林嫂的耐劳、俭朴、善良的时候，鲁迅分明的感觉到了沉重、苦涩甚至激愤，因为鲁迅发现，并且她在《祝福》中也表现了：祥林嫂的耐劳也好，俭朴也好，善良也好，都带有着奴隶的麻木，她的耐劳、俭朴、善良仅仅使祥林嫂充其量只能是个好的奴隶。
她的耐劳、俭朴、善良只是用来换取做稳奴隶，只要四婶让她分配祝福祭祀用的酒杯和筷子，她“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，暂时做稳了奴隶，她就感到了最大的幸福和满足。
其实祥林嫂并非没有反抗精神，当她被卖给贺老六做老婆的时侯，她是以自己的生命为代价拼死反抗的，因为她认为“饿死事小，失节事大”，祥林嫂反抗的目的，无非只是为了做一个从一而终的好寡妇!这种反抗，难道不是越真诚、越激烈，反抗精神越强，也就越可悲，越证明着奴隶意识越沉重，越深刻的吗?鲁迅通过祥林嫂的形象，刻画出了现代的我们国人的女性的灵魂，展示了祥林嫂灵魂里沉重的奴隶意识，寄希望于中国女性在这个形象中认清自己，觉醒过来，自己改变自己的命运和处境，争取到做人的价值和权利。
鲁迅《祝福》中的人物性格特点
鲁迅《祝福》中的人物性格特点祥林嫂祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。
封建礼教对她的种.种迫。
下面是小编整理的鲁迅《祝福》中人物性格，欢迎阅读。
祥林嫂祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。
封建礼教对她的种.种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。
祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
鲁四老爷鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。
他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。
他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。
鲁四婶鲁四婶是“大户人家的太太”，头一次留祥林嫂是因为她能干。
祥林嫂被绑架走后，她害怕给自己惹麻烦。
之后惦念祥林嫂不是因为关心她的命运，而是后来的佣人都没有祥林嫂那么顺心。
以后祥林嫂再来，已不像过去那样灵活能干了，四婶开始“不满”，进而“警告”，最后把祥林嫂赶出家门。
可以说，四婶把祥林嫂当作一件工具罢了，没有把她当人看。
祥林嫂的婆婆祥林嫂的婆婆是一个精明强干、有心计的女人，也是封建社会中自私自利的典型形象。
她拿走了祥林嫂的工钱，把祥林嫂当成工具，并且不顾祥林嫂的反对，就把她嫁到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。
同时她也精明能干，面对鲁四爷的时候从容应对。
柳妈柳妈和祥林嫂一样都是旧社会的受害者。
虽然她脸上已经“打皱”,眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是一个受压迫的劳动妇女。
柳妈受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，“贞洁”在她心里十分神圣!至于她讲阴司故事给祥林嫂听，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，可这不但不会产生“疗效”的效果，反而给自己的姐妹造成了难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中。
多年之后的“祥林嫂”——试论《祝福》中婆婆的形象
2018年4月中鲁迅的《祝福》通过讲述祥林嫂在封建社会神权、族权、夫权和政权的重压下最终走向灭亡的悲剧故事。
品读小说后我们发现，鲁迅并没有完全把婆婆和祥林嫂作为对立面而存在，反之，两个人身上有很多的相似点。
因此，当我们把婆婆的“前世”和祥林嫂的“今生”进行比较分析的时候，就会更容易理解这两个人物形象的特点，从而深刻地理解鲁迅的创作意图。
一、婆婆和祥林嫂的相同点1、她们的身份和地位祥林嫂作为一个普通的农村劳动妇女，连自己的名字都没有。
婆婆在文中也没有出现名字，她“是山里人模样”，可见她也是一个生活在山里的底层劳动妇女。
她们这样的女性，具有相同的经济基础和精神基础。
另外，两个人都死了丈夫，因此她们有了一个共同的称号：“寡妇”。
2、她们都具备劳动妇女勤快的特点从“人们都说路四老爷家里雇着了女工……全是一人担当”可以看出，祥林嫂是一个很勤快的劳动妇女。
婆婆和祥林嫂一样，从“因为开春事务忙，而家中只有老的和小的，人手不够了”中，我们也能看出婆婆在山里干活时也是很勤快的。
3、她们都深受封建礼教思想和封建礼教的影响祥林嫂深受封建礼教的影响，婆婆也同样深受封建思想和封建礼教的影响，体现在：①《礼记》有言：“女子十有五年而笄，二十而嫁。
”作为一个“三十多岁的女人”，她有两个儿子，大儿子约十六七岁，小儿子十多岁，可见婆婆出嫁时大概在十四至十八岁，在这样的年岁结婚，跟封建的婚姻观对她的影响是分不开的。
②祥林死时，年纪大约十六七岁，他没有给祥林家留下半个儿女，那么祥林家的香火如何延续呢？身为一家之主，婆婆把希望寄托在小儿子的身上。
而此时的小叔子只不过是个刚能打柴的十多岁的孩子，就算如此，婆婆在新年刚过时就强行卖掉祥林嫂，用换来的钱给第二个儿子娶了媳妇。
可见婆婆对“延续香火”这件事是很看重的，这也是封建思想对她影响的结果。
二、婆婆和祥林嫂的不同点1、婆婆有儿子,而祥林嫂没有儿子在那个“不孝有三，无后为大”的社会里，有两个儿子的婆婆和祥林嫂的地位显然是不一样的。
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鲁迅小说《祝福》赏析
鲁迅小说《祝福》赏析[摘要]鲁迅既是文坛巨匠,又是一面民族旗帜。
鲁迅先生短暂的一生,为我们中华民族留下了近千万字的文化遗产。
他的作品,他的为人,他的思想,影响并伴随着我们的一生。
《祝福》是鲁迅对中国国民劣根性的犀利批判，同时表现了对他们的深沉的爱，代表了迄今为止文化启蒙的最高成就。
这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。
祥林嫂是一个被封建礼教和封建迷信毁灭的悲剧形象，祥林嫂的悲剧是一个时代的悲剧，是一个时代的缩影。
当祥林嫂带着对死的困惑，象草芥一样离开那个不平的世界时，她不仅为自己的生命划上一个句号，同时也为那个世界划了个巨大的问号。
[关键词]祝福，鲁迅，批判主义，封建社会，祥林嫂一、作家及作品简介鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，字豫才，后改名为周树人。
至三十八岁，始用“鲁迅”为笔名。
浙江绍兴人（祖籍河南省正阳县），是文学家、思想家和革命家，鲁迅的精神被称为中华民族魂，并且是中国现代文学的奠基人之一，母亲鲁瑞、父亲周伯宜。
在这一生中他写了小说，散文，杂文100多篇。
鲁迅出身于没落的士大夫家庭。
1898年到南京求学，先入江南水师学堂，次年考入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。
其间接触了西方资产阶级的“科学”与“民主”。
1902年赴日本留学，入东京弘文学院。
1904年到仙台医学专科学校学医，后因为在那里发生的两件事对他影响很大，从此弃医习文。
鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。
他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。
浅析《祝福》中祥林嫂的婆婆的形象
浅析《祝福》中祥林嫂的婆婆的形象《祝福》写于1924年，这个时期正是中国新文化运动的发展时期。
作者鲁迅希望辛亥革命能够彻底推翻封建社会，但现实让他十分失望，封建帝制被推翻，但是取代它的却是地主阶级的军阀统治，封建思想仍然是当时社会的统治思想，封建礼教、宗法观念仍然桎梏着中国人民，尤其是农民。
小说《祝福》非常深刻地描绘了当时中国农村的真实情况，广大的劳动妇女是封建礼教的最大受害者，她们被“政权、族权、神权、夫权”四座大山死死压住。
这个时期鲁迅关注的主要问题就是妇女解放，尤其是思想落后的农村妇女。
小说主人公祥林嫂是旧中国勤劳、善良、能干活、能吃苦的劳动妇女的典型，她有着中国农村劳动妇女的一切优良品格。
但在旧中国，祥林嫂不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被剥削、被迫害、被愚弄、被鄙视的典型。
1 婆婆的霸道封建礼教的迫害和摧残是祥林嫂悲剧命运的根本原因，封建礼教对祥林嫂肉体的迫害和精神的摧残到了无以复加的地步。
鲁四老爷的厌烦与咒骂，柳妈的同情与恫吓，众人的冷眼与嘲笑，伴随祥林嫂走到生命的尽头。
读完《祝福》，人们无不对吃人的封建礼教无情批判，对鲁四老爷之流恨之入骨，对柳妈之辈鄙视之至，对众人的愚昧和无情嗤之以鼻，但是很多人或许忽略了一个“出镜率”不高却对祥林嫂的悲剧命运起着决定作用的人物---祥林嫂的婆婆。
在中国古代，婆婆大多比较霸道，她们对儿媳妇的管教非常严厉；媳妇大多受压迫、受凌辱，忍气吞声，逆来顺受。
从古至今，婆媳关系始终处于一种紧张状态，婆婆的蛮横专制曾经导致了一幕幕悲剧的发生。
钱钟书在《围城》里也写道：“在西洋家庭里，丈母娘跟女婿间的争斗是至今保持的古风，我们中国家庭里婆婆和媳妇的敌视，也不输于他们那样久远的历史。
”《孔雀东南飞》中蛮横的焦母最终造成了焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧；《窦娥冤》中的老不正经的蔡母将窦娥推向不复的深渊。
祥林嫂的婆婆也把她的霸道发挥到了极致。
2 婆婆的精明祥林嫂的婆婆是一个典型的农村妇女形象，三十多岁，山里人模样，在小说中直接出现了一次，然而也就是这一次露脸让我们不得不对她“刮目相看”。
祥林卫婆人物分析
祥林卫婆人物分析
卫老婆子是整个“抢醮"过程中主要的谋划者和实施者在选“抢走”还是“领走”祥林嫂的方式上,卫老婆子和祥林嫂的婆家人做了周密而慎重的考虑首先,事前串通一气的卫老婆子与祥林嫂的婆家人深知,祥林嫂必然不会被他们“领走”。
因为祥林嫂知道,自己一旦被严厉的婆婆领走，就意味着失去人身自由,面对她的必然是被婆婆卖掉的悲惨命运。
其次,祥林嫂在鲁四家“食物不论,力气惜”“实在比勤快的男人还勤快”的工作作风和工钱低廉让鲁四夫妇着实满.易相合的平台，支持并促进不同需要的学生进行思维，使不同能力层次学生原有的知识水平上都能有所提高。
在小组的设置上,在问题的层次上,教师应当有较为成熟的分类思考,但同时要特别强调学生现场生成的问题的思考引导,语文的自由与开阔也决定了现场问题的定位的调整。
教师要不断加强自身教育敏感度的养成,在自主学习的课堂中多引人小范围或集体的讨论与争鸣，在难易程度.上进行有序调整,让学生拥有更多自主发展的空间,为不同能力层次学生提供更为自由、个性的学习空间。
笔者在学校“文言文教学的沉稳与灵动”的课堂实践中,注重学生自主学习能力的培养,并在文言文教学的策略和方法上,注意难易相合:易在主动探究文言文虚实词等文言现象,难在探究文本内涵的过程。
试图从学生内在学习、意义学习和自发学习出发,发挥学生在课堂的潜能、实现其价值,力求让学生愉快地、创造性地学习。
浅析语文课本中的两个恶婆形象
浅析语文课本中的两个恶婆形象作者：屈光耀王琴来源：《语文教学与研究(教研天地)》2010年第06期在古代,婆婆大多以“恶婆”形象出现,她们对儿媳妇进行严格的规范与管束;媳妇大多扮演着受压迫、受凌辱的角色,忍气吞声,逆来顺受。
婆婆和媳妇关系始终处于一种紧张状态,婆婆的蛮横专制导致了一幕幕悲剧的发生,以致钱钟书在《围城》里写道:“在西洋家庭里,丈母娘跟女婿间的争斗是至今保持的古风,我们中国家庭里婆婆和媳妇的敌视,也不输于他们那样久远的历史。
”普通高中课程标准试验教科书中婆婆的形象总共出现了三次,分别是《孔雀东南飞》中的焦母、《祝福》中的祥林嫂婆婆、《窦娥冤》中窦娥的婆婆蔡婆婆。
因为《窦娥冤》属节选,文中对蔡婆婆着笔不多,无法展现全貌,故笔者只对刘兰芝婆婆和祥林嫂婆婆做一简析。
一.《孔雀东南飞》中的焦母焦母是一个突出的反面形象,焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧源于焦母所坚守的封建礼教和门阀观念,更有她变态的心理。
焦母蛮横专制。
俗语说“千年水道流成河,三十年媳妇熬成婆”。
古代社会,女子地位低下,做媳妇更是如此。
焦母现在终于由媳妇熬成婆婆,在刘兰芝面前不可避免的颐指气使。
“此妇无礼节,举动自专由”这句话就可以看得出焦母那种容不得媳妇有半点自由权的心态。
正因为这样,她时时显露出由宗法社会独夫政治培育而成的那种横蛮褊狭的面目。
她的无理取闹更具体地表现在不顾是非:“三日断五匹,大人故嫌迟。
”表现在为了一己私情而罔顾儿子的态度:“吾意久怀忿,汝岂得自由”、“吾已失恩义,会不相从许”。
尤其是面对焦仲卿的恳求,焦母“槌床便大怒”、“小子无所畏,何敢助妇语!”儿子完全成了附庸。
对儿子动辄呵斥,对媳妇就可想而知。
蛮横专制形象表现得淋漓尽致。
焦母的门阀观念根深蒂固。
她认为兰芝出身低微,不足以和她的门阀匹对:“汝是大家子……贵贱情何薄?”她又时刻不忘卖弄自己的世家地位,一再提起“东家有贤女,阿母为汝求”,表示像她那样人家娶个媳妇就像买头牲口一样容易。
【《祝福》人物形象分析】《祝福》课文分析参考
【《祝福》人物形象分析】《祝福》课文分析参考《祝福》塑造了祥林嫂这个典型形象，反映了二十年代中国社会最底层、最苦难的广大农村劳动妇女的悲惨命运，表现了鲜明的反封建主题。
阅读本文应注意领会下列问题：１、环境与人物命运的关系：《祝福》写于１９２４年，鲁迅把故事发生的地点放在江南农村的一个小镇，还是唤作鲁镇。
鲁镇便是当时中国农村社会的一个缩影。
鲁四老爷、四婶、柳妈以及镇上的人们、山村的婆婆、卫老婆子、大伯、还有小说中的我，组成了祥林嫂生活于其中的社会环境。
祥林嫂的命运为这个环境所决定的。
⑴在这个社会环境中，妇女没有丝毫的权利。
尽管祥林嫂也劳动，而且又勤快能干，还是没有丝毫的权利，连最起码的人身自由也没有。
男女不平等，婚姻讲财礼，等于买卖婚姻，妇女成了商品。
婆婆可以强行将她抓回来卖到山里，鲁四老爷也认为无话可说，雇主也不保护女工，祥林嫂只能听人摆布，竭力反抗也无济于事。
⑵在这个社会环境中，人们以封建贞操观念歧视再婚妇女。
鲁四认为祥林嫂这样再婚过的人，败坏风俗，不干不净，祭祀不让沾手，祥林嫂用血汗钱捐了门槛，满以为这一下赎了一世罪名，不料，四婶照样不准她沾手，她的精神彻底崩溃。
是封建贞节观念将祥林嫂推上了绝路。
⑶在这个社会环境中，人心冷漠，没有同情，没有爱。
对于祥林嫂的不幸，鲁镇的男女老少，都视为笑料，没有丝毫的安慰和援助，有的只是烦厌，嘲弄和唾弃。
最后被鲁家无情地打发出门，沦为乞丐，被人们弃在尘芥堆中，在人们只顾拜求来年一年中的好运气之时，倒毙在风雪中。
即便如此，还被骂为谬种，实乃冷酷之至。
⑷在这个社会环境中，迷信观念又使祥林嫂在死亡线上饱受精神折磨。
封建贞操观念使她丧失劳动机会，精神崩毁，信神信鬼，又使她怀着死后被锯成两半的恐惧。
以上内容图示说明如下：鲁镇，旧中国村镇的缩影。
这里世态冷酷，封建势力猖獗，封建迷信等旧俗盛行。
鲁镇住满了吃人的，自己被吃又转过来吃人的人，他们组成一个浩浩荡荡的队伍，有的笑吟吟，有的流着泪，有的皱着眉，但全都闪着白历历的牙齿，对着牺牲者——祥林嫂，明中暗中咬她一口!祥林嫂就是在这样的环境中竭力逃避着被吃的命运，虽然她进行了一次次的抗争，但她的抗争是不可能胜利的。
鲁迅《祝福》人物形象分析
鲁迅《祝福》人物形象分析在中以“为人生、为人性”的主旨，重点是将矛头直指封建专制和封建文化，揭露了其“吃人”的本质。
并且大多都是愚昧麻木和奴性十足。
他们之中最多的是孩子、女人、老人和青年。
来自不同的年龄阶段，有着深刻的人性探究价值。
仁慈、善良和同情是人性最珍贵之处，应让学生从这几处分小说中除了祥林嫂之外的人物，从他们身上去找祥林嫂的悲剧根源。
作者在重笔浓抹祥林嫂的三次肖像的同时，还作了匠心独运的构思，那就是祥林嫂的每一次悲剧的发生都是在春天。
首先看她最初的身份——童养。
她有一个比自己小十岁的丈夫。
正值青春少年的她，在婆婆家里做牛做马，把自己的青春支付在无穷无尽的劳作中，封建夫权夺取了她一生中的春天。
再看她第一次丧失，也是在春天。
如果一直做童养，生活再苦再累，总有小丈夫长大的一天，丈夫成人后总会给祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天里失去了丈夫。
在当时的中国的农村，女人失去丈夫就意味着更要听从婆婆的呵斥，要谨遵着"从一而终"的信条，所以在这个春天，祥林嫂失去的不仅仅是比她小十岁的丈夫，更是她做一般妇女的权利。
如果说有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的妇兼佣人，那么春天里失去丈夫的祥林嫂则成了婆婆家里纯粹不用付钱没有人身自由的奴隶--随人使用随人买卖。
为了躲避婆婆难堪的虐待，而逃到鲁家做了一个冬天短工的祥林嫂，在有了短暂自由之后的新春时节，又被婆家人五花大绑而去。
婆婆为榨取祥林嫂最后的一点价值，用卖她到贺家坳的钱给小叔子说亲，让另一个"祥林嫂"来到婆家。
其三，再看祥林嫂一生中的又一次打击。
在春天里再度丧夫且失子。
嫁到贺家坳之后，尽管祥林嫂没有逃脱被卖的命运，但是她却有了一个有力气、会干活的丈夫，有了个白胖的儿子，日子可以说舒心了不少，但是"天有不测风云"，可怜的祥林嫂再次在春天里被抛入不幸的深渊。
壮如牛的丈夫因伤寒而死，在"饿死事小，失节事大"、"三纲五常"的封建社会里，女人寡而再嫁，本来就要无地背上不贞的罪名，再加上一寡再寡更无地要让满脑子封建迷信思想的人们加上"不祥"的罪名。
鲁迅祝福的人物性格特征
鲁迅祝福的人物性格特征鲁迅祝福的人物性格特征在祝福的结尾中，祥林嫂命运的悲剧性就更加增强了。
小编整理的鲁迅祝福的人物性格特征，欢迎大家查阅，同时也希望大家喜欢。
(一)祥林嫂的婆婆祥林嫂的婆婆由于婆婆要把她嫁到深山野林里去和大伯收屋使她不能生活下去，如果不是这种人身的迫害和生活的威胁，祥林嫂或许不致得到这么悲惨的结局。
可是中国的封建社会存在那么长，统治阶级的思想弥漫整个社会，在广大人民群众中形成一种成见，他们有意无意地为封建宗法思想散布影响，织成了统治阶级思想意识的罗网。
(二)祥林嫂:生活在旧中国的勤劳、善良、坚强的劳动妇女的形象，同时又是一个被践踏、被愚弄、被委弃的典型。
祥林嫂没有姓氏，比丈夫大十岁(封建宗法制度的牺牲品)。
她在鲁四老爷家担负着沉重的劳役: “扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工，“反而满足”“口角边渐渐的有了笑影，脸也白胖了”。
这与她刚逃出村来时的青黄脸色形成了鲜明的对照，并反衬她在丧夫之后，在婆婆家难以忍受的待遇，暗中写出了她出逃的原因。
希望凭借劳动换取起码的生活，寻求一条挣扎下去的活路。
鲜明地揭示她勤劳、淳朴、坚韧的性格，以及在生活道路上的挣扎。
后来，她又被当作赚钱的货物卖到深山野坳里(贺老六家)，由于受“寡妇守节”这种封建伦理观念的影响，而且不知道今后过的会是怎样的生活，因此，毅然在香案上撞破了自己的额头，来表示不屈服于命运的安排。
祥林嫂第二次来到鲁镇帮工，四婶对她不满，鲁四老爷更嫌她是一个“伤风败俗”的女人，这使她感到痛苦与迷惑。
她不时地向人们诉说着自己不幸的遭遇，甚至把积存的工钱到土地庙捐了门槛，认为以此可以赎免“罪孽”，可是，四婶仍旧不让她在祭祀时沾手。
就这样，她最后的一星半点的希望也破灭了，从此，她全然陷入绝境。
祥林嫂临死向“我”提出三个问题，是对灵魂的有无表示怀疑。
她希望人死后有灵魂，因为她想看见自己的儿子;她怕人死后有灵魂，因为她害怕在阴间被锯成两半。
鲁迅《祝福》人物分析
鲁迅《祝福》人物分析鲁迅《祝福》的人物分析对于鲁迅《祝福》里面的人物，各位有怎样的分析？以下是小编整理的鲁迅《祝福》人物分析，供各位阅读和参考。
鲁迅《祝福》人物分析篇11、祥林嫂祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。
封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮了。
祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
⒉、鲁四老爷鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。
他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。
他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。
3、柳妈柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。
出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。
柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。
4、“我”“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。
“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。
在结构上，“我”起着线索作用，是祥林嫂悲剧的见证人。
5、四婶四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。
鲁迅《祝福》人物分析篇2《祝福》是鲁迅先生的一篇著名文章，它讲述了祥林嫂的悲惨命运，揭示了封建思想和封建礼教吃人的本质，表现了鲁迅先生反封建的精神。
在鉴赏小说时，教师要引导学生从小说的三要素，小说的情节结构和人物形象等几个方面来探究和鉴赏，学会品味小说的语言，促进学生更好地理解小说的思想和主题，让学生能够提高自己的认识和理解，促进学生鉴赏能力的提高。
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浅析《祝福》中祥林嫂的婆婆的形象
作者：何平
来源：《读与写·教育教学版》2012年第07期
《祝福》写于1924年，这个时期正是中国新文化运动的发展时期。
作者鲁迅希望辛亥革命能够彻底推翻封建社会，但现实让他十分失望，封建帝制被推翻，但是取代它的却是地主阶级的军阀统治，封建思想仍然是当时社会的统治思想，封建礼教、宗法观念仍然桎梏着中国人民，尤其是农民。
小说《祝福》非常深刻地描绘了当时中国农村的真实情况，广大的劳动妇女是封建礼教的最大受害者，她们被“政权、族权、神权、夫权”四座大山死死压住。
这个时期鲁迅关注的主要问题就是妇女解放，尤其是思想落后的农村妇女。
小说主人公祥林嫂是旧中国勤劳、善良、能干活、能吃苦的劳动妇女的典型，她有着中国农村劳动妇女的一切优良品格。
但在旧中国，祥林嫂不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被剥削、被迫害、被愚弄、被鄙视的典型。
1 婆婆的霸道
封建礼教的迫害和摧残是祥林嫂悲剧命运的根本原因，封建礼教对祥林嫂肉体的迫害和精神的摧残到了无以复加的地步。
鲁四老爷的厌烦与咒骂，柳妈的同情与恫吓，众人的冷眼与嘲笑，伴随祥林嫂走到生命的尽头。
读完《祝福》，人们无不对吃人的封建礼教无情批判，对鲁四老爷之流恨之入骨，对柳妈之辈鄙视之至，对众人的愚昧和无情嗤之以鼻，但是很多人或许忽略了一个“出镜率”不高却对祥林嫂的悲剧命运起着决定作用的人物---祥林嫂的婆婆。
在中国古代，婆婆大多比较霸道，她们对儿媳妇的管教非常严厉；媳妇大多受压迫、受凌辱，忍气吞声，逆来顺受。
从古至今，婆媳关系始终处于一种紧张状态，婆婆的蛮横专制曾经导致了一幕幕悲剧的发生。
钱钟书在《围城》里也写道：“在西洋家庭里，丈母娘跟女婿间的争斗是至今保持的古风，我们中国家庭里婆婆和媳妇的敌视，也不输于他们那样久远的历史。
”《孔雀东南飞》中蛮横的焦母最终造成了焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧；《窦娥冤》中的老不正经的蔡母将窦娥推向不复的深渊。
祥林嫂的婆婆也把她的霸道发挥到了极致。
2 婆婆的精明
祥林嫂的婆婆是一个典型的农村妇女形象，三十多岁，山里人模样，在小说中直接出现了一次，然而也就是这一次露脸让我们不得不对她“刮目相看”。
她到鲁镇是来寻回“出逃”的祥林嫂的，到鲁家赔罪、领走祥林嫂的工钱、取走祥林嫂的衣服、道谢离开，她没有丝毫的慌乱和不安，也没有丝毫的忐忑和羞涩，一切都是那么轻车熟路、从容得体。
一个长期生活在山里的女人，没有见过世面，却能应酬如此之从容，说话如此之能干，不禁让人诧异，同时也让人疑惑。
祥林嫂真的如卫老婆子所说“是逃出来的”吗？祥林嫂在春天没了丈夫，冬初到鲁镇找到卫老婆子介绍工作。
如果她真的在婆家呆不下去，她为什么不选择在农村最忙碌最容易逃脱的夏
秋季节，而偏要选择农闲时节有人看管的冬季逃跑呢？再来看看祥林嫂找的中人卫老婆子，她的娘家是贺家墺，而且经常回娘家，难道祥林嫂就不担心卫老婆子回去通风报信吗？新年刚过，祥林嫂的婆婆和卫老婆子就合谋把祥林嫂抓了回去，走时还不忘领走祥林嫂的全部工钱，看来，卫老婆子所谓的祥林嫂是逃出来的值得怀疑。
一个想要逃跑的女人，没有选择正确的时机，没有找到正确的中人，轻而易举的让人掳了回去。
当祥林嫂的婆婆从卫老婆子的口中第二次出场的时候，我们之前的怀疑得到了答案。
卫老婆子喝得“醉醺醺”的，得意洋洋的向人讲述着祥林嫂婆婆的“精明”，说她在抓祥林嫂回去之前，“早已把她许给了贺家墺的贺老六”，从贺家得到了八十千聘礼，她拿这笔钱给小儿子娶了媳妇，“除去办喜事的费用，还剩十多千”。
多么会精打细算啊，无怪乎卫老婆子夸她是“精明强干的女人”。
由此可见，祥林嫂出逃鲁镇做工，后来被抓回去强迫改嫁，这一切都是她的婆婆设下的圈套，唯一的目的就是从她身上榨取最大的经济利益。
从小说中婆媳二人的年龄差距我们不难看出祥林嫂是一个童养媳，为了节省娶儿媳妇的开销，她的婆婆将她买到祥林家，从小就受尽了婆婆的剥削。
祥林死后，为了让祥林嫂继续给婆家创造经济利益，婆婆“骗着”祥林嫂在忙完家里的农活之后又出去做工挣钱，并且在最“恰当”的时机把她抓回去，一分不少的领走了她辛苦一个冬天的工钱，最后把她嫁到深山，赚到了一大笔“财礼”。
婆婆看重的只是祥林嫂身上的经济价值，在乎的是祥林嫂能给她带来多少经济利益，当婆婆的欲望得到最大的满足之后，祥林嫂就再也与她没有任何关系，哪怕是祥林嫂最终沦为乞丐，婆婆也没有收留她。
3 婆婆的权力
封建礼教的行为规范认为夫为妻纲，所以女子在丈夫死后应该守寡。
祥林嫂为了遵守封建礼教行为规范进行了激烈的反抗，甚至以命相拼头撞桌角而没有成功。
改嫁最终改变了祥林嫂的人生，让她背上了不守妇道、不贞不洁的罪名，让她在那个社会无法立足，鲁四老爷厌烦她不贞，柳妈责怪她不死，众人嘲笑她不洁，她用两年的工钱捐了门槛还是无法改变命运，沦为乞丐仍然得不到人们的同情，最终死在雪地里还要被骂作“谬种”。
那么同为女人的婆婆不知道妇女一旦改嫁就会有这样的结局吗？她当然知道，以她为代表的那一类人无一不崇奉封建礼教，自觉地维护着封建秩序。
但是，在占有经济利益的欲望的驱使下，他们再也顾不了这些应该遵守的行为规范，这群“罪犯”怀着对经济利益的占有欲望迫使一个无辜的人去“犯罪”，然后让这个无辜的人承担所有的罪名。
祥林嫂只能无奈地接受现实，虽有诸多反抗和救赎，却仍以悲剧结束。
俗语说“千年水道流成河，三十年媳妇熬成婆。
”古代社会，妇女地位低下，做媳妇更是如此。
祥林嫂的婆婆让我们想到了《孔雀东南飞》中的恶婆婆焦母，不管刘兰芝如何任劳任怨、极力讨好，都无法得到婆婆的认可，最终被一纸休书赶回娘家。
祥林嫂的婆婆何尝不是这样呢？虽然历史发展了几千年，朝代更替几十代，但是封建礼教思想仍然一如既往的控制着人们
的行为，“三纲五常”“三从四德”约束了妇女们的一切。
但是当实实在在的经济利益摆在人们面前的时候，这些所谓的纲常与礼教就显得软弱无力。