【新学期备课】2013年秋高中语文苏教版必修一配套课件：专题二 第7课 师说

C．以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示了
尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批评当时社会上 轻视师道的风气。 D．作者深挖士大夫以从师学习为耻的思想根源—— “位卑则足羞，官盛则近谀”的腐朽思想，点明师道不复
的原委，对巫医乐师百工的愚昧表示慨叹。
解析：本文中“巫医乐师百工”是作者赞赏的对象， “君子”、“士大夫”的做法才是愚昧之行。 答案：D
古之学者必有师 ． 巫医乐师百工之人 ． 11．之师道之不传也久矣 ． ． ． 句读之不知，惑之不解 作《师说》以贻之 ．
结构助词，的 指示代词，这些 助词，取消句子独立性 宾语前置的标志，不译
代词，他
生乎吾前，其闻道也固先乎吾 代词，他 ． 惑而不从师，其为惑也终不解矣 ． 指示代词，那些 古之圣人，其出人也远矣 ． 代词，他们，指古之圣人 12．其 代词，他的 ． 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 语气副词，表猜测，大概 ． 今其智乃反不能及，其可怪也欤 语气副词，表感叹，多么 ．
解其惑者也(“非„„者也”表示判断)
(二)被动句
不拘于时(“于”表示被动) (三)省略句 1．其下(于)圣人也亦远矣 2．今其智乃反不能及(之)
(四)状语后置句
1．而耻学于师(“于师”为介词结构作状语) 2．师不必贤于弟子(“于弟子”为介词结构作状语) 3．生乎吾前(“乎吾前”为介词结构作状语)
(五)宾语前置句
师者，所以传道受业解惑也 ．． 4．所以 圣人之所以为圣 ．．
用来„„的 „„的原因
名词，老师 古之学者必有师 ． 吾从而师之 动词的意动用法，以„„为师 ． 5．师师道之不传也久矣 动词，从师学习 ． 名词，有专门知识技能的人 ． 巫医乐师百工之人 齐师伐我 ． 名词，军队
师不必贤于弟子 ． 而耻学于师 ． 9．于 不拘于时 ． 其皆出于此乎 ．
介词，比 介词，向 介词，被 介词，在
连词，表承接 人非生而知之者 ． 惑而不从师 连词，表假设 ． 连词，表并列 10．而授之书而习其句读者 ． 连词，表修饰 ． 则群聚而笑之 如是而已 与“已”连用，表陈述语气 ．
3．以下六句话分别编为四组，全部直接体现当时轻
视师道不良风气的一组是 ①师道之不传也久矣 ③小学而大遗 ⑤位卑则足羞 ( ②于其身也，则耻师焉 ④则群聚而笑之 ⑥今其智乃反不能及 )
A．①②④
B．②④⑤
C．③④⑥
D．①③⑤
解析：①强调不从师风尚的时间之久；③批评今人本
末倒置，轻重混淆；⑥说明君子的见识不如巫医乐师百工
C．作者推尊儒学，他所说的“道”就是儒家思想；
“业”是儒家的经典。在佛、老盛行的唐代，此观点表 现出较强的进取精神。 D．本段最后再次强调从师是为了学习文化知识， 凡是学问高深的人皆可为师。颇有在学问面前人人平等 的思想。 解析：作者在文中所说的“道”，是指儒家思想，
而非文化知识或学问。
答案：D
二、阅读课文第二段，回答下面问题。
不会拥有在计算机领域所取得的成就，而我很可能只是在
美国某个小镇做一个既不成功又不快乐的律师。 ——李开复《人生成功三部曲》
韩愈(768－824)，唐代文学家、哲学家。字退之，河 南河阳(今河南孟州南)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。 他25岁中进士，29岁以后才步入仕途，累官至吏部侍郎。
中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
本文约写于唐德宗贞元十八年(公元802年)。我国古代
自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官 大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士 族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，长大就 可以靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们
尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风
三、阅读全文，回答下面问题。
5．下列说法不符合原文意思的一项是 ( )
A．文章一开始，作者就强调了从师的重要性，论述了 为什么要从师和从什么人为师的道理。 B．第2段作者先以感叹语气，惋惜古人优良的从师风
气没有能够流传下来，接着就用三组比喻来论证。
C．作者在第3段中拿孔子的言行作为例子，主要在
于说明不一定自己不如别人才向别人学习，鼓励人们应
气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师从师学习“群聚
而笑之”。《师说》就是韩愈借为文送李蟠来批判当
时“耻学于师”的不良风气，并大力宣传从师学习的 必要性和正确途径的。
说
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹 叙夹议。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》 《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解 说，因而对这类文体，都可按“解说„„的道理”来理解。
之人，间接体现轻师风气。 答案：B
4．对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的
一项是 ( )
A．作者感慨“师道之不传”已经很久，提示了全段内 容。举出时弊，批评不良风气，议论转到现实问题上来。 B．本段中以给孩子择师与自己耻师作对比，为下文指
出“小学而大遗”的谬误、彰显“众人”的糊涂埋下伏笔。
求学之道
1．老话说，“三十而立”。30岁时立功立业可谓早， 至于通常的安身立命，三十才立就嫌晚了一点。年轻人，在 二十五六岁时如果还没拥有相对稳定的职业，会急的。所以， 务必在你刚刚成为公民的那个年龄就得着眼于未来。不要荒 废时光，毋贪眼前之乐，年少尽量多学点文化，打开眼界， 拓宽思路，培训智慧，年稍长后才有在生活的夹缝里游刃的
资本。不要自卑自贱，也不要好高骛远。人活在世，懂透了
一部书抑或精于一件事，就不用心慌，就是有挫折，
也是暂时的。社会机制本身必然为学有所专技有所长 的人提供机会。要相信这个，因为社会的运转需要这 样的人。 ——郭碧良《读懂一本书，精于一件事》
2．我刚进入大学时，想从事法律或政治工作。一年多 后我才发现自己对它没有兴趣，学习成绩也只在中游，但 我爱上了计算机，每天疯狂地编程。很快就引起了老师、
圣明的人，愚昧的人
小的方面，大的方面
2．形容词作动词 位卑则足羞 ． 3．形容词的意动用法 (1)而耻学于师 ． (2)于其身也，则耻师焉 ． (3)不耻相师 ．
感到羞耻
以„„为耻 以„„为耻 以„„为耻
五、文言句式
(一)判断句 1．师者，所以传道受业解惑也(“者„„也”表示判断) 2．道之所存，师之所存也(“„„也”表示判断) 3．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
一、通假字 1．师者，所以传道受业解惑也 ． 2．或师焉，或不焉 ． 二、古今异义 1．古之学者必有师 ．． 古义： 求学的人 今义：在学术上有一定成就的人 同“ 授 ”，教授 同“ 否 ”
2．师者，所以传道受业解惑也 ．． 古义： 用来„„的 今义：连词，表因果关系
韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽 的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、 “辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。他不仅 是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。明人尊他
为唐宋八大家之首。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”
和“百代文宗”之名。 有《昌黎先生集》40卷，其中有许多为人们所传诵的优秀 散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴， 风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”。
2．对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的 . 一项是 ( )
A．本文以“古之学者”为榜样来宣传师道，“必有师”
三字有力度，把古代学者之所以有成就、有专长归结为从师 学习的结果。 B．作者指出老师的职能是“传道”、“受业”和“解 惑”，说明了从师的重要性，并以不从师的危害来论述从师
的必要性。
其闻道也固先乎吾 ． 6．道师道之不复，可知矣 ． 道相似也 ．
名词，儒家之道 名词，风尚 名词，道德，学问
于其身也，则耻师焉 ． 7．则三人行，则必有我师 ． 此则岳阳楼之大观也 ．
连词，表转折，却 连词，表条件关系，就 副词，表判断，就是
夫庸知其年之先后生于吾乎 ． 语气词，呢 8．乎 介词，相当于“于”，在 生乎吾前 ． 君子博学而日参省乎己 介词，相当于“于”，不译 ．
[结构概览]
提出论点（1）古之学者必有师 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 纵比古之圣人，从师而问（对比） 今之众人，耻学于师 爱其子，择师而教 （对比） 反面论证：自比 于其身，则耻师焉 自恃高贵 巫医乐师百工之人不 耻于从师 分析论证（2～3） 耻相师 横比 （对比） 士大夫之族则群聚而 笑之 正面论证：圣人无常师孔子师郯子等人（举例） “三人行，则必有我师”（引用） 交代写作缘起，激励后学者：李蟠不拘于时，学于余 能行古道 （4）
一、阅读课文第一段，回答下面问题。
1．以下五句话分别编为四组，不能体现择师标准的一
项是 ①古之学者必有师 ②师者，所以传道受业解惑也 ③生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 ④人非生而知之者，孰能无惑 ⑤道之所存，师之所存也 ( )
A．①③④ C．①②④
B．③④⑤ D．②③⑤
解析：①强调老师的重要性，②说明老师的作用，④ 说明从师的必要。③⑤均能体现择师标准。 答案：C
句读之不知，惑之不解(“句读”“惑”为宾语前置，
“之”是宾语前置的标志) (六)固定句式 1．夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸„„乎”，“难 道„„吗”)
2．是故圣益圣，愚益愚(“是故”，表结果，“因此”
“所以”)
[内容提要]
《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任 国子监博士时写的。文章针对当时士大夫之族耻于从师学 习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和择师标准，从师学 习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、 教学相长等。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框， 有积极的进步意义，在当时具有移风易俗的影响。