最新版大学语文—自考复习资料

最新版大学语文—自考复习资料一．《寡人之于国也》第一部分，作家作品。

本文选自《孟子。

梁惠王上》，孟子，名轲，战国中期邹国人。

他是孔子之后儒家学派的主要代表，主张施行仁政和王道，倡导“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。

孟子散文善于“欲擒故纵，引君入彀”的论辩手法。

善用比喻，富有感情色彩与充沛的气势，《孟子》共七篇。

第二项，文体知识。

本文是一篇以对话形式展开的论说，是一篇论辩性议论文。

第三项，主旨。

本文中心论点是“王无罪岁，斯天下之民至焉”。

全文表现了孟子王道，仁政的政治思想，批评统治者在灾荒年景归罪于年成不好的态度，在一定程度上揭示出战国时期社会不平，阶级对立的实质。

第四项，层次、段落。

全文围绕“民不加多”和“如何使民加多”的问题展开论述。

全文可分四个部分。

第一部为第一自然段。

梁惠王提出在灾荒之年，移民移粟，但民不加多的疑问。

第二部为二、三、四段。

孟子以战为喻，说明梁惠王移民移粟的办法，依然与邻国无本质区别，从而指出了民不加多的原因。

第三部为第五、第六自然段。

孟子具体而详细地阐明了王道仁政的主张，指出要使民加多，就要有新举措，要不违农时，发展生产，是使民养生丧死无憾也，要使民老少的衣、食、住均能受益，同时在德教方面也受教育，这样则不王者，未之有也。

民便可以加多了。

第四部为第七自然段。

先揭示灾荒之年，社会贫富悬殊，阶级对立的现状。

然后以杀人为喻，指出只要梁惠王不把过失归罪于年成，那么“斯天下之民至埃”的良好愿望就会实现。

全文到此归结到总的论点。

全文的结构特色以“民不加多”为线索，展开了论述。

第五项，学习要点。

第一点、本文体现的孟子王道政治的主要内容就是富民、爱民，以民为本的思想。

富民，就要反对战争，使民安居乐业，发展生产，正如课文中的第五段提出的要不违农史，要数罟不入夸池，要斧斤以时入山林，以达到谷不可胜食也，鱼鳖不可胜食也，材木不可胜用也，这样的鱼粮丰收，万木繁茂的景象，使民养生丧死无憾也。

爱民，体现在第六段，就是要使民确实受益。

孟子具体提出，要给民以五亩之宅，百亩之田。

要使五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣，数口之家，可以无饥矣，黎民不饥不寒，使民确实丰衣足食。

富民、爱民，以民为本，这样作为一国之王，才能受到万民的拥戴，才能做到国富民强，这是孟子王道政治的主要内容。

第六项，写作特点。

写作特点有三点：第一点、说理抑扬兼施、循循善诱。

文章开头写梁惠王自以为治国比邻国君主尽心，孟子利用梁惠王好战的心理，以五十步笑百步的比喻，辛辣地讽刺了梁惠王的小恩小惠，这里运用了比喻的方法。

逼使自矜其功的梁惠王意识到自己和邻国国君并无本质的不同。

至此，孟子已掌握了论辩的主动权，梁惠王的自满情绪基本已被扫除。

在论辩中已处于劣势，孟子趁胜追击，因势利导、循循善秀，提出了施行人道的具体措施。

勉励他施行仁政。

并为梁惠王描绘出一幅行王道的美好图景，这是应用扬的说理方法。

然后以杀人怪兵器为喻，批评梁惠王没有对人民施行仁政，这是运用抑的方法，最后梁惠王只要不把责任归罪于荒年，则天下之民至焉的愿望定能实现，这又是扬。

这是说理抑扬兼施、循循善诱的特点。

第二个特点善用比喻生动形象，文中以战为喻的描写有声有色，以五十步笑百步比喻，指出梁惠王的作法与邻国没什么区别，也抨击了他自诩有功的矜态，又用杀了人却说非我也，兵也的比喻，揭穿统治者惯于推卸责任的手法，议论尖刻、有力。

第三个特点，文中的排比句：排比句有不违农时，谷不可胜食；也和数罟不入夸池，鱼鳖不可胜食也，和斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

这是三个排句。

下面还有五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，和第二个鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣，和百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣，这三个句子也是排比句。

第七项，疑难词句。

（1）河内凶，则移其民于河东。

凶，就是凶年，灾年。

（2）邻国之民不加少。

加，是增加，更加的意思。

（3）弃甲曳兵而走。

兵，兵器。

走，跑，这里指逃跑。

（4）直不百步耳。

直，仅，只。

（5）数罟不入夸池。

数，细密的意思。

（6）是使民养生丧死无憾也。

养生，就是供养，活着的人。

丧死，为死者办丧死。

（7）颁白者不负戴于道路矣。

颁白，指须发花白。

（8）然而不王者，未之有也。

王读望，用作动词，即王天下，以仁政统治天下的意思。

（9）王无罪岁，斯天下之民至焉。

罪，归罪，怪罪。

岁，指一年的农事收成。

斯，是这样。

焉，代词，指梁惠王。

第八项，将下列各句译成现代汉语。

1、兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？翻译：丢弃了盔甲，托着兵器向后逃跑，有的逃了一百步停下，有的逃了五十步停下，那些跑了五十步的战士耻笑跑了一百步的战士行不行。

2、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。

翻译：七十岁以上的人有丝绵衣穿，有肉吃，老百姓不饥饿，不受冻，这样还不能使天下归服的，是从来不曾有过的事。

3、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

翻译：猪狗吃掉了百姓的粮食却不加以制止，道路上有饿死的人却不曾想到打开仓廪加以拯救。

※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※《秋水》第一项，作家作品。

本文节选自《庄子。

秋水》，庄子，名周，战国时宋国人，他是老子之后道家的主要代表，与老子并称为老庄。

庄子主张顺应自然，提倡无为而无不为。

庄子的文章想象丰富，汪洋恣肆，词藻瑰丽，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩。

《庄子》一书，共三十三篇。

其中“内篇”，是庄周自著，“外篇”和“杂篇”是他的门人和后学者所作。

第二项，文体知识。

这是一篇以对话方式展开说理的论说文。

第三项，主旨。

本文的主旨是在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为，都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的，这一主旨在客观上给人以有意的启示，这就是人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断上进。

中心论点是在无限广大的宇宙中，个人的认识和作用是有限的，因此不可自多。

第四项，层次和段落。

本文分两大部分。

第一部分是第一自然段。

即河伯所想所说。

先写河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。

到海边看到海以后，认识到最为天下之美近在已是错误的。

会见笑于大方之家。

第二部分是第二个自然段。

即写‘海神’北海若的谈话。

阐述天下万物是无限的，而人的认识和作用是有限的，人不可自多，不可自满。

以上两大段还可以各分几个层次。

第一段分两个层次。

第一层从开头到天下之美为尽在已，写何伯的自满。

第二层从顺流而东行到见笑于大方之家，写河伯到海边后才认识到自己那种自多的观点是危险的。

第二段分为四层。

第一层从“井蛙不可以语于海者”，到“尔将可与语大理矣”。

阐述人们的见识受到各种限制，只有对超越自己见识限制的人，才可以与他谈论大道理。

第二段第二层从“天下之水”到“又奚以自多”，海若阐述海是比河大，但又比天地小，所以不能自多。

第二段第三层从“计四海在天地之间也”到“不似毫末之在于马体乎？”，通过一系列的类力，阐述世界万物和人类都有大小、多少之比，人是很渺小的。

第二段第四层从“五帝之所连”到最后，阐述人类社会上至三王五帝下至孔子伯夷他们所认识和做的，都是小的，如以此为名，以此为博都是自多。

而这些也像河伯开始时一样，尚未超越自己的局限表现。

本文的结构特色：本文的结构特色是逐层推进的论证方法。

本文的论证方法颇具特色。

先由河与海比，从河水上涨，两岸不辨牛马，到海水不可为量数。

这是由小到大，说明事物的相对性，河伯认识的局限性。

那么海就是最大的吗？接下来就论述，尽管海水无比浩瀚，但海也不是绝对的大，海水在天地之间有如小石、小木在大山之间。

接下来从反面论述，由大到小，四海之于天地，中国之于海内，人之与万物，都是微不足道的，自然界大小是相对的，那社会呢？人类社会中的人的作用，依然是相对的。

这样逐层论证，层层深入，论证透彻，充分地表达地文章的主旨。

第五项，本文的写作特点。

一、寓论述于寓言之中。

本篇是议论文，但我们未见有抽象的说教，而是虚构了河伯与海若对话的寓言故事，海若象庄子思想观点的化身，河伯则代表了庄子所要批判的思想观点。

通过两个人物之间的对话来展现说理，阐明观点。

二、景物描写的衬托作用。

本文开头有一段对河水和海景的描写。

先写秋水时至，百川灌河，黄河两岸不辩牛马，后写北海浩瀚，不见水端，文章以河水与海水景象的大小对比，来衬托河伯与海若两种不同的认识境界，形象地渲染了“人的认识是有限的”这一文章的主旨。

三、援譬设喻使哲理具体化、形象化。

庄子散文善于援譬设喻来表达抽象的哲理，而且比喻往往连类而及，层见迭出，令人目不暇接。

本文同样如此，比喻句有：1、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

2、吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

3、计四海之在天地之间也，不似磊空之在大泽乎？4、计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？5、此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？以上比喻说明人的认识，受条件和环境的制约，世间事物的大小都是相对的，人的认识是十分有限的。

因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必定会见笑于大方之家。

这些比喻以一个个具体生动的形象，把深奥而抽象地哲理表达的浅显易懂。

四、运用排比句和反诘句，使气势磅薄，说理有力。

排比句有：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；和夏虫不可以语于冰者，笃于时也；和曲士不可以语于道者，束于教也。

还有，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。

还有计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米而大仓乎？还有一个句子，五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，仕士之所劳，尽此矣。

第二段第四层从“五帝之所连”到最后，阐述人类社会上至三王五帝下至孔子伯夷他们所认识和做的，都是小的，如以此为名，以此为博都是自多。

而这些也像河伯开始时一样，尚未超越自己的局限表现。

本文的结构特色：本文的结构特色是逐层推进的论证方法。

本文的论证方法颇具特色。

先由河与海比，从河水上涨，两岸不辨牛马，到海水不可为量数。

这是由小到大，说明事物的相对性，河伯认识的局限性。

那么海就是最大的吗？接下来就论述，尽管海水无比浩瀚，但海也不是绝对的大，海水在天地之间有如小石、小木在大山之间。

接下来从反面论述，由大到小，四海之于天地，中国之于海内，人之与万物，都是微不足道的，自然界大小是相对的，那社会呢？人类社会中的人的作用，依然是相对的。

这样逐层论证，层层深入，论证透彻，充分地表达地文章的主旨。

第六项，本文的写作特点。

一、寓论述于寓言之中。

本篇是议论文，但我们未见有抽象的说教，而是虚构了河伯与海若对话的寓言故事，海若象庄子思想观点的化身，河伯则代表了庄子所要批判的思想观点。

通过两个人物之间的对话来展现说理，阐明观点。

二、景物描写的衬托作用。

本文开头有一段对河水和海景的描写。