大学语文复习提纲

红楼梦《红楼梦》的作者乾隆时，以至整个清代，都有许多人认为《红楼梦》的初创者另有其人，而非曹雪芹，持相反意见者从未对这些看法作出过解释。

说曹雪芹“作”或“撰”《红楼梦》，有两种可能的意思，一是指改写，二是认为曹即原作者，但没有提供足资说明的材料。

曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪，祖籍辽阳（一说河北丰润）。

先世本汉人，后入满洲籍，属满洲正白旗。

“生于繁华，终于沦落”的一生。

康熙年间，曹家是煊赫一时的贵族世家。

雍正五年，被人参奏，革职抄家。

乾隆初年，彻底败落。

曹雪芹流落西郊，生活穷困，“举家食粥酒常赊”（敦诚《赠曹芹圃》）。

《红楼梦》的书名从《红楼梦》的第一回来看，这部小说有过好几个书名，文中提及的有《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。

乾隆四十九年甲辰（1784）梦觉主人序本正式题为《红楼梦》，在此以前，此书一般都题为《石头记》，此后《红楼梦》便取代《石头记》而成为通行的书名。

“甲辰本”梦觉主人序：辞传闺秀而涉于幻者,故是书“梦”名也。

夫梦曰“红楼”,及巨家大室儿女之情事,有真有不真耳。

红楼富女,诗证香山,悟幻庄周,梦归蝴蝶,作是书者藉以命名,为之《红楼梦》焉。

《红楼梦》的版本有两大系统。

一为“脂本”系统，这是流行于约乾隆十九年（1754）到五十六年（1791）间的八十回抄本，附有“脂砚斋”等的评语，故名。

现存这一系统的本子有十二种。

一为“程本”系统，全书一百二十回，由程伟元于乾隆五十六年（1791）初次以活字排印（简称“程甲本”），又于次年重经修订再次以活字排印（简称“程乙本”）；以后的各种一百二十回本大抵以以上二本为底本。

关于《红楼梦》研究一、“五·四”以前的“旧红学”：“本事”探索：纳兰成德家事顺治与董鄂妃故事（王梦阮：《红楼梦索隐》）康熙朝政（蔡元培：《石头记索隐》）因此种研究重在探讨文本之外的“本事”、“深意”，被称之为“索隐派”。

王国维《红楼梦评论》：艺术的本质在于表现人生欲望以及欲望不得实现的痛苦。

《红楼梦》的精神在于示“苦痛之由于自造，又示其解脱之道不可不由自己求之也”二、“五·四”以后的“新红学”“五·四”以后，形成以胡适、俞平伯为代表的“新红学”派，他们用考据学的方法，对曹雪芹的身世、《红楼梦》版本等作了详细考证，取得较大的学术成就。

代表作是胡适的《红楼梦考证》，俞平伯的《红楼梦辨》。

胡适《红楼梦考证》——《红楼梦》的著者是曹雪芹。

曹雪芹是汉军正白旗人，曹寅的孙子，曹頫的儿子，生于极富贵之家，身经极繁华绮丽的生活，又带有文学与美术的遗传与环境。

他会做诗，也能画，与一班八旗名士往来。

但他的生活非常贫苦，他因为不得志，故流为一种纵酒放浪的生活。

曹寅死于康熙五十一年。

曹雪芹大概即生于此时，或稍后。

曹家极盛时，曾办过四次以上的接驾的阔差；但后来家渐衰败，大概因亏空得罪被抄没。

《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困之中做的。

做书的年代大概当乾隆初年到乾隆三十年左右，书未完而曹雪芹死了。

《红楼梦》是一部隐去真事的自叙：里面的甄、贾两宝玉，即是曹雪芹自己的化身；甄、贾两府即是当日曹家的影子（故贾府在“长安”都中，而甄府始终在江南）。

《红楼梦》的思想内容《红楼梦》以贾府的衰落过程为主线，描绘了上至皇宫、下及乡村的广阔历史画面，广泛而深刻地反映了封建社会末世尖锐而复杂的矛盾冲突，从而客观上显示了封建社会走向没落的历史趋势。

通过贾宝玉和一群身份、地位不同的少女的悲剧，揭示了造成这种悲剧的根源，对封建社会及其文化进行了深刻反思，表现出一种精神的觉醒。

贾宝玉的叛逆行为，包含着对封建道德原则的蔑视，对仕途经济的人生道路和男尊女卑的封建礼教的反抗；他的痛苦，则体现了作者在探索人生方面的矛盾。

对君权的批判——元妃省亲对封建伦理道德的深刻揭露与辛辣讽刺扒灰的扒灰，养小叔子的养小叔子对封建吏治的批判——葫芦案对科举与儒学的批判——禄蠹对封建婚姻制度的批判木石前盟、金玉良缘对佛、道的批判——马道婆对封建奴婢制度的揭露与批判——小红对“女儿”的歌颂忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。

《芙蓉女儿诔》：其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。

料定原来天生人为万物之灵,凡山川日月之精秀,只钟于女儿,须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。

对爱情的歌颂——木石前盟对“个性解放”的追求——宝玉、湘云对人的尊严的肯定——尤三姐《红楼梦》的艺术特色特殊笔法甲戌本脂批:事则实事,然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有现，有正有闰,以致草蛇灰线，空谷传声，一击两鸣，明修栈道，暗渡陈仓，云龙雾雨，两山对峙，烘云托月，背面敷粉，千皴万染诸奇，书中之秘法亦不复少。

含蓄风格——人物的名字：原应叹息、应怜、真事隐、假语村言象征艺术：“岁寒三友”——竹、梅、松“一个人的房子即是他自己的一种伸延。

”特殊笔法：“不见后文，不知此笔之妙”——林黛玉进贾府，凤姐放月钱“不写之写”——秦可卿淫丧天香楼“闲笔”不闲——惜春与智能儿一处玩耍对比的手法——王熙凤与李纨迎春与探春尤二姐与尤三姐贾宝玉无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。

纵然生的好皮囊，腹内原来草莽。

潦倒不通庶务，愚顽怕读文章。

行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。

（《西江月》）聪明灵慧一个具有良材美质的“废物”——假宝玉蔑视仕途经济的人生道路歌颂“女儿”泛爱主义（爱博、意淫）见了姐姐就忘了妹妹？叶嘉莹《对<红楼梦评论>一文的评析》：“宝玉对其他女子的关心，我们也可以感到他的关心只是多情，而并非滥情。

所谓多情者，是对于天下所有美好的人与物自然兴起的一种珍惜赏爱之情，而决非肉欲的自私的情欲。

”新的人生追求与传统价值观的冲突，以及这种追求不可能实现的痛苦。

林黛玉“小性儿”——是她在特殊环境中为捍卫自己的自尊心、维护人格尊严的一种行为，是对伤害了她的自尊心和人格尊严的人和事的一种抗击。

“质本洁来还洁去”，不强颜媚俗，不委屈自己的心志去巴结讨好别人。

善良、率直、胸怀坦荡富有才情薛宝钗体现了封建主义的理想和人生道路。

“娶妻当如薛宝钗”“冷美人”“从胎里带来的一股热毒”“行为豁达，随分从时”。

熟谙世故，城府极深，处处留心，善于处理人际关系。

“又要自己便宜，又要不得罪了人”善于把自己的真情实感掩盖起来。

金庸小说飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳关于侠的最早记载——《韩非子·五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。

”《史记·游侠列传》：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。

”百姓何以喜欢武侠？明代张潮《幽梦影》：“胸中小不平，可以酒消之”，“世间之大不平，非剑不能消之”。

清代龚自珍：“吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。

”在侠的身上寄托了被拯救的希望。

天马行空、独立不羁的气度、风格，很受文人的欣赏。

金庸笔下的“义”“义”：侠文化之魂《史记·游侠列传》：“其言必信，其行必果，已诺必诚”。

肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人路见不平，舍身相助，扶困济厄，不畏强暴赋予“义”新的内涵——为群体、为民族、为大多数人郭靖、乔峰：“大侠”的典范与“义”的新提升金庸《笑傲江湖·后记》：聪明才智之士，勇武有力之人，极大多数是积极进取的。

道德标准把他们划分为两类：努力目标是为大多数人谋福利的，是好人；只着眼于自己的权力名位、物质欲望而损害旁人的，是坏人。

《袁崇焕评传》时代不断在变迁，道德观念、历史观点、功过的评价也不断改变，然而从高贵的人性中闪耀出来的瑰丽光彩，那些大大小小的火花，即使在最黑暗的时期之中，也照亮了人类历史的道路。

金庸笔下的“武”武功打斗的学养化与艺术化武功的名字来源‚降龙十八掌‛（《射雕英雄传》）‚美女拳法‛（《神雕侠侣》）琴、棋、书、画、诗、文、歌、舞，乃至渔、樵、耕、读，都被熔化进了武功技击舞蹈——黄蓉‚兰花拂穴手‛书法——张三丰‚倚天屠龙功‛音乐——黄药师的玉箫，欧阳锋的古筝武文相通，悟道为高武功的四种境界——以‚剑魔‛独孤求败为例二十岁前用青光闪闪的长剑，‚凌厉刚猛，无坚不摧‛。

三十岁前用很锋利的紫微软剑，锋芒有所收敛，因‚误伤义士不祥‛，被主人‚弃之深谷‛。

重达七八十斤的玄铁剑，两边剑锋都是钝口，‚重剑无锋，大巧不工。

四十岁前恃之横行天下。

‛四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。

自此精修，渐进于无剑胜有剑之境。

武功打斗的性格化与趣味化人物刻画与武功描写相得益彰武功打斗的情境化与立体化特定情境中武技、智慧、心态诸因素的综合较量反对者的声音总体构思的概念化、模式化、公式化。

脱离现实生活，不食人间烟火。

刀光剑影、打打杀杀、血流成河、惨不忍睹。

将武侠置于历史背景之上，以假乱真，无中生有。

拉杂、啰嗦、重复。

旧武侠小说固有的打斗、血腥、杀人、拉帮结派等毛病。

思考题：1、结合具体例子，谈谈金庸小说雅俗结合的特点。

2、理解金庸小说中对历史和人生的思考。

3、谈谈金庸小说对传统文化的继承。

蒲松龄与《聊斋志异》蒲松龄（1640～1715）字留仙，一字剑臣，号柳泉。

明崇祯十三年（1640）生于山东淄川县（今淄博市淄川区）。

19岁初应童子试，便以县、府、道三试第一进学，此后却屡应乡试不中。

他在科举道路上挣扎了大半生，直到年逾古稀，方才援例取得了个岁贡生的科名，不数年也就与世长辞了。

31岁时，曾应聘南游做幕僚，仅一年便辞幕返家。

此后数年间，他辗转于本县缙绅之家，做童蒙师，或代拟、誊抄文稿，以养家糊口。

康熙十八年（1679）进入本县毕家坐馆。

受到礼遇，有东家丰富的藏书可读，还可以继续写《聊斋志异》，按期去济南应试。

70岁方才撤帐归家，终其馀年。

《聊斋志异》狐鬼世界的建构《聊斋志异》总共近五百篇，体式、题材、作法和风格多种多样，思想和艺术境界是不平衡的。

“一书而兼二体”（纪昀）简约如六朝志怪小说委曲如同唐人传奇有意识地结撰奇异故事，连同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他个人的心灵的创造，个中便有所寄托、寓意。

在六朝志怪小说中，“怪异非常之事”是作品的内容；在《聊斋志异》里，神仙狐鬼精魅的怪异故事作为小说的思想内蕴的载体。

对于神道观念及其思维模式，弃其内质而存其形态，作为文学幻想的审美方式和表现方法用于小说创作中，从而也就摆脱了神道意识的拘束，可以随意地藉以观照现实世界，抒写人生苦乐。

狐鬼世界的内涵创作的抒情表意性在大部分的篇章里，与狐鬼花妖发生交往的是书生、文人，发生的事情与书生、文人的生活境遇休戚相关，即便是没有直接关系的，也没有超出他们的目光心灵所关注的社会领域，从这里也就表现了一种既宽广而又集中的独具的视角。