_阿Q正传_的叙事诗学分析
_阿Q正传_的修辞叙事及其深层寓意
271《阿Q正传》的修辞叙事及其深层寓意于小植(北京语言大学汉语速成学院,北京100083)摘要:从修辞叙事理论角度分析,《阿Q正传》有三个层面的故事:阿Q的故事、“我”的故事、鲁迅的故事。
其中的“我”不是鲁迅本人,而是一个封建卫道士的帮凶,一个“看客”。
鲁迅以此种叙事策略实现了对“国民性”的深刻批判关键词:修辞叙事;阿Q;“我”;鲁迅;国民性中图分类号:I21016;H05 文献标识码:A 文章编号:0257-0246(2009)05-0172-04修辞叙事的提出者、美国《叙事》杂志主编詹姆斯・费伦教授说:“‘作为修辞的叙事’这个说法不仅仅意味着叙事使用修辞,或具有一个修辞维度。
相反,它意味着叙事不仅仅是故事,而且也是行动,某人在某个场合出于某种目的而对某人讲一个故事。
”①沿着这一思路进入《阿Q正传》,很快就会注意到小说的“我”作为小说的一个人物所讲故事的修辞维度:“我”可能是出于一个特定的目的在一个特定的场合为特定的人讲的一个特定的故事。
其次,我们也应该注意到鲁迅讲的故事与“我”所讲的故事是一个平等关系,即鲁迅所讲的故事就是“我”讲的关于阿Q的故事。
如果我们把鲁迅所讲的故事和“我”所讲的故事看做是一种平行的修辞行为,就找到了作者建构这个故事的关键性因素。
《阿Q正传》具有三个相关层面的叙事:(1)内部层面,是“我”讲述的关于阿Q生计、恋爱、进城、革命、杀头的故事,我把它称之为阿Q的故事。
(2)中间层面,即由故事外的叙事者讲述的,叙述者在小说中并没有出现,但读者却能明显地感觉到他在控制着整个叙事的进程,即报告“我”给阿Q作传这样一个故事,我把它称之为“我”的故事。
(3)外部层面,即鲁迅作为隐含的作者所建构的层面。
鲁迅与其隐含的和真实的读者之间进行的一种被詹姆斯・费伦称之为“隐蔽的交流”,即由隐含作者讲述的“我”讲述阿Q的故事的故事,我把它称之为鲁迅的故事。
简单地说,即《阿Q正传》中的叙事是双重的,首先是叙事者向他的读者讲故事,然后是作者向作者的读者讲述叙事者的讲述。
《阿Q正传》赏析
《阿Q正传》赏析《阿Q正传》收入《呐喊》。
是鲁迅唯一的一部中篇小说。
主要是为了揭示“国人的灵魂。
”鲁迅在这篇小说中表现出来的改造“国民性”的思想；鲁迅对阿Q表现表现出“哀其不幸，怒其不争”的态度。
《阿Q正传》通过阿Q和他周围人的冷漠形象地揭示了中国农民的麻木和不觉悟，揭示了人性的弱点。
也折射出中国资产阶级革命的致命弱点。
阿Q是一个贫苦的流氓无产者的典型。
阿Q是个受压迫的农民。
上无片瓦，下无立锥之地。
无名无姓。
有个姓氏却被赵太爷剥夺了。
只能靠打短工为生活。
——“别人舂米，他便舂米；别人插秧，他便插秧。
”阿Q性格的最主要的特征是“精神胜利法”。
所谓的“精神胜利法“就是在现实中无法获得满足只好在精神上、在幻想中寻求自我安慰。
小说中的《优胜记略》和《续优胜记略》都是他的这种精神胜利法的表现“行状”。
归纳起来，精神胜利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。
阿Q只求在精神上战胜对方，既自尊自大，又自轻自贱，死要面子又欺软怕硬，麻木健忘而糊涂终生。
比如，被人打了，就用“儿子打老子”来自我安慰；别人说他混得差，他就用“祖先比你阔”来搪塞。
具有惊人的健忘症。
前面被人打了，转身之间忘得一干二净。
转嫁痛苦，耍无赖。
畏强凌弱是他性格的重要特点之一。
刚刚被强者假洋鬼子用“哭丧棒”打得鼻青脸肿，转眼之间就去欺辱小尼姑，强行摸小尼姑的头，还说“为什么和尚摸得，我摸不得”。
偷了别人家的萝卜，却要萝卜说话等等。
但“精神胜利法”不是阿Q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起码的自我意识和个性意识。
阿Q的身上还有封建的正统思想和传统意识。
他认为，凡是革命都是与他作对，革命党捉住都要杀头。
这体现了阿Q身上的保皇意识。
他自己虽然经常受到别人的侮辱，但却以欺侮女人为乐。
并且认为“女人是祸水”，自认为“男女之大防甚严”，超过了古今的圣贤。
尽管到处流浪，还要传宗接代，所谓“不孝有三，无后为大”就是这种宗法家族思想的体现。
阿Q参加革命，其实对革命并不了解，一个把自由党变成了“柿油党”的流浪汉眼中的革命，是完全根据自己的本能来确定其含义的。
阿q正传 鲁迅 赏析
阿q正传鲁迅赏析阿q正传鲁迅赏析鲁迅《阿Q正传》继承我国小说的民族传统，用“传”的形式构成全篇。
小说紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为惟一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生。
阿q正传鲁迅赏析一主题思想《阿Q正传》的主题思想：批判精神胜利法。
“人民性”、“民族性”显然不是“国民性”，均应该有“进步”与“落后”两个方面。
国民性，它不科学，按字面讲，那就是中国国民都有的性，这是不可能的。
鲁迅所讲，是指“国民劣根性”，某些国民的落后性，不是指的进步思想。
《阿Q正传》是鲁迅对旧中国病态国民性的一次集中展示和系统的大清算。
精神胜利法贯穿阿Q的一生，阿Q要被杀头了，也还在用精神胜利法使自己忘记杀头的苦楚。
用鲁迅的话解释精神胜利法：“中国人不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路，而自以为正路。
在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。
一天一天地满足着，即一天一天地堕落着，但却又觉得日见其光荣。
”精神胜利法的主要功能：是维系奴隶的心理平衡，用自欺、瞒自己、骗自己的方式使自己麻木。
阿Q的精神胜利法纯然是奴隶们在失败面前闭上眼睛，用瞒和骗制造胜利的幻觉麻醉自己，把奴隶的屈辱和失败的痛苦变成精神上的自满自足，从而使自己麻木不仁、安安心心地做奴隶。
阿Q好赌，但总是输，然而有一回却福星高照，终于赌赢了，他居然“赢了又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。
他兴高采烈”，可惜的是，“不知道谁和谁为什么打起架来。
骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵”。
阿Q也挨了几拳几脚，到头来“他的一堆洋钱不见了”，“很白很亮的一堆洋钱不见了”。
然而，阿Q毕竟是阿Q，他还是能拿出与众不同的解除痛苦的办法来。
阿Q忽然“擎起右手，用力地在自己脸上连打了两个嘴巴，便心平气和起来，仿佛是自己打了别个一般”，于是，又觉得“心满意足得胜”了。
鲁迅用近乎漫画的夸张的手法，将精神胜利的荒谬性揭露得淋漓尽致。
在阿Q们的灵魂里有着四千多年积淀下来的沉重的奴隶意识，这也是鲁迅对旧中国国人灵魂的一个重大发现。
阿Q正传赏析
阿Q正传赏析Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】《阿Q正传》赏析《阿Q正传》鲁迅唯一的一部中篇小说。
鲁迅在谈到这篇小说的写作动机时曾经说过，主要是为了揭示“国人的灵魂。
鲁迅在这篇小说中表现出来的改造“国民性”的思想；鲁迅对阿Q表现表现出“哀其不幸，怒其不争”的态度。
小说的中心人物是乡村流浪汉阿Q的。
《阿Q 正传》通过阿Q和他周围人的冷漠形象地揭示了中国农民的麻木和不觉悟，揭示了人性的弱点。
也折射出中国资产阶级革命的致命弱点。
阿Q 是一个贫苦的流氓无产者的典型。
阿Q是个受压迫的农民。
上无片瓦，下无立锥之地。
无名无姓。
有个姓氏却被赵太爷剥夺了。
只能靠打短工为生活。
——“别人舂米，他便舂米；别人插秧，他便插秧。
”阿Q性格的最主要的特征是“精神胜利法”。
所谓的“精神胜利法“就是在现实中无法获得满足只好在精神上、在幻想中寻求自我安慰。
小说中的《优胜记略》和《续优胜记略》都是他的这种精神胜利法的表现“行状”。
归纳起来，精神胜利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。
阿Q 只求在精神上战胜对方，既自尊自大，又自轻自贱，死要面子又欺软怕硬，麻木健忘而糊涂终生。
比如，被人打了，就用“儿子打老子”来自我安慰；别人说他混得差，他就用“祖先比你阔”来搪塞。
具有惊人的健忘症。
前面被人打了，转身之间忘得一干二净。
转嫁痛苦，耍无赖。
畏强凌弱是他性格的重要特点之一。
刚刚被强者假洋鬼子用“哭丧棒”打得鼻青脸肿，转眼之间就去欺辱小尼姑，强行摸小尼姑的头，还说“为什么和尚摸得，我摸不得”。
偷了别人家的萝卜，却要萝卜说话。
等等。
但“精神胜利法”不是阿Q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起码的自我意识和个性意识。
阿Q的身上还有封建的正统思想和传统意识。
他认为，凡是革命都是与他作对，革命党捉住都要杀头。
这体现了阿Q身上的保皇意识。
他自己虽然经常受到别人的侮辱，但却以欺侮女人为乐。
关于《阿Q正传》的赏析
关于《阿Q正传》的赏析阿Q形象是鲁迅在中国现代文学史的人物画廊中塑造得最为典型和丰满的形象之一。
今天小编就从几个角度赏析《阿Q正传》，希望能帮助同学们理解全文，一起来看看吧!《阿Q正传》是鲁迅小说创作的代表作，也是鲁迅惟一的一部中篇小说。
小说以“辛亥革命”前后为时化背景，虚构了“未庄”这个旧中国农村的缩影，以贫苦农民的生活为题材，表现出深刻的思想内涵。
从创作动机来看“是想暴露国民的弱点”。
整篇小说共九章，本文是节选。
阿Q是辛亥革命时期一个落后的贫苦农民。
生活在未庄却没有赖以生存的土地，无家无室，栖身于土谷祠;无妻无儿，孤身一人靠给别人打短工为生，在未庄地位极其低下，精神上更愚弱可悲。
阿Q 虽有农民勤劳、质朴的品质，却又没有摆脱作为小生产者的局限性，狭隘、自私和封建压迫下所产生的愚昧和麻木。
此外，阿Q头脑里还存在有相当深厚的封建传统观念和正统思想。
结果，“精神胜利法”又只能使他陷入更不幸的深渊。
作品通过对阿Q生活处境和不幸遭遇的描写，真实地反映了“辛亥革命”前后中国农村的社会现实和阶级关系。
阿Q勤劳却依然一贫如洗，他不仅物质上被剥削得一无所有，甚至连姓赵的资格也被地主赵太爷剥夺了。
地主阶级对于农民不仅进行物质上的剥削，而且在精神上实施奴役和摧残。
小说通过阿Q与革命的关系，深刻地总结了“辛亥革命’失败的历史教训。
所谓的革命党人对于阿Q的革命行动的排斥，深刻地揭示出“辛亥革命”没有启发广大民众的觉悟，从而在实际上提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。
此外，本文揭示了阿Q那种以虚伪的优胜状态逃避现实的“精神胜利法”，其实还是中国国民的自我麻醉、自我欺骗的病态心理。
小说通过暴露国民的这一病态心理特征，把批判的矛头指向国民性的弱点，意在引起疗救的注意。
作者鲁迅在人物塑造时，成功地把西方注重描写人物心理及人物活动的典型环境等写作特点，与中国古典小说的白描手法、传记式的结构以及用人物自身言行来传达人物神情的传统写法融为一体，使作品既有强烈的现代性，又有鲜明的民族风格。
浅析鲁迅的《阿Q正传》
浅析鲁迅的《阿Q正传》1000字
《阿Q正传》是鲁迅创作的一部代表作品，该小说主要讲述了一个做人失败的脑残者——阿Q的命运，阐述了一个中国落后社会的阶级斗争和人性的极端丑恶，同时也揭示了民族危机和文化困境。
下面对《阿Q正传》进行浅析。
首先，《阿Q正传》通过对阿Q命运的叙述刻画了他这一社会偏门的典型，他虽然出身贫寒，但是心理的升华却是一种成功的野蛮人文化，他本质上是一个水深火热的人物，是一个伟大的失败者。
同时，《阿Q正传》还呈现了社会两极分化的现象，阿Q是社会弱势群体的代表，他所处的环境充满了种种不公和压迫，而那些地主、上层人物则拥有无比优越的地位和财富。
这种严重的阶级分化表明了中国社会的不协调和不平衡，提醒人们必须重视这一问题，否则将难以实现真正的和谐发展。
其次，《阿Q正传》通过对阿Q心态和行为的描写阐释了人性的极端丑恶，他没有良知和道德底线，以自我为中心，虚荣自大，胆小怯懦，逃避现实。
他的心理状态在社会上是普遍存在的，是中国文化深层次的病态，这类人往往只在自己的狭隘世界里生存而无法进入更高层次的人类文明，同时也注定了他们在文化与政治上的彻底失败。
最后，《阿Q正传》还揭示了中国的民族危机和文化困境。
鲁迅在小说中运用丰富的文化遗产，详细描述了中国传统文化的疲软和日渐消失。
这位文化改革者认为，中国传统文化在与西方文化的对抗中失败是无疑的，而中国社会也需要不断地革新和进步，才能有一天走上可持续发展的道路。
总之，《阿Q正传》是一部具有深刻思想内涵的文化巨著，通过对阿Q命运的叙述、对社会现象的描绘、对人性的剖析，以及对民族危机的探讨，强烈提醒人们要珍惜文化，要勇敢地创新和革新，以期将中国推向一个可持续发展，具有广泛影响的世界。
阿Q正传赏析
《阿Q正传》赏析《阿Q正传》鲁迅唯一得一部中篇小说、鲁迅在谈到这篇小说得写作动机时曾经说过,主要就是为了揭示“国人得灵魂。
鲁迅在这篇小说中表现出来得改造“国民性"得思想;鲁迅对阿Q表现表现出“哀其不幸,怒其不争”得态度、小说得中心人物就是乡村流浪汉阿Q得。
《阿Q正传》通过阿Q与她周围人得冷漠形象地揭示了中国农民得麻木与不觉悟,揭示了人性得弱点。
也折射出中国资产阶级革命得致命弱点、阿Q就是一个贫苦得流氓无产者得典型。
阿Q就是个受压迫得农民、上无片瓦,下无立锥之地、无名无姓。
有个姓氏却被赵太爷剥夺了。
只能靠打短工为生活。
—-“别人舂米,她便舂米;别人插秧,她便插秧。
”阿Q性格得最主要得特征就是“精神胜利法”。
所谓得“精神胜利法“就就是在现实中无法获得满足只好在精神上、在幻想中寻求自我安慰。
小说中得《优胜记略》与《续优胜记略》都就是她得这种精神胜利法得表现“行状”。
归纳起来,精神胜利法得主要特征有:自欺欺人、自我安慰。
阿Q 只求在精神上战胜对方,既自尊自大,又自轻自贱,死要面子又欺软怕硬,麻木健忘而糊涂终生。
比如,被人打了,就用“儿子打老子”来自我安慰;别人说她混得差,她就用“祖先比您阔”来搪塞。
具有惊人得健忘症。
前面被人打了,转身之间忘得一干二净。
转嫁痛苦,耍无赖。
畏强凌弱就是她性格得重要特点之一。
刚刚被强者假洋鬼子用“哭丧棒”打得鼻青脸肿,转眼之间就去欺辱小尼姑,强行摸小尼姑得头,还说“为什么与尚摸得,我摸不得”。
偷了别人家得萝卜,却要萝卜说话、等等。
但“精神胜利法"不就是阿Ｑ最根本得特征,她得根本性格就是缺乏起码得自我意识与个性意识、阿Q得身上还有封建得正统思想与传统意识。
她认为,凡就是革命都就是与她作对,革命党捉住都要杀头。
这体现了阿Q身上得保皇意识、她自己虽然经常受到别人得侮辱,但却以欺侮女人为乐、并且认为“女人就是祸水”,自认为“男女之大防甚严”,超过了古今得圣贤。
尽管到处流浪,还要传宗接代,所谓“不孝有三,无后为大”就就是这种宗法家族思想得体现。
浅析鲁迅的《阿Q正传》
浅析鲁迅的《阿Q正传》第一篇：浅析鲁迅的《阿Q正传》浅析鲁迅的《阿Q正传》摘要：《阿Q正传》是鲁迅小说的代表作，也是中国现代文学最伟大的篇章之一。
美籍华裔学者夏志清曾这样高度评价一一“《呐喊)集中较长的一篇当然是《阿Q正传》，它是现代中国小说中唯一享有国际盏誉的作品”。
连素与鲁迅对立的陈西滢看了《阿Q正传》后也不得不折服，论断“阿Q不仅是一个典型，而且是一个活泼泼的人，他是与李逵、鲁智深、刘姥姥同样生动、同样有趣的人物，将来大约会同样的不朽的”。
而《阿Q正传》的成功之处不仅在于刻画阿Q这一典型人物形象，而且在于具有它的的广泛社会意义与深刻历史意义。
关键字：《阿Q正传》；阿Q形象；精神胜利法；意义前言对于阿Q形象的基本特征问题，学术界众说纷纭：有人认为，阿Q是辛亥革命时期的落后农民的典型[1]；有人认为，阿Q“是一种精神性的性格化和典型化”[2]；有人认为，阿Q是一个革命农民的典型，是一个一步步走向革命觉醒的农民形象[3]；还有人认为，阿Q作为一个虚构的人物，是某些具有种种消极性格的人的“共名”[4]。
目前，学术界趋向于认为阿Q是一个落后不觉悟的，带有精神病态的农民形象。
而不管怎么说，阿Q这一形象的刻画是成功的。
鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图在于“画出这样沉默的国民的魂灵”，让世人清醒。
一．阿Q形象分析《阿Q正传》之所以会得到如此高的评价，是因为在当时的社会，“阿Q相”太普通了，鲁迅先生锐利的锋芒触痛了社会的神经，使得许多人从中照见了自己的灵魂，总觉得阿Q这人很是面熟。
这正好印证了俄国卓越的文学批评家别林斯基的著名论断：“对于读者，每个典型都是一个熟悉的陌生人”[5]。
道理很简单，读者感到熟悉，因为这个人物集中地体现着社会上同类人物的特征：读者觉得陌生，因为他是身肉饱满、生动活泼的独特生命，个性与众不同。
阿Q是一个植根于中国社会的有着深厚生活基础的文学形象。
（一）落后不觉悟，被剥夺得一无所有的贫苦农民形象鲁迅先生对阿Q的阶级地位和生活处境做了明确而具体的描写：他是赤贫的雇农，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨，性格也丰富复杂。
浅析《阿Q正传》
浅析《阿Q正传》孙志景唐山师范学院2014级中国语言文学类本科一班摘要《阿Q正传》作为中国现代小说的奠基性作品，其在中国现代文学史上具有重要地位。
因此对于《阿Q正传》的分析解读，成为众多学者的选择。
本文主要从《阿Q正传》的写作背景和问题特征两方面来对《阿Q正传》进行简要的分析。
关键词：《阿Q正传》文体特征文本分析一、《阿Q正传》的写作背景《阿Q正传》写于一九二一年十二月至一九二二年二月之间，二十世纪二十年代正处于西方文明和中华文明最激烈的交流碰撞时期，中国社会发生了千古巨变。
在文明碰撞中，处于弱势地位的中华文明遭到重创，原有的文明形态开始瓦解，中国社会制度急剧变化，政治经济文化日新月异。
在外力的作用下，中华文明逐渐由封建文明向现代文明过渡，转型期的文明处于极度的不稳定状态，其社会也处于大动荡之中。
中国社会在新旧因素（封建残余与现代化因素）和内外因素（民族自卫和外部入侵）的碰撞中呈现出大变革大动荡的局面，这正是当时的社会背景。
鲁迅写作的年代，新旧因素的碰撞要远大于内外因素的碰撞，具体表现为旧制度残余与新制度的冲突，旧观念与新思想的冲突。
鲁迅作为新知识分子，看到了当时中国社会的弊病，提出了改造国民性的问题，鲁迅之所以写《阿Q正传》是因为要“画出这样沉默的国民的灵魂来”﹝1﹞，借此来唤醒铁屋中沉睡的国民。
这正是《阿Q正传》的写作背景。
二、《阿Q正传》的文体特征鲁迅小说是中国小说现代化的开端，他的作品无论是内容还是形式上都具有开创性的现代性和独特性，严家炎先生曾评论道：“中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟，这在历史上是一种并不多见的现象。
﹝2﹞”《阿Q正传》作为中国现代小说奠基性的作品，无论就其内容还是形式来说都是极具理论建构性的。
学界对《阿Q正传》的研究多集中于作品的内容分析，对其文体特征的研究就相对较少。
对文学作品的分析解读无外乎两个角度——文本外在分析和文本内在分析即文本语言文体分析和文本内容思想分析。
《阿Q正传》解读
文本解读［I I《序CL正传》解養團朱明芬在鲁迅先生笔下，有许多麻木的人物形象，而阿Q就是其中典型的一个。
其实所谓麻木，并不仅是指文化水平的高下，也不是指见过多少世面。
笔者 以为麻木指代的是当时社会中大多数中国人所具有的国民性。
在他们心中，阶级观念、封建礼教深深地扎下了根。
同时他们的“看客”行为，“吃人”行为 也是他们麻木的精神象征。
首先，从《阿Q正传》的叙事视角来分析。
《阿Q正传》全文总体上是在零聚焦全知型叙事视角的模式下，运用了视点转换、视角模式转移和视角越界等叙述策略，从而最大限度地达到了鲁迅先生所预期的创作目的。
小说开篇写道“阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业,只给人家做短工，割麦便割麦，撑船便撑船。
工作略长久时，他也或住在临时的主人的家里，但一完就走了。
”这是以全知型叙事视角向读者介绍阿Q的生平。
把当时旧社会芸芸众生之中的一个平凡甚至是卑微的短工形象呈现在读者的面前。
另外，从第五章“从中兴到末路”里，作者用全知视角写阿Q离开未庄后进城，再返回后大家对他的态度变化。
酒店的掌柜由起初的不屑与冷漠转变为热情、殷勤:“显出一种凝而且敬的形态，掌柜既先以之点头，又继以谈话”;而曾经唾弃阿Q的村民们在知道阿Q的中兴史后，使阿Q得多学生习作出现在学生视野,在网络平台上，给更多的学生以成就感，让他们从怕写作,到想展示自我风采，激发其写作动力，达到主动学习的状态。
经过几次练习，有些学生能主动找作文题目练笔，然后私发给笔者，要求给自己“开小灶”。
从“怕”作文到“爱”作文,不得不说,这样的情况是前所未有的。
有些教师简单地认为网上授课就是把平时的面授课堂转换到网络平台上，认为能实现“即时点名、提问互动”即可。
其实，这是对线上教学的片面看法。
北京师范大学的陈丽教授说:在线教学是通过学生与教师进行交互，与学习资源的交互，学生之间的交互的三种教学互动方式进行的。
确实，网了新敬畏;甚至是以往对阿Q非打即骂的赵太爷，也派遣邹七嫂去寻阿Q，而要亲自见阿Q。
《阿Q正传》赏析
《阿Q正传》赏析1．如何理解《序》中“仿佛思想里有鬼似的”？提示：因为阿Q不是不朽之人，为不朽之人立传，有违传统故觉不安。
2．如何理解《序》中“名不正则言不顺”这句话的含义？提示：做传的名目没有取出来，故难下笔。
其意任在阿Q非不朽之人3．如何理解《序》中赵太爷的“抢进”“跳过去”？提示：“抢进”说明赵太爷的恼怒；“跳过去”说明赵太爷的霸道。
提示：●倡导“洋字”，讽刺“国粹”派的主张；●“Q”更能体现主人公阿Q的悲剧性。
●在传统农村旺族大姓，其某某某治、经济地位很高。
阿Q没有自己的名字、籍贯，足见其无依无靠，地位的悲惨。
阅读第二章：1．“我们先前--比你阔的多啦！你算是什么东西？”之类的名言，表现出阿Q怎样的心态？提示：对现实的穷困感到无奈，用虚无缥缈的阔气来安慰自己同时压倒别人，取得精神上的胜利。
2．阿Q一方面以进过城市而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，这又表现出他什么样的心态？提示：前者是对于未庄人而言，表现他的盲目趋时，以为进过城就非常了不起，看到了未庄人没有见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守。
阿Q自然乐意，因为这种矛盾可以使他两面获胜。
3．“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理？提示：表现阿Q实际上失败了，但又不愿面对失败，而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。
4．“打虫豸，好不好？我是虫豸--还不放么？”阿Q这一投降怎样理解？提示：这是阿Q的又一发明创造，实在打不过就自轻自贱，如果别人因此放了自己，也就获得了胜利。
这又是阿Q的独特之处，他从奴隶生活中寻出“美”来了，他是不同于一般奴才的万劫不复的奴才，他不得意谁得意。
5．“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。
”这一句中“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思怎样理解？提示：“不幸”指阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的起源了，可见那是一个黑白颠倒的世界！“倒”强调赢钱反遭更大的创痛，“几乎”表明阿Q这一次失败千真万确是事实，但他竟然还是用精神胜利法--把自己挨了打，想象成是别人挨打--使自己“逃”过一“劫”。
《阿Q正传》作品分析
阿Q正传作品简介鲁迅著名的中篇小说。
1921年12月起，用巴人笔名陆续发表于北京《晨报》副刊。
后收入《呐喊》。
创作背景它以辛亥革命前后的社会为背景，通过雇农阿Q的受压迫，要反抗，最后被反动势力杀害的悲剧描写，深刻地揭示了当时农村的阶级矛盾，批判了资产阶级领导的辛亥革命的脱离群众及其不彻底性。
小说大致内容小说对阿Q饱受摧残的遭遇寄予同情，表现了“哀其不幸，怒其不争”的精神；对赵太爷等反动势力则给以有力鞭挞；并通过对阿Q精神胜利法的痛切批判，表达了力图唤醒农民的觉悟、促使他们起来革命的热烈愿望。
文学价值它是中国现代文学史上最杰出的作品之一，也是世界公认的名作。
编辑本段作品赏析鲁迅小说的创作思想“启蒙主义，为人生，改造国民性，“揭出病苦，引起疗救的注意”。
“病苦”，既指极端贫困的物质“病苦”，更指极端麻木愚昧的精神“病苦”。
阿Q形象阿Q是辛亥革命时期的一个落后贫苦农民，是一个质朴、愚昧、而又沾染上一些不良习气的狡猾的落后农民，是“现代的我们国人的灵魂”。
阿Q的性格是复杂的。
主要的特征是精神胜利法。
阿Q是中国现代文学中最著名的、艺术成就最高的一个艺术典型。
精神胜利法及其表现精神胜利法，就是在现实社会中处于失败者的地位，却不正视现实，以妄自尊大等种种方法，自欺欺人，求得“精神上的胜利”。
表现在①妄自尊大；②自轻自贱；③欺凌弱者；④健忘；⑤忌讳缺点，甚至以丑为荣。
对阿Q的革命的评价两方面分析评价：一、阿Q要革命肯定是被封建社会逼迫而去神往革命的。
二、也夹杂着农民的狭隘报复，说明他还不觉悟。
阿Q的革命复杂性：基本上体现了农民革命的复杂性，提出了启发农民觉悟、教育引导农民的重要性问题。
“大团圆”的结局有主、客观原因。
主观上阿Q实在糊涂，把抢匪等同于革命党，揭示了启发农民民主主义觉悟的重要性问题。
客观上，阿Q是被由自由封建势力变成的革命政府判决枪毙的，这就揭示了辛亥革命与封建势力妥协、封建势力篡夺革命胜利果实的历史教训。
鲁迅《阿q正传》赏析
文学史上的地位
中国现代文学的开山之作
《阿Q正传》被视为中国现代文学的开端，标志着中国文学开始走向现来自化。鲁迅创作生涯的巅峰之作
在鲁迅的创作生涯中，《阿Q正传》被视为其巅峰之作，代表了鲁迅文学创作的最高成就。
中国短篇小说创作的里程碑
作为一部短篇小说，《阿Q正传》在中国短篇小说的发展史上具有里程碑的意义，为后来的短篇小说 创作提供了重要的借鉴。
鲁迅运用丰富的修辞手法，如比喻、拟人、 夸张等，使语言生动形象，富有表现力。
地域特色
小说中融入了绍兴地区的方言和俚语，展现 了浓郁的地方色彩，增强了作品的艺术魅力。
讽刺与幽默
讽刺手法
鲁迅通过讽刺阿Q的种种荒诞行为和思想， 揭示了当时社会的种种弊端和人性的弱点。
幽默语言
小说中运用幽默的语言，使读者在笑声中领 悟到作品所蕴含的深刻内涵和人生哲理。
04
05
1936年因肺病去世
鲁迅作品概述
《呐喊》
收录了鲁迅早期的短篇小说，反映了社会底层人民的 苦难和抗争。
《彷徨》
收录了鲁迅中期的短篇小说，描绘了知识分子的困境 和迷茫。
《故事新编》
收录了鲁迅后期的小说和散文，以传统故事为蓝本， 进行了创新性的改编。
02 《阿Q正传》概述
作品背景
时代背景
作品创作于20世纪初的中国，当时社 会正经历着巨大的变革，封建制度逐 渐瓦解，西方思想开始传入，社会矛 盾激化。
小尼姑
作为阿Q的精神寄托和性幻想的对象，小尼 姑在小说中扮演了一个悲惨的角色，她的出 现揭示了阿Q内心深处的扭曲和病态。
04 主题与思想
主题阐述
主题概括
小说通过阿Q这一形象，展示了当时中国社会的种种弊病，特别是底层人民的苦难和愚 昧。
《阿q正传》中叙事结构
《阿Q正传》是鲁迅先生的经典中篇小说，其叙事结构独特，深刻地反映了当时中国社会的各种矛盾和问题。
以下是对其叙事结构的分析。
一、引言《阿Q正传》的开篇，鲁迅先生用简洁明了的文字概述了阿Q 的人生经历，为读者描绘了一个典型的中国农村小人物的生活轨迹。
这种开篇方式既交代了阿Q的背景，又为后续的情节展开做了铺垫。
二、主体部分小说的主体部分以阿Q的人生经历为主线，通过描述阿Q与各种人物之间的关系和冲突，展现了当时中国社会的各种矛盾和问题。
其中，阿Q与赵太爷、假洋鬼子、王胡、小D等人的冲突，反映了封建社会中的阶级矛盾和贫富差距；而阿Q与吴妈、小尼姑、小D 他妈等人的关系，则表现了当时封建礼教的束缚和迷信思想的影响。
在主体部分，鲁迅先生运用了丰富的叙事手法，如倒叙、插叙、内心独白等，使得故事情节更加生动有趣，同时也深化了小说的主题。
例如，在描述阿Q与王胡的冲突时，鲁迅先生采用了顺叙手法，将两人的打架过程详细描述，突出了阿Q的英勇形象；而在描述阿Q 与小尼姑的冲突时，则运用了倒叙手法，先描述了阿Q被小尼姑打败的结局，再回到两人冲突的起因，使得故事更具悬念。
三、结尾部分在小说结尾部分，阿Q被处决的情节使得整个故事达到了高潮。
这一情节既是对阿Q人生经历的总结，也是对当时中国社会问题的集中展现。
鲁迅先生通过这一情节，向读者展示了封建社会的黑暗和残酷，以及人性的复杂和矛盾。
此外，鲁迅先生在结尾部分还运用了多种叙事手法，如心理描写、环境描写等，进一步深化了小说的主题。
例如，在描述阿Q被处决前的心理活动时，鲁迅先生用细腻的笔触描绘了阿Q对生命的眷恋和对死亡的恐惧；而在描述处决现场时，则运用了环境描写手法，通过对周围环境的描写，突出了阿Q命运的悲惨和社会的冷漠。
四、总结《阿Q正传》的叙事结构紧凑而有序，通过阿Q的人生经历展现了当时中国社会的各种矛盾和问题。
鲁迅先生运用丰富的叙事手法和生动的描写方式，使得整个故事极具表现力和感染力。
联系鲁迅小说《阿Q正传》中的故事情节试分析阿Q的主要性格特点
一、卑怯阿Q是喜与人吵嘴打架，但必估量对手。
口讷的他便骂，气力小的他便打。
与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。
对抵抗力稍为薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。
徐旭生与鲁迅讨论中国人的民族性，结果说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病大约是由惰性而来的。
鲁迅回答他道；这不是由于惰性，是由于卑怯性。
“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。
”二、精神胜利法“精神胜利法”在阿Q身上，一般赋予它以自私、保守、自贱与健忘等含义。
在所谓社会学的深层意义上，它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名称，甚至也是类似于“豁达”“不在乎”“看淡一切”等说法的反讽。
它因此作为半殖民地半封建社会的一种标志而广招评论。
如：阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。
”又如他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，于是他也心满意足俨如得胜地回去了。
林毓生说：“阿Q……的精神胜利法，仅只是他的表面特征，而更为基本的特征则是他缺乏内在的自我……如果我们把阿Q通过社会所获得的传统文化体系的因素，也包括进去作为他的本性的部分，那么，阿Q便可以称为几乎全靠本能生活和行为的动物了。
”（《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》<215页>，贵州人民出版社，1988年1月）。
这种精神胜利法中国人发明得很早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用，即使现在我们南斯拉夫大的大使官被美国人炸了、战斗机在祖国南海上空被美国飞机撞废，国人怎样？还不是嚎叫几声、美国人出来个道歉就算了事，国人已经心满意足了，这就是阿Q劣根在国人身上烙下印记。
_阿Q正传_的叙事诗学分析
葬掉，反而在不同的时代被人们从不同的视角﹑不 谑而困惑的讲述。
同的立场反复进行解读。当人们以一种理论框架
我要给阿 Q 做正传，已经不止一两年了。但一
去解读这个文本，或是用某种特定的价值观去评 面要做，一面又往回想，这足见我不是一个“立言”的
判《阿 Q 正传》的时候，对《阿 Q 正传》的研究总有 人，因为从来不朽之笔，须传不朽之人，于是人以文
︽ 生活周边之人，“我”更象一个外来者，叙述者置身
（一）从文本自身内容上分析，《阿 Q 正传》中
阿 事件之外，以某种超出事件本身的身份来进行叙 的叙事是双重的
Q ○○
述。首先，阿 Q 是作为“被看”的对象出现在观者视
一是叙述者向他的读者讲故事，然后是作者
正
传 野中，而看的人就是叙述者‘我’，从文本的各处细 向文本的读者讲述叙述者的讲述。这就使《阿 Q 正
城
职 “我”的情感态度和思想并不等同于作者的情感态 的一种交流，鲁迅通过文本表达一种他对文本中
业
度和思想
技
的所有人物（阿 Q 及其周边之人）、整个文本的看
术
从情感上看，叙述者“我”是带着一种嘲笑和 法和观点，这一点在文本的最后一章表现得最充
学 院
瞧不起阿 Q 的态度来讲述阿 Q 的故事的，这一点， 分，作者直接站出来对阿 Q 之死发表议论。鲁迅的
学
报
二
Abstract：From an economic point of view，this paper analyzes the influence of externalities of car use on
Chinese sustainable development，and puts forward some effective countermeasures and suggestions in connec－
鲁迅《阿q正传》的赏析
鲁迅《阿q正传》的赏析鲁迅《阿q正传》的赏析鲁迅的小说选材独特，在题材的选择上，鲁迅对古典文学中只选取“勇将策士，侠盗赃害，妖怪神仙，才子佳人，后来则有风尘女子嫖客，无赖奴才之流”的模式做出了改革，以“为人生”的启蒙主义式的创作目的，开创了“表现农民与知识分子”两大现代文学的主要题材。
以下是小编整理的鲁迅《阿q正传》的赏析，仅供参考，大家一起来看看吧。
《阿Q正传》是鲁迅的代表作之一，它既是中国文学园地的杰作，也是世界文学园地的杰作。
鲁迅塑造的阿Q这一艺术形象，在中国早已是妇孺皆知，在世界也是公认的典型形象。
一中国在两千多年的封建社会里，统治阶级一直用两手来维护自己的反动统治：暴力镇压和精神奴役。
精神奴役就是用种种封建说教来毒害被统治者，使被统治者愚昧、麻木，做了奴隶而不知道自己的奴隶地位。
这种精神奴役给被统治者造成的“内伤”是惊人的，封建毒素越来越深入地渗透到许多人的灵魂之中，使他们成为畸形的人，任帝国主义宰割，任统治阶级蹂躏。
中华民族后来已是集内忧外患于一身，面临着亡国灭种的危险。
为了挽救中国危亡的局面，孙中山先生披荆斩棘，不屈不挠；辛亥革命者前仆后继，浴血奋战。
革命先驱的救国热忱、献身精神，的确是可歌可泣的。
但是辛亥革命终于失败了。
这一是因为革命者对封建阶级采取了妥协的态度；二是因为革命者没有注意宣传、教育、发动广大人民群众，广大人民群众处在不觉悟的状态，没有起来支持和参加这场革命。
所以，辛亥革命后中国社会依然如故，处在半封建半殖民的状态中。
鲁迅深切地感到，中国必须来一次彻底的变革，而变革要取得成功，则必须唤醒“昏睡”中的国民，改变他们的精神状态。
所以，鲁迅一生以笔作刀，解剖中国社会，解剖国民的灵魂，对他们精神世界的落后面、消极面作彻底的暴露和无情的批判。
对于被统治者，鲁迅“哀其不幸，怒其不争”。
他写作《阿Q正传》就是要给被统治者以启蒙，让他们正视自己的问题，看清自己身上恶劣的品性，从而摆脱精神上的枷锁，奋起抗争，去“制造中国历史上未曾有过的第三样时代”。
_阿Q正传_的叙事分析
收稿日期:2005-02-22 作者简介:徐德明(1956-),男,江苏扬州人,文学博士,扬州大学文学院教授,博士生导师。
从事中国现当代文学教学研究。
2005年第3期海南师范学院学报(社会科学版)N o.32005第18卷JOURNA L OF HAINAN NORM A L UNIVERSITYG eneral N o.77(总77期)(S ocial Sciences )V o1.18《阿Q 正传》的叙事分析徐德明(扬州大学文学院,江苏扬州225002)摘 要:《阿Q 正传》小说文本具有确立现代叙事行为主体的理论功能,体现为《序》的“虚构”的叙述行为与传统历史叙事之间的文本间性,《序》的目的正是确立前者、颠覆后者。
鲁迅在小说叙述过程中,创造性地融合了中国的传统文章笔法,“小说模样的文章”的文体创造,为现代中国小说的叙事展示了典范性的文章肌理。
在文章肌理中体现的叙述策略,包含了中国现代小说丰富的诗学内涵。
领略其丰富的内涵,必须由“细读”实现。
关键词:叙述理论的的建构性;小说文本;文本间性;文章肌理中图分类号:I 210 文献标识码:A 文章编号:1672-233X (2005)03-0024-07 鲁迅作为中国现代小说的奠基人,《阿Q 正传》作为中国现代小说奠基性的作品,其小说文本叙述本身包含的理论建构性是不容忽视的。
我确定的《阿Q 正传》小说文本富有理论内涵的内容为两方面:其一是分析小说中“序”的特殊文体与叙述展开以后的正文的现代小说文体之间的张力,看它与当时的历史语境中的叙述因素之间的对话,其二是阅读小说文本的文章肌理,从《阿Q 正传》的叙事安排的出发点与行文的细微处着手,整理一条阅读线路,把这种线路的设置与鲁迅小说叙述的理论内涵的揭示统一起来。
一 《序》与历史叙事的对话及文本间性“第一章:序。
因为要切‘开心话’这题目,就胡乱加上些不必有的滑稽,其实在全篇里也是不相称的”。
鲁迅在《〈阿Q 正传〉的成因》中谈到阿Q 的“影像”,写下了上面的引述文字。
阿Q正传综述
《阿Q正传》研究现状综述鲁迅的《阿Q正传》是一部誉满中外的伟大杰作。
作于1921～1922年，文章最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》。
《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。
它的发表，有着特定的政治、经济和文化背景。
《阿Q正传》是鲁迅惟一的一部中篇小说，共九章，是采用章回体的形式写成的。
一、关于创作的研究关于《阿Q正传》创作方面的研究主要集中在创作本意的研究以及写作手法的研究上。
关于创作本意的研究：在《俄文译本<阿Q正传>序及著者自叙传略》中鲁迅明确指出他之所以创作《阿Q正传》是想写出一个现代的我们国人的灵魂来。
几年后，他更进一步说，他作“阿Q正传大约是想暴露国民的弱点的”，这是和“五四”时期鲁迅深刻的启蒙思想分不开的。
齐忠贤在《从鲁迅创作《阿Q正传》的本意谈起》中提到，辛亥革命，十月革命，五四运动都极大的推动了鲁迅思想的前进。
鲁迅正是在新的历史条件下，在新的思想基础上，从为广大被压迫人民寻找革命出路的目的出发，从新民主主义革命的要求出发, 用文学作品来“暴露国民的弱点”。
钱光培在《<阿Q正传>的创作本意及其他》中更进一步分析了鲁迅在创作过程中是如何写出“国人的灵魂的”。
他认为鲁迅在创作过程中运用了《我怎么做起小说来》中提到过的“采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止”的办法，以及《“出关”的“关”》中提到过的“杂取种种人，合成一个”的办法。
使得鲁迅把以自己长期积蓄的足以反映“国人的灵魂”的素材运用到了阿Q的形象塑造之中去，从而帮助他缩短了“阿Q的灵魂”和“国人的灵魂”的距离。
关于写作手法的研究：1.叙事手法研究李雪芳的《《阿Q正传的叙事诗学分析》从叙事学的角度探讨了《阿Q正传》的艺术魅力。
通过分析身份复杂的叙述人“我”以及多重的叙述结构探讨了《阿Q正传》的叙事魅力。
杨月梅在《《阿Q正传》叙事的不可靠性》一文中论述了《阿Q正传》从事实/事件轴和价值/伦理轴两个维度充分体现了叙事的不可靠性。
阿q正传的文体
阿Q正传一、引言《阿Q正传》是中国现代作家鲁迅创作的一部短篇小说集，被视为中国现代文学的经典之作。
小说以讽刺和讽刺的手法，揭示了中国封建社会的黑暗和人性的丑陋。
本文将对《阿Q正传》的文体进行分析，探讨其特点和影响。
二、文体特点1. 讽刺与幽默《阿Q正传》以讽刺和幽默的手法揭示封建社会中人性的丑陋。
通过对阿Q这个普通农民的描写，鲁迅直接嘲笑了中国封建社会中劣根性、奴性和虚伪。
通过对阿Q 一次次失败、屈辱和自欺欺人的描写，作者以幽默而深刻地表达了对封建制度和人性弱点的批评。
2. 叙述与议论相结合《阿Q正传》采用了叙述与议论相结合的方式进行叙事。
在叙述阿Q一系列悲喜剧般的遭遇时，作者不仅仅是客观地叙述，还通过对事件的分析和评价来表达自己的观点。
这种叙述方式使得小说既具有情节的吸引力，又能够深入地探讨问题。
3. 简练明了的语言《阿Q正传》以简练明了的语言风格著称。
作者运用大量口语化的表达和俚语，使得小说具有生动活泼的特点。
这种语言风格不仅能够更好地描绘人物形象和情节，还能够更直接地打动读者的心灵。
4. 镜像式结构《阿Q正传》采用了镜像式结构，通过对阿Q一次次失败、屈辱和自欺欺人的描写来展现中国封建社会中人性的丑陋。
小说开头和结尾呈现了相似的情节，形成了一个循环，并通过这种循环来加强对封建社会和人性问题的批判。
三、文体影响1. 对中国现代文学的影响《阿Q正传》被视为中国现代文学的经典之作，对后来的作家产生了重要影响。
它开创了中国现代小说中讽刺与幽默的传统，启发了许多后来的作家探索新的文体和主题。
同时，它也使得中国文学走出了传统的叙事方式，更加注重对社会问题和人性弱点的揭示。
2. 对社会觉醒的影响《阿Q正传》通过对封建社会中人性丑陋的揭示，引起了广泛的社会反响。
作品中阿Q一次次失败、屈辱和自欺欺人的形象，成为了中国人民反抗封建制度、追求自由和尊严的象征。
它在中国社会中引发了深刻的思考和讨论，推动了社会觉醒和革命运动。
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焦点。就使读者看出阿 Q 在社会生活中居于边缘 读者造出一种叙述者没出现在小说中﹑但读者又
地带，在作者的表述中他是一个受害者或牺牲者， 能明显地感觉到他在控制着整个叙事的进程；第
90
即所谓“被观察的观察者”。
三是文本的外部层次，即作者鲁迅作为隐含的作
晋
（三）“我”成为了作者叙述文本的代言人，但 者所建构的层次，鲁迅与其隐含 eliminate externalities of car use.
年 第
Key Words：car；externalities；countermeasure
二
卷
第
五
期 ︵ 总
诗
学 成的多重“看与被看”关系中，作者通过冷静的叙 述，特别是在序言部分表现得尤为突出，叙述者讲
分 述揭示了“看”的内在结构，文本在上述多重“看与 述自己给阿 Q 做传的尴尬境地，为什么又给阿 Q
析 被看”关系中的巧妙安排，使作者与观者之间的缝 做传等等，而在其他章节讲述有关阿 Q 的故事时，
隙被“缝合”，而“我”处于这一“缝合”过程的视觉 叙述者又不时地跳出来作出一番评价。这些就给
一种意犹未尽的感觉，这只能说明《阿 Q 正传》有 传，文以人传— ——究竟谁靠谁传，渐渐地不甚了然起
89
着解读的无穷可能性，充满了无穷的魅力，难怪人 来，而终于归结到传阿 Q，仿佛思想里有鬼似的。
晋
们都称“说不尽的阿 Q”。就叙述策略而讲，《阿 Q
从这段叙述我们可以看出，叙述者“我”貌似诚
城
正传》 在总体上的零聚焦全知型叙事视角的模式 恳的叙述态度里面却充满矛盾，带有一种不负责任
职 业
之下，综合运用了视点转换、视角模式转移等形 的叙述语气在里面。紧接着叙述者“我”不厌其烦地
技
术
式，从全方位、多角度揭示了阿 Q 这一复杂的性格 叙述为何要给阿 Q 做传，为何称正传，并以考证的
学
特征。本文从叙事学的角度来探讨《阿 Q 正传》的 方式来说明“阿 Q”的不可考，这就使读者感觉到叙
院
年
一点，我们从两个方面可以得知：第一，从文本中 把“我”这个不可靠的叙述者撇开，完全用阿 Q 的
第
二
作者的写作情感来看，作者在创造过程中所表现 行为和思想来叙述，或者利用议论等杂文笔法进
卷
出对阿 Q 的同情是逐步深化的过程。作品中对阿 行叙述。
第
五
Q 这个人物的深刻同情，在作品的开头几章表现不
（二）《阿 Q 正传》内部结构是“看与被看”的
期 ︵
是很明显，随着故事情节的发展，这种同情就表现
阿 Q 处于“看与被看”的结构中的最低层，其
总
得愈突出，直到文末作者直接跳出来评判阿 Q 之 背后是阿 Q 周边之人看阿 Q，然后是叙述者看阿
第
七
死的价值，流露出对阿 Q 命运的深刻同情；第二， Q 和其周边之人，再后是作者看前三者，而读者又
期 ︶
从鲁迅自己谈《阿 Q 正传》的创作成因和创作意图 对前面所有的人形成一种看的态度。在这种“看与
叙
事
Abstract：Readers in different times have parsed the True Story of Ah Q from different perspectives 诗
since it was published. From the narrative point of view，the author expounds the charm of the True Story of 学
·学 术 探 讨·
也是有局限的“，我”的信息的来源主要是通过阿 Q 然已经试做，但终于自己还不能很有把握，我是否
周围的人的讲述来获得。例如：因为叙述者“我”不 真能够写出一个现代的我们国人的魂灵来…孤寂
知阿 Q 姓什么，阿 Q 本人也不知道自己姓什么， 地姑且将这写出，作为在我的眼里所经过的中国
“我”只有去问旁人，“我也曾问过赵太爷的儿子茂 的人生”。而鲁迅写“现代的我们国人的魂灵”的目
○○ Q
91
（上接第 74 页）
晋
城
职
Analysis of Externalities of Car Use
业 技
术
学
YUE Jiang-wei
院
（Department of Finance，Jincheng Institute of Technology，Jincheng，Shanxi 048026，China）
Ah Q by analyzing the complexity of the narrator's identity，attitude of describtion and complex narrative 分
structure of the text.
析
Key Words：True Story of Ah Q；theories of narrative；narrator narrative structure
周边之人之时也思考着读者，而读者在看文本时 也在揣测作者的意图和其他读者的想法，读者与 读者之间也形成了一种“看与被看”的关系。这种 “看与被看”的结构之实质是一种对话，而在进行 对话过程中，阿 Q 却是处于没有话语权的弱势地 位，因为阿 Q 只是鲁镇人的笑料和酒后的话题。总 体上看，正是这种复杂的叙事结构，带给了《阿 Q 正传》无穷的艺术魅力。
才先生”就是证明。
的是给同为改造国人魂灵的仁人志士们看的，以
李
（二）叙述者“我”的身份
引起他们的注意，以起到疗救的注意。
雪
作品中有一句话说：“先前，我也曾问过赵太
芳 爷的儿子茂才先生……”，正说明“我”这个叙述者
二、多重的叙述结构 《阿 Q 正传》的艺术结构是多重的，这种多重
是与阿 Q 同时代的一个人物，但“我”并不是阿 Q 的艺术结构带来了《阿 Q 正传》的多重意义的解读
第
形象体系的有机组成部分，是作品中一个不在场 的几章里，“我”讲述了关于阿 Q 生计、恋爱、进城、
二 卷
而不可或缺的人物。作品的内容实际是以“我”这 革命、杀头的故事，这些故事从表面上看它们都是
第
个人物的主体性评述为主的，是从“我”的角度对 呈时间线性的发展，但细细研究就会发现，它们只
五 期
阿 Q 这个人物的行状所作的介绍性描述，“我”起 是一些断章，并不是一个连贯的有序的发展过程。
学
艺术魅力。
述者是以一种把玩的戏说的态度来讲述关于阿 Q
报
一、身份复杂的叙述人“我”
的“正传”的，使读者认为叙述者是一个不可靠的叙
二
○○
（一）《阿 Q 正传》中的“我”在文本中是实实在 述者，因为“我”“一方面要做”，另一方面“我”对阿
在存在的
Q 又不甚了解，不了解又怎么能讲述关于阿 Q 的
九
年
叙述者“我”虽不是一个出场人物，却是作品 故事呢？但“我”却真的讲了阿 Q 的故事。在接下来
葬掉，反而在不同的时代被人们从不同的视角﹑不 谑而困惑的讲述。
同的立场反复进行解读。当人们以一种理论框架
我要给阿 Q 做正传，已经不止一两年了。但一
去解读这个文本，或是用某种特定的价值观去评 面要做，一面又往回想，这足见我不是一个“立言”的
判《阿 Q 正传》的时候，对《阿 Q 正传》的研究总有 人，因为从来不朽之笔，须传不朽之人，于是人以文
社，1981. ︽
阿
An Analysis of the Narrative Poet of the True Story of Ah Q
正
传
LI Xue-fang
︾
的
（Guang'an Vocational and Technical College，Guang'an，Sichuan 638000，China）
学
我们可以从“我”给阿 Q 作传却又对阿 Q 的故事不 表现手法模糊了这三个叙述层次之间的界限，特
报 二
甚了解得到证明，这种情感态度实质上与赵太爷 别是阿 Q 的故事与“我”的故事之间的界限。“我”
这类人对待阿 Q 的情感态度类似；而作者写文章 作为不可靠的叙述者，并不能完全胜任作者给予
九
和对待阿 Q 的情感态度却明显与叙述者不同，这 的全部任务，往往在叙述的许多地方作者不得不
学
报
二
Abstract：From an economic point of view，this paper analyzes the influence of externalities of car use on
Chinese sustainable development，and puts forward some effective countermeasures and suggestions in connec－
城
职 “我”的情感态度和思想并不等同于作者的情感态 的一种交流，鲁迅通过文本表达一种他对文本中
业
度和思想
技
的所有人物（阿 Q 及其周边之人）、整个文本的看
术
从情感上看，叙述者“我”是带着一种嘲笑和 法和观点，这一点在文本的最后一章表现得最充
学 院
瞧不起阿 Q 的态度来讲述阿 Q 的故事的，这一点， 分，作者直接站出来对阿 Q 之死发表议论。鲁迅的
︾ 节中可以发现叙述者急于表现阿 Q 在死前的种种 传》具有了三个密切相关的层次：一是文本讲述的
的 经历。作者使用了写实性手法，对文本中的人物和 主要故事情节（阿 Q 的经历片段），是由“我”讲述
叙 环境保持着一种观望的距离，由“阿 Q 周边的 的关于阿 Q 生计、恋爱、进城、革命、杀头的故事；
事
人— ——阿 Q———叙述者‘我’— ——作者— ——读者”构 第二是文本的中间层次，即由故事外的叙述者讲