《诗经》爱情诗之“礼”的审辨性思考
《诗经》情诗浅析
《诗经》情诗浅析《诗经》中的爱情诗彰显了中华民族的早期心理和文化。
它从多方面表现了那个时代丰富多彩的现实生活，反映了各个阶层人们的爱恨情仇，以其清醒的现实性。
人生的伦理是由男女相爱而成为夫妇开始的。
所谓君臣、父子、兄弟、朋友、社会的一切发展都是由从男女关系的问题开始的。
《礼记》中说：“饮食男女，人之大欲存焉。
”人一生下来就是要吃饭，长大后男人要女人，女人要男人，几乎没有什么大事。
所以西方某些性心理学家的观念强调世界进步，乃至整部人类历史都是性心理推动的。
无疑，爱情对民族心理和文化影响是至深的。
那么，爱情作为一种民族心理和文化在《诗经》中是如何体现的呢?一、婉约含蓄的爱情，温柔敦厚的诗教在论语中孔子说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”来总评诗经中的爱情。
《关雎》是一首关于男孩追女孩的诗。
追的过程用一句现代化来说就是“痛并快乐着。
”怎么样痛苦呢?《关雎》中描写了“求之不得，辗转反侧，寤寐思服。
”那男孩在床上打滚翻来覆去睡不着觉，整天昏昏沉沉，醒着想那姑娘，梦里还是想那姑娘。
那快乐的时候呢?“琴瑟友之，钟鼓乐之。
”二、宜其室家、共相务实的婚姻观三、卑弱的媳妇，伟大的母亲古代女性的地位，并非由于先天的特质，而是由以男性居多的社会文化所刻画而变成的.。
《诗经》中存有许多关于女性的诗篇，充分反映了当时社会的心理，以及对女性的建议。
女子天生就或许无法与男子乐享同等的权利，也没同等的希望和责任。
可以说道，社会对女性的希望非常低，不建议她存有独立自主的能力，只建议她顺从。
因此，女性被加强为张金鉴的气质，而终身沦为被支持者。
因此，在这种背景下女性的婚姻也就是很凄惨的。
在婚姻中她们被建议搞一个贤妻良母，而且她们也差不多就是相当自觉的在搞的。
可是一个贤妻良母并不好当，受苦受累就是她的责任，挨唉就是她的义务，权利则就是没的。
能不挨唉就是她的福气，能够不被逼婚就是她的天道了。
《诗经》婚恋诗意象的文化分析
《诗经》婚恋文化的审美价值《诗经》是我国最早的一部诗敏总集，其自产生以来，代代相传，朝朝传诵，被称作中国文学史的光辉起点。
从整体说，主要原因是其内容的丰富多彩和蕴含思想的深邃，以及杰出艺术成就和灵活的艺术表现手法所决定。
但它所描述的全人类的共同情感之一——爱情婚姻，无疑也构成了吸引历代读者的基本要素之一，对后代产生了极为深远的影响。
歌德在《少年维特之烦恼》中写道:青年男子谁个不善钟情，妙龄少女谁个不善怀春。
男女情感不管是从古代至现代，甚至将来，永远是文学创作中一个永恒的主题。
男女言情的诗歌在《诗经》中占了作品数量的三分之一，尤以“国风”中数量最多。
周银韦复说:“《诗经》中数量最大、最为人称道的，恐怕还是爱情诗(包括恋爱、婚姻各种题材)。
光是‘国风’部分，这类作品就有六十多首。
它们数量虽多，却面目不同，恍如百花竞艳，各各呈现动人的风姿。
”这些爱情诗全面、细致地反映人们的婚姻、爱情生活和当时的社会婚俗、民俗，肯定和赞颂了对爱情、婚姻的专一与忠诚，表现劳动人民在爱情婚姻上的强烈的个性自由意识和大咀的'爱情追求，更体现爱情的含蓄美与朦成关，具有丰富的审美价值。
一、朱熹在《诗集传》中说:“风诗之所谓风者,多出于深巷瞰谣之作，所谓男女相与的咏歌，各吉其情也。
”《诗经》的爱情诗是普递平民思想感情的真实写照。
很多诗篇表达对爱情的忠贞和对婚姻的专一。
《B 风·柏舟》写道:“我心匪石，不可转也。
我心旺席，不可卷也。
”诗中的女子尽管“觊闵既多，受悔不少”，但始终忠诚于自己的丈夫。
《庸风·柏舟》中也表现女子对爱情的坚贞专一，如“实维我仪，之死矢席它”这句话是女子喜欢那个男子，发誓一定要嫁始他。
对爱情的忠实不单是女子的专利，在《B风·击鼓》同样写出男子对爱情婚姻的专一。
诗中的男主人公将要远征，与妻子依依惜别之际，立下诺言“生死契线，与子成说，执子之手，与子倍老”，表达对爱情的忠诚。
诗中发自峨啼之声，生死相随的爱情宣吉多么感人，多么美好啊!所以千古传诵至今。
关于《诗经·氓》中爱情的思考
关于《诗经·氓》中爱情的思考爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。
感情冲动同时也是个体的一种自我选择。
《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，它从各方面反映了西周初年至春秋中叶社会的真实面貌。
《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。
形象生动得展示了当时男女的自由恋爱活动，描述了恋爱活动的整个过程，栩栩如生、耐人寻味。
一、《诗经》里的爱情是纯真的初恋《诗经》中的爱情诗，展现给我们的就是人类幸福的情感世界。
这里没世俗的仇恨，有的只是个体生命本能的情感表露。
这种纯朴、自然、唯美的公平爱情，就是汉以后爱情诗的矫揉造作所无法匹敌的。
《周南.关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”这就是《诗经》的开篇之作，就是一首脍炙人口的爱情诗，它向读者展现了一对相亲相爱的雎鸠，在河中小洲上和佛氏地叫声发情，此情此景引爆起至主人公对河边采荇姑娘的爱慕与崇尚，他反反复复地诉说着自己内心爱恋难以解决的忧愁之情。
作品真实地充分反映了当时青年男女对幸福婚姻的崇尚。
全诗比兴手法的运用十分谨严。
“关雎”一词，已广为流传，沦为善良幸福的爱情寓意。
《郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕳兮。
女曰RocoForex?士曰既且。
且往RocoForex?洧之外，洵訏且趣。
维士与女，伊其相谑，追赠之以勺药。
溱与洧，浏其明矣。
士与女，殷其盈矣。
女曰RocoForex?士曰既且。
且往RocoForex?洧之外，洵訏且趣。
维士与女，伊其将谑，追赠之以勺药。
”诗写下的就是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。
阳春三月，大地回升，艳阳高照，鲜花遍野，众多男女齐聚溱水、洧水岸边临水祓禊，保佑美满婚姻。
一对情侣拿著香草，穿梭在熙熙攘攘的人群中，体会着春天的气息，享用着爱情的浪漫。
他们边走边相互调笑，并互相交换芍药以定情。
这首诗例如一首雀跃流动的乐曲，天真淳朴，烂漫民主自由。
浅谈《诗经》中的爱情诗
浅谈《诗经》中的爱情诗浅谈《诗经》中的爱情诗在平日的学习、工作和生活里，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，古诗言简意丰，具有凝炼和跳跃的特点。
那些被广泛运用的古诗都是什么样子的呢？以下是小编为大家整理的浅谈《诗经》中的爱情诗，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
作为我国第一部诗总集的《诗经》，描写男女情爱和女性美的篇章达到了三分之一以上。
爱情是文学史上一个古老而常新的主题。
爱情诗则是这美好情感的艺术结晶。
相对于各朝代的爱情诗，《诗经》中的爱情诗显得特别的自由活泼，真实地传达了少男少女之间相互悦慕、思恋的心声，生动地再现了他们相爱相恋的世俗生活，其内容丰富而又多彩。
这里有男女间互相悦慕之情的表白，其中充满初恋的热烈与羞涩;男女之间嬉乐游戏的描写，其中洋溢着融合和乐;也有恋爱过程中的各种感受和遭际，其中不乏对桎梏少男少女纯真情感的社会环境的揭露、嘲讽、诅咒乃至反抗，当然也有对有情人终成眷属的欣喜与欢乐。
一、男女间的相互悦慕相恋首先是男女之间从心底对对方的悦慕，因此，表现男女间的相恋与相思是《诗经》爱情诗中非常突出的方面。
这里有男子对女子的悦慕，也有女子对男子的倾慕。
《诗经》的第一首诗《关雎》则是一首表现男子对漂亮贤淑的好姑娘的爱慕：关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
诗的首句以水中高地的雎鸠相向鸣叫动真情来引出男子对美貌贤淑的女子的动心。
下章紧接着写男子对女子的爱慕不曾减少，白天黑夜都在想着得到她。
第三章，“辗转反侧”写思念之苦，致使翻来覆去睡不着觉。
这三章都是写男子对女子的爱慕之情，并与日惧增以及“求之不得”的痛苦心情。
末二章都是写男子想象着若能与她在一起，将要“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”。
它写出了普通老百姓对爱情幸福的热烈向往和顽强追求。
后人常用“ 窈窕淑女，君子好逑。
《诗经》爱情诗之“礼”的审辨性思考
《诗经》爱情诗之“礼”的审辨性思考摘要：长期以来，高中教师和学生对于《卫风?氓》中的女子形象给予了极高的赞扬。
他们认为该女子敢于突破世俗传统的束缚，具有“自主”的意识。
那么，对待世俗传统我们是否应该持有这种决绝的态度？对于《诗经》爱情诗中“礼”的文化我们应该如何评价与对待？笔者认为，这是极其重要的。
树立审辨性的思维去对待我们的传统文化，秉承审辨性的立场去赏析《诗经》中的爱情诗歌及其中的人物形象是至关重要的。
因此，笔者的核心任务，便是结合《诗经》中的爱情诗歌探究“礼”在当时爱情诗歌中的起源、现实意义等，以便帮助学生树立正确的价值观、审美观。
关键词：诗经；爱情诗；礼；审辨性思维众所周知，《诗经》在我国史学文坛上的成就地位可?^是无上崇高的，尤其是爱情为主题的诗歌著作。
在“男女授受不亲”等保守性思想蔓延过后，很多读者对《诗经》爱情诗中那些敢于追求理想爱情婚姻的女性形象给予了极高的评价。
甚而至于批判《诗经》爱情诗歌中的“礼”的思想。
这种态度值得我们肯定吗？那么，首先我们不得不思考这样一个问题：“礼”的产生只是自上而下的要求吗？细读《诗经》中的系列爱情我们不难得出结论。
《邶风?新台》《?{风?墙有茨》《?{风?君子偕老》《?{风?鹑之奔奔》《齐风?南山》《齐风?敝笱》《齐风?载驱》《陈风?株林》等讽喻诗都是国人对统治阶级乱伦爱情的揭露。
可见，对“礼”的呼唤不仅仅是统治阶级出于统治需要对于下层百姓的要求，也是普通大众面对乱伦现实，对淫乱无序、极具动物性的社会行为的一种反对。
从《?{风??[?X》《郑风?将仲子》《豳风?伐柯》等极具维护“礼”文化色彩的爱情诗歌中，我们可以看出对于封建礼教的维护是极具普适性的。
这些诗歌反映了社会大众对女子的整体性要求：不违“礼”。
维护“礼”的思想甚至成了封建女子自我道德修养的一种自我要求。
由此可见，从发生学上来说，“礼”的产生不仅仅是一种自上而下的规定，也是一种自下而上的现实呼唤。
《诗经》中的爱情观
《诗经》中的爱情观《诗经》是中国历史上的宝藏，内容丰富，包含对男女爱情的描述。
在刻板印象和现代大量禁不起考究的古装电视剧的影响下，部分人会误以为中国古代的男女都是父母包办婚姻、在婚姻中大多没有爱情自由一说，他们对爱情的态度是拘谨的。
但是，通过阅读《诗经》，能够对中国古代的男女婚姻爱情有了全新的认识。
一.《诗经》中的爱情好的方面在看待一件事物的时候，想知道真相和本质，不能通过外界的信息的自动流入来了解这个事情，这样了解到的往往不是一件事情最本质的地方。
我们应该学会思考、探索、研究，根据已有知识去索取更多知识，根据已有思考去探索事物的真相，根据已有能力去研究事物本质。
同样，在学习方面，我们也应该具备这样的思考能力。
在老师的带领下，浅学了《诗经》，颠覆了我之前对古代婚恋的认知，也对中国古代的婚恋有了更深的了解和思考。
我认识到不能通过一些经不起考究的电视剧或者是小说去了解古代的婚姻爱情，并且还深陷其中。
连自己已经形成了刻板印象或是记忆都没有察觉，不知不觉中似乎也丧失了自我思考的能力。
通过阅读《诗经》，能够发现《诗经》中爱情的美好。
1.朴实直白，纯真热烈，崇尚自由《诗经》体现了古代男女爱情的纯真、热烈、自由的一面。
在《郑风·野有蔓草》一篇中写道“有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
”在草地上，一对青年男女偶然相遇，男生被女生水灵灵的眼睛迷住了。
露水挂在草尖，男女双方在聊天。
这一篇是古代男女追崇自由恋爱的代表之一，他们不期而遇，一见钟情，互诉爱慕，也体现了在战乱之下古代男女对自由恋爱的向往和推崇，体现了男女爱情的本质。
同样，在《鄘风·柏舟》一篇中，纵使女子的命运如同河面上的小舟漂浮不定，但是依旧敢于为自己的命运作斗争。
“之死矢靡慝”直接表达了女子在面对母亲的制约下，勇于做出反抗和争取婚恋自由的精神。
在《溱洧》一篇中展现了一系列唯美的场景。
男子和女子在一个节日相遇，二人携手共同游玩，欢快喜乐，最后互赠芍药以表喜爱之情，体现了古代年轻男女爱情的直白热烈。
《诗经》爱情观研究及文学影响
《诗经》爱情观研究及文学影响范文爱情观就是人们对待爱情问题的根本看法和态度，它是人生观的组成部分。
对于《诗经》中的爱情观，本文试图从以下三个方面进行剖析，一是理想爱情的标准，二是面对爱情受挫时的态度，三是择偶标准。
进而分析《诗经》时代人们对待爱情的态度和看法。
在此基础上再简要分析产生这种爱情观的原因和对后世的影响。
一、《诗经》中的爱情观剖析1、理想爱情的标准1.1自由大胆、热烈率真《召南·摽有梅》中则更是塑造了一个内心火热，期盼爱情的女子形象。
“摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之。
”“追求我的小伙子，趁着这美好的时光，快与我相会”，十分强烈的表达了女性在内心深处对情感寄托的欲求。
这是何等的大胆与热烈，甚至在今天，也并非所有的女性都能够这样热烈，率真的追求属于自己的爱情。
《郑风·褰裳》则向我们表现了一位怀着炽热感情的、大胆向意中人表白的豪放女性。
“子惠思我，褰裳涉溱。
子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。
子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！”直白坦率，热情奔放，把女性面对不解风情的意中人的心理表现的淋漓尽致。
1.2忠贞专一、生死相守《诗经》中的爱情不仅仅追求自由恋爱，更强调爱情的忠贞专一、生死相守。
这是《诗经》时代人们爱情观的一大特点。
《郑风·出其东门》表现了一位忠贞专一的男子。
“出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存。
缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉阇，有女如荼。
虽则如荼，匪我思且。
缟衣茹藘，聊可与娱。
”虽然“有女如云”但是“匪我思存”，只是因为自己只是专注于缟衣的意中人，表现了其对自己爱人忠贞不渝的真情，这在古代实属不易。
《邶风·击鼓》中“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
”的誓言流传千古。
《王风·大车》中“谷则异室，死则同穴。
对诗经中爱情诗的理解
对诗经中爱情诗的理解对诗经中爱情诗的理解每个人对爱情都有着不同的理解，诗经中的爱情亦是如此。
下面小编带来的是对诗经中爱情诗的理解，希望对你有帮助。
对诗经中爱情诗的理解1渴望甜美而坚贞的爱情不仅是现代人的理想与追求，而且在上古先人那里就表现的非常浪漫。
这在《诗经》中也有较多体现，热闹欢快的新婚场景也在《诗经中》被描写得十分出色，充满了浓郁的生活气息。
如：《周南·桃夭》祝贺新娘子获得幸福，写得热烈欢畅，“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家”，诗中用艳丽的桃花来形容新娘子的美丽容貌，同时也渲染了婚礼喜庆热闹的气氛。
《唐风?绸缪》写闹新房，全诗都用戏谑的口吻，风趣活泼！《诗经》表现坚贞爱情的诗篇大都呈现出一股感人的力量。
《郑风·出其东门》写城东门“有女如云”、有女如荼，像云彩一样众多、像荼花一样美丽的姑娘都不能打动小伙子的心，因他心中只眷恋那位衣着朴素的贫家女子。
其用情之专，而又无门第观念，不禁令读者肃然起敬。
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
”（《诗经·小雅采薇》）》“青青子衿，悠悠我思，纵我不往，子宁不嗣音？(《诗经·卫风子衿》“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。
”（《诗经秦风蒹葭》）“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。
既见君子，云胡不夷？”（《诗经·卫风风雨》）读着这些美好的'诗句，一种久违的感动涌上了心头。
爱情是人类一永恒的话题，海枯石烂，山无棱，天地和，不敢与君绝，爱情长长久久。
而真挚率真的情感又给了我们多少美好的思念，多少动人的泪花。
《邶风·绿衣》是一首悼念亡妻之作。
睹物伤情，看到“绿衣”而“黄里”、“黄裳”，引起了绵绵不尽的哀思。
而治衣纠过的两个情节则凸显了亡妻的才德贤惠。
本诗被誉为悼亡诗之鼻祖，千古之绝唱。
《唐风·葛生》是追悼亡夫之作，这首诗又别具一格，从忆念陪葬的晶莹角枕、灿烂的锦衾到悲叹亡人独处的凄凉，以及百岁之后到黄泉相见相依的决心，刻画了女主人公对亡夫的忠贞、持久、炽热的爱情。
《诗经》的婚恋诗分析
《诗经》的婚恋诗分析《诗经》是中国古代最早的诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。
其中，婚恋诗是《诗经》的一个重要组成部分，反映了当时社会的婚姻观念、婚姻制度以及人们对爱情的看法。
以下是对《诗经》婚恋诗的简要分析。
1.婚姻观念在《诗经》的婚恋诗中，体现了当时社会的婚姻观念。
首先，婚姻被视为家族延续和繁荣的重要手段。
在很多诗歌中，婚姻被赋予了神圣的意义，如《周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”其次，婚姻讲究门当户对，双方家庭的社会地位和财富状况是考虑的重要因素。
如《邶风·柏舟》中的“有穹之实，易粪之才。
人则我疑，子盍引之？”意为女子劝男子若能以栋梁之才为妻，就要抓住机会，不要被别人抢走。
最后，婚姻强调夫妻双方的责任和义务。
在《邶风·击鼓》中，丈夫因战乱不能回家与妻子团聚，但仍表示“不抚其室，终以我行。
”即虽然不能在家尽责，但始终以尽忠职守为借口。
2.婚姻制度《诗经》婚恋诗也反映了当时的婚姻制度。
首先，一夫多妻制是当时社会的普遍现象。
《诗经》中有不少诗歌描写了男子在多个妻子之间如何平衡关系，如《大雅·蒸民》中的“我行受阻，使你不得两个女子共侍一夫。
”其次，婚姻讲究媒妁之言、父母之命。
在很多诗歌中，男女之间的感情要通过媒妁之言、父母之命才能成就美满姻缘。
如《周南·关雎》中的“窈窕淑女，君子好逑。
求之不得，寤寐思服。
”男子对淑女的思慕之情需要通过媒妁之言才能得到圆满解决。
3.爱情观《诗经》婚恋诗所表达的爱情观可以概括为以下几点：（1）坦率直白的表达方式：在《诗经》的婚恋诗中，诗人常常以直接的语言表达对爱人的倾慕和思念之情。
如《郑风·子衿》中的“青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？”这种直白的表达方式体现了当时人们对爱情的真挚追求。
（2）重视美貌和才情：在《诗经》的婚恋诗中，诗人常常将女子的美貌和才情作为赞美的对象。
浅谈《诗经》中的婚姻爱情诗
浅谈《诗经》中的婚姻爱情诗浅谈《诗经》中的婚姻爱情诗《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周初期到春秋中叶五六百年间的诗歌305篇，是滋养我们华夏民族文化艺术与人文精神的盛大宝典。
《诗经》共分《风》、《雅》、《颂》三部分，以赋、比、兴为表现手法，忠实地记录了这一时期人们的生产生活状况和社会风貌，具有“史诗”的特征。
其中关于爱情婚姻的诗歌占了很大比例，堪称千年婉美的情韵，浪漫爱情的颂歌，让后来人广为传颂，吟咏至今。
这些婚姻爱情诗包含甚广，既有反映男女相慕相恋、相思相爱的悠悠情歌；也有反映婚嫁家庭、相亲相爱等的婚姻家庭诗；甚至囊括了人们不愿看到的一些表现不幸婚姻的弃妇诗。
非常广泛的反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满了坦诚真挚的情感。
，呈现出一幅幅或优美真切、或淳朴古拙、或哀婉动人的民情风俗图。
《诗经》产生的年代是奴隶社会中后期，这时候封建的道德礼教尚未成形，地方文化自由发展。
因而这一时期的爱情诗更多地体现出一种自由浪漫的风格。
表现男女爱情的诗篇大都写得十分淳朴热烈、率真而健康。
甜蜜的爱情是我们每个人都热切向往和追求的，也是我们每个人都热烈追求的，不管是过去、现在、还是未来都不会改变。
因此，可以说《诗经》中的婚姻爱情诗真正触及到我们每个人的灵魂深处，写出了那可贵的人性之美，让我们为之倾倒。
一《关雎》是《诗经》的第一篇，也是我国最早的情歌之一。
历来为青年男女表达爱情的名篇佳句。
《周南?关睢》关关睢鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之，窈窕淑妇，琴瑟有之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
诗中描写了以为男子对河边采摘荇菜的“窈窕淑女”的恋情，大胆抒发了对美丽姑娘的爱慕。
一见钟情之后是一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”，至感情最深处，“寤寐思服”、“辗转反侧”，终是一厢情愿“求之不得”。
《诗经》中爱情诗的文化与情感解读
《诗经》中爱情诗的文化与情感解读引言《诗经》是中国古代文化瑰宝之一，也是世界上最早记录下来的诗歌集。
作为中国文化的重要组成部分，它不仅展示了古代人们的智慧和情感世界，也为后世留下了许多美丽的爱情诗篇。
本文将从文化和情感两个维度解读《诗经》中的爱情诗，探索其中的深意和美妙。
文化解读1. 婚姻制度的映射《诗经》中的爱情诗多与婚姻有关，这与古代中国的婚姻制度密切相关。
古人讲究婚姻的亲缘关系和姻亲外戚的交往，因此许多爱情诗描绘了追求者与对方家庭的互动过程。
例如《诗经·周南·关雎》中的“彼姝美且仪，夫心悦诚於兹。
”即表达了追求者对姑娘仪态美丽的赞叹，并表示自己心动了。
2. 社会地位的关注在古代中国，社会地位对于婚姻关系的影响也非常大。
爱情诗中经常出现对追求者和姑娘的身份描述和角色定位。
例如《诗经·国风·邶风·静女》中的“静女其姝，俨如之何？”就是描述女子的美貌和高贵的气质。
婚姻关系中的社会地位问题是古代中国社会的重要议题，这些描写反映了当时社会对这个话题的关注。
3. 儒家伦理观念的体现儒家伦理观念对于中国古代社会影响深远，也反映在了《诗经》的爱情诗中。
诸如《诗经·王风·终风》中的“昔我往矣，杨柳依依。
”以及《诗经·周南·卫风·木瓜》中的“瞻彼淇澳，言采其蕨。
”等诗句中，表达了主人公对感情的“回去和安定”的意愿，体现出儒家思想中家庭和谐、善治的核心价值观。
4. 土地和乡情的涵义《诗经》中的爱情诗还经常将土地和乡情与爱情联系在一起。
这与古代中国人的乡土情结、诗歌抒怀的特点有关。
例如《诗经·齐风·葛生》中的“葛生蒙茞，百岁之后。
”和《诗经·郑风·子衿》中的“子衿既亡，四十如狼。
”都是以土地上的景物来表达对失去爱人的思念之情。
情感解读1. 心灵的共鸣《诗经》中的爱情诗篇语言简练、情感真挚，具有强烈的情感表达能力。
《浅谈诗经中的爱情观》
《浅谈诗经中的爱情观》《诗经》是我国文学史上的一朵奇葩。
它以其丰富的文化内容、广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会面貌和人情风貌。
它对中国社会的影响，已经达到文学以外的范畴。
距离《诗经》创作年代两千年以后的今天，它依旧深刻地影响着人们的生活。
使得人们在了解诗经年代的同时，也对当下的生活产生了教育和向导的意义。
下面我主要以分析《诗经》中女主人公的形象及她们的爱情观展开论述。
第一:对《诗经》婚恋诗的浅谈。
《诗经》是我国第一部诗歌总集,它以其特有的艺术特色为读者重现了上古时代人们丰富多彩的社会生活和情感体验。
其中的婚恋诗更是独具风格，脍炙人口。
其刻画的女性形象类型丰富，她们在各自人生中演绎着或精彩或悲情的爱情故事，经营着各自或幸福或悲凉的婚姻生活。
按照婚恋的不同阶段可将其划分为两大类：恋爱中的女性和婚姻中的女性。
本文以《诗经》婚恋诗中的女性作为研究对象，结合具体诗文对当时社会的女性人物性格进行浅析，使人们在对诗经时代女性形象和爱情生活有更深的了解的同时，对当下女性的婚恋有所思考。
详细了解古人眼中的爱情观是什么样？第二:对《诗经》婚恋诗中女主人公形象的分析。
纵观来讲，《诗经》中的女主人公形象大致可以分为两类。
一类是:恋爱时的女主形象。
另一类是:新婚及婚后的女主形象。
1.恋爱时的女主形象大致有以下五类。
(一)大胆表白勇敢示爱的女主形象。
具有鲜明代表色彩的作品如《王风·大车》这首诗表现了女性大胆追求爱情的热情和执着。
她想和男子私奔，但没有得到男子肯定的答案。
男子犹豫不决、缺乏勇气的表现与女主人公“榖则异室，死则同穴”的决心形成明显对比，也将女性大胆追求爱情的形象，鲜明而生动地表现出来。
“榖则异室，死则同穴。
谓予不信，有如皦日。
”女子真情表白还不够，还要对着太阳发誓，生不同室，死则同穴，如果说我撒谎，自有朗朗青天作证。
从中可以感受到女主人公内心如火焰般热烈的示爱。
(二)羞涩忸怩的痴情女主形象。
诗经爱情诗浅析
诗经爱情诗浅析诗经爱情诗浅析前言:爱情是人类最美好的向往，从人类诞生开始，爱情就注定与人类纠缠不清。
在原始社会就有婚姻之神的流传，在西方也有丘比特爱神的神话，可以说爱情与婚姻就是延续人类社会的纽带。
作为最早的诗歌诗歌总集，《诗经》中必然留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。
关键词:《诗经》爱情淫诗情诗一、历来对《诗经》中爱情诗的评价1、孔子评《诗经》古代认为《诗经》为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实他们歪曲了孔子的话，而把自己的观点强加给了孔子。
孔子说:“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
”(《论语·为证篇》)，这是他对《诗经》的总的评价。
对于具体诗篇，孔子说:“《关雎》乐而不淫。
哀而不伤。
”(《论语·八佾》)，这说明他认为诗三百都是思想健康的作品。
因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，他强调学习《诗经》要学以致用。
他教育学生要认真学习《诗经》，可见孔子对《诗经》是给予充分肯定的。
后人对孔子的话的曲解，主要是在孔子对“郑声”的评价上作文章。
孔子说:“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。
放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”，又说，“恶郑声之乱雅乐也”》。
其实孔子所谓的韶、武、郑声，都是指音乐。
“韶”指舜时候的音乐，“武”指周武王时候的音乐，“郑声”指春秋时代郑国的音乐。
他认为郑国的音乐不好，并没有说郑国描写的爱情的诗篇是“淫诗”。
〈2〉孔子之后一直到秦汉，评论家的看法基本与孔子一致。
2、《毛诗序》中的《诗经》汉末的《毛诗序》杂糅了秦汉以来关于郑卫之音的说话，但对《诗经》中描写爱情、婚姻的诗作了很大的曲解，对后世的《诗经》研究产生了极为恶劣的影响。
如《毛诗序》说:“《关雎》，后妃之德也。
”后妃，指周文王的妻子太太姒，说她“乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色;哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
”，这是对《关雎》之义的曲解。
《关雎》是《诗经》的开篇，也是几千年来脍炙人口的名诗，她描绘了一个上层青年男子对意中女子的爱慕和追求，及其想象与那美丽女子结为伴侣时的情景。
诗经中的爱情与性别观念
诗经中的爱情与性别观念诗经是我国古代文学的瑰宝，它记录了古代人民的生活、情感和思想。
其中，爱情与性别观念是诗经中一个重要的主题。
通过对诗经中的爱情诗歌和与性别有关的诗篇的分析，我们可以看到古代人们对于爱情和性别的看法和态度。
首先，诗经中的爱情诗歌展现了古代人们对于爱情的热切追求和真挚表达。
例如《卫风·硕人》中写道：“硕人其颀，衣锦褧衣。
硕人其颀，衣锦褧衣。
岂不尔思？畏子不来。
”这首诗表达了诗人对于心爱之人的思念之情，展现了爱情的热烈和执着。
另外，《国风·周南·关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”则展现了古代人们对于美好姻缘的向往和追求。
其次，诗经中的爱情诗歌也反映了古代人们对于性别角色的认知和定位。
在古代社会中，男女的角色分工明确，男性负责外出工作和战争，而女性则负责家庭和子女的照顾。
这种性别观念在诗经中得到了体现。
例如《国风·周南·桃夭》中写到：“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”这首诗中，女性被描绘为温柔、美丽的形象，而男性则被描述为归家的对象。
这种性别角色的划分反映了古代社会中的家庭和社会结构。
然而，诗经中也有一些诗篇展现了对于性别平等的呼唤和思考。
例如《国风·周南·关雎》中的“窈窕淑女，君子好逑。
”这句诗中，女性被赋予了积极的主动性，她们不再被动地等待男性的追求，而是被赋予了选择的权利。
这种对于性别平等的思考在古代社会中是相当先进的。
此外，诗经中的爱情诗歌还展现了对于爱情的真实和复杂的描绘。
爱情并不总是美好和完美的，它也有着痛苦和挣扎。
例如《国风·卫风·木瓜》中写到：“木瓜之萧萧，以予矣乎？女子有行，求古之道。
”这首诗表达了诗人对于爱情的困惑和痛苦，同时也反映了古代人们对于爱情的深思熟虑和对于道德伦理的追求。
总的来说，诗经中的爱情与性别观念是一个复杂而丰富的话题。
通过对诗经中的爱情诗歌和与性别有关的诗篇的分析，我们可以看到古代人们对于爱情和性别的看法和态度。
诗经爱情诗的解读与赏析
诗经爱情诗的解读与赏析《诗经爱情诗的解读与赏析》诗经，是中国古代文学的重要组成部分，包含了丰富多样的诗歌作品。
其中，爱情诗作为诗经的重要流派之一，表达了古代人们对于爱情的理解和感受。
本文将对诗经中的爱情诗进行解读与赏析，以展现其独特的魅力。
一、《诗经》与古代爱情观诗经是中国最早的诗歌总集，其内容广泛涵盖经济、政治、军事等方面，同时也包含了大量的爱情诗。
通过对这些爱情诗的解读，我们可以窥见古代人们对爱情的看法。
古代的爱情观念相对简单直接，婚姻大多是通过父母之命和媒妁之言决定，很少考虑个人的感受。
然而，这并没有阻碍古代诗人对于爱情的描绘，反而使得这些爱情诗更具深度和情感。
二、《诗经》爱情诗的主题与表达方式《诗经》中的爱情诗，主要包括对于爱慕、思念、离别、婚姻等方面的描写。
古人在表达爱情时，往往使用隐喻、比喻等修辞手法，以及反复的描写和强烈的感情色彩，将爱情的深沉与复杂展现得淋漓尽致。
这些表达方式流传至今，依然触动着现代人的心弦。
三、《诗经》爱情诗的解读1. 爱慕的表达《诗经》中的爱慕诗描绘了男女之间的相互迷恋和倾慕之情。
比如《卫风·木瓜》中的“彼姝好之，我好之，乘云永游”表达了男子对女子美貌的赞美和对她的迷恋之情。
2. 思念的表达古代诗人常常运用“思念”这一主题来表达爱情之情。
《诗经》中的爱情诗作品如《邶风·静女》、《卫风·硕人》等都是对爱人思念之情的真挚表达。
通过对这些诗歌的解读，我们可以感受到古人思念之情的强烈和深沉。
3. 离别的表达爱情离别是《诗经》中常见的主题之一。
《离骚》中的“彼无良人以佩其身，行射而不中，众莫我知而谓我狂”描述了作者在离别后的孤独和痛苦之情。
这些离别的描绘，展现出了古人对爱情的无尽怀念。
4. 婚姻的表达《诗经》中的爱情诗也包含了婚姻的描写，突出了古代人们对于婚姻的看重与期待。
例如《周南·关睢》中的“君子于役，不知其期，三岁作期。
”表达了女子对于丈夫归来的期待之情。
诗经中的爱情观与性别意识
诗经中的爱情观与性别意识诗经是中国古代文化的瑰宝，它记录了古人的生活、思想和情感。
其中，爱情是一个永恒的主题，而诗经中的爱情观与性别意识也是我们可以深入探讨的话题。
首先，诗经中的爱情观呈现出一种纯真而浪漫的色彩。
在《诗经·邶风·车胤》中，有这样一句诗：“车胤之车，言维桓之。
”这句诗描绘了一个恋人们相互倾诉心事的场景，展现了他们之间的深情厚意。
在诗经中，爱情被赋予了美好的形象，被描绘成一种纯洁而无私的感情。
然而，诗经中的爱情观也反映了当时的性别意识。
在《诗经·邶风·车胤》中，男性被赋予了主动追求女性的角色，而女性则被描绘成柔弱、被动的形象。
这种性别意识在《诗经·邶风·车胤》中体现得淋漓尽致，男性以车为象征，主动追求女性，而女性则以桓为象征，被动地等待男性的追求。
然而，诗经中也存在着一些反映女性主动追求的情节。
在《诗经·邶风·车胤》中，有这样一句诗：“车胤之车，言维桓之。
”这句诗中，女性主动表达了对男性的爱慕之情，展现了女性在爱情中也可以主动追求的一面。
这种情节的出现，打破了传统的性别观念，展示了女性的独立和自主性。
除了性别意识外，诗经中的爱情观也反映了古代人们对于婚姻和家庭的看法。
在《诗经·邶风·车胤》中，男性追求女性不仅仅是出于爱情，更多的是出于对于婚姻和家庭的期望。
在古代社会，婚姻被视为一种家族的延续和社会的稳定，因此，男性追求女性的动机往往是为了维系家族的血脉和传统。
然而，诗经中也有一些描绘了爱情的纯粹和自由的诗篇。
在《诗经·邶风·车胤》中，有这样一句诗：“车胤之车，言维桓之。
”这句诗中，男性追求女性的动机并不仅仅是为了婚姻和家庭，更多的是出于对于爱情的追求。
这种纯粹和自由的爱情观，展示了人们对于爱情的向往和追求。
总的来说，诗经中的爱情观与性别意识是相互交织的。
爱情被赋予了美好的形象，但也受到了传统的性别观念的影响。
《诗经》爱情诗的审美特征与现代意义
《诗经》爱情诗的审美特征与现代意义《诗经》是中国古代诗歌的集大成者，也是中国古代文化的重要组成部分。
它以其独特的语言韵律和深刻的情感表达，成为了中国古代爱情诗的代表作品之一。
本文将通过分析《诗经》中的爱情诗，来探讨其审美特征，并探讨其对现代的意义。
《诗经》中的爱情诗具有真挚的情感表达。
在《诗经》中,诗人们以直抒胸臆的方式表达爱情之情感。
他们用直接而真实的语言，表达出内心的爱慕之情以及情感的绵长。
例如《召南·谷风》中的“出自东门，忧心殷殷，终窭且贫”表达了诗人对爱人的思念之情。
这样的情感表达让听诗者能够深入感受到诗人内心的真实感受，从而增强了诗歌的感染力和吸引力。
《诗经》中的爱情诗展示了对细节的关注。
《诗经》中的情感表达往往是通过对细节的生动描写来实现的。
例如《周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华。
”和《周南·关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。
”，通过对桃花和鸠鸟的描写，传达了诗人对爱人美丽动人的形象的感受。
这种对细节的关注不仅能够给人以形象感和节奏感，还能够使听诗者更好地理解和感受诗人的心情变化，增加诗歌的艺术感和乐感。
《诗经》中的爱情诗强调人与自然的融合。
在《诗经》中，人与自然之间的关系是密不可分的。
诗人通过自然景物的描写，表达出自己内心的情感和愿望。
例如《秦风·关睢》中的“采赋南亩，实穗如韪。
”表达了诗人对丰收的期盼和美好未来的向往。
这种人与自然的融合，不仅彰显了诗歌的环境意义，也将爱情与大自然相结合，增加了诗歌的情感深度和宏大感。
《诗经》中的爱情诗具有普遍性的主题与价值观。
《诗经》中的爱情诗不仅表达了诗人个人的情感，更体现了广泛的爱情主题和价值观。
诗人们透过描写爱情，反映了人类对爱情的共同追求和对美好生活的向往。
例如《周南·关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”传达了婚姻的重要性和对美好婚姻的期望。
这种普遍性的主题和价值观，使得《诗经》中的爱情诗具有超越时代和文化的意义。
宋代诗经学对《诗经》爱情诗的诗学蝉释研究-诗经怨刺诗爱情诗
宋代诗经学对《诗经》爱情诗的诗学蝉释研究|诗经怨刺诗爱情诗《诗经》中的爱情诗，引发了后世诗经学家的种种解释。
孔子以“思无邪”一言以蔽之，《诗大序》解为“正得失”，所谓“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，所谓“发乎情，止乎礼仪”。
于是《诗经》中的民间情歌便被赋予了崇高的道德意味，变成了寓含美刺的政治诗，而其描写爱情的本事却被绝对否定了。
正如刘毓庆在《从经学到文学》一书中说：“自从汉代经师将《诗经》经典化之后，魏晋以降的大批《诗》学研究者都把主要精力放在了对《诗经》文字背后所隐匿的圣人之意的考证上。
”在他们看来，爱情诗一经圣人的删定，便有了特殊的意义，它的一字一句中，都深藏着圣人匡复世道人心的苦衷。
这种对爱情诗的误读一直左右着汉唐以来的经学界，无人敢越雷池一步。
宋代诗经学，秉着宋人强烈的怀疑精神，掀起了一股疑古惑今思潮，使《诗经》学研究出现了第二个繁荣时期，从欧阳修至朱熹完成了与汉学相对的宋学体系。
诗经学之所以在宋代成为一代之学，与对爱情诗新的解读与关怀点息息相关，其提出的“淫诗”说，赋予了宋代诗经学独特的时代气息和文化内涵，体现出强烈的文学色彩，推动了《诗经》研究从经学转向文学的进程。
宋代代表性诗经学家对爱情诗的诗学阐释宋代诗经学自欧阳修的《诗本义》至朱熹的《诗集传》，开创了宋代学术解放、文化革新的局面，呈现出与汉代诗经学不同的特征。
体现在对《诗经》爱情诗的阐释上，就是建构了具有宋代诗经学特点的“淫诗说”。
作为宋代诗经学开山之作，欧阳修的《诗本义》对宋代诗经学影响巨大。
《诗本义》首创“淫奔之诗”说，在诗经学史上首次用文学家的眼光打量已被经学家歪曲得面目全非的爱情诗，指出了诗歌的言情特质。
如欧阳修释《静女》一诗本义为：“彼姝然静女，约我而俟我于城隅，与我相失而不相见，则踌躇而不能去；又曰：彼安然静女，赠我以彤管。
此管之色炜然甚盛，如女之美可悦怿也；其卒章日：我自牧田而归，取彼茅之秀者，信美且异矣，然未足以比女之为美，聊贻美人以为报尔。
论《诗经》的情爱观
论《诗经》的情爱观《诗经》是我国古代文学的一部重要作品，被誉为“诗歌之冠”，在其中可以看出古人对情爱的理解与表达。
古人对情爱的看法与现代有所不同，下面从几个方面来探讨《诗经》的情爱观。
首先，《诗经》中情爱表达的方式展现了古代选美的观念。
《诗经》中男女通常被描述为长相出众、身材苗条、气质儒雅的美好形象，比如《詩經·國風·周南》中的“綠衣女，在翠微。
草木有本心，水波无情。
”等。
这种美好形象的描述代表了古代男女的审美观念。
从现代角度来看，尽管也有人赞美美貌，但通常更注重个人品质和能力的综合评价。
其次，在古代的婚姻观念中，女性的地位非常低下。
《诗经》中虽然也可以看到女性的形象，但大多数女性都是被嫁出去的妻子，被认为是家庭中的附属品。
相比之下，《诗经》中男性的地位则更加凸显。
如《詩經·大雅·文王》中的“文王不圖戍，熊羆畏其後；王后既出門，辟公為余客。
”等。
第三，《诗经》中通常描写的是男女之间的爱情，特别是在《詩經·風·十五》和《詩經·風·雜篇》中，有许多关于男女之间的甜蜜对话和彼此关心的描写。
这些诗歌描绘了恋人之间的情感，包括忠诚、宽容、怜悯和细心等。
主人公展现出对爱情的热爱、追求，将爱情表达得格外深刻，例如《詩經·國風·召南》中的“召南有乔木，不可休息；召南有游女，不可求思”，显然反应出毫无保留的爱情。
最后，从《诗经》的情爱观可以感受到古人的保守性。
尽管诗歌中也有性爱的描述，但大多数情感关注的是预备婚姻的恋爱和已婚后的情感交流。
一些诗歌强调了妻子的纯洁和忠诚，以及丈夫对妻子的尊重和理解。
例如《詩經·國風·周南》中的“舒而瑩女，君子好逑”、“白蕙如霜，折芳与美人”，都是对内在美的追求的诠释，强调了人格高尚、忠贞不渝的重要性。
总之，从《诗经》的情爱观来看，古人对情爱的理解与表达与现代有所不同。
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«邶风������新 台 »«鄘 风 ������ 墙 有 茨 »«鄘 风 ������ 君 子 偕 老 »«鄘 风������鹑之奔 奔 »«齐 风 ������ 南 山 »«齐 风 ������ 敝 笱 »«齐 风 ������ 载 驱 » «陈风������株林»等讽 喻 诗 都 是 国 人 对 统 治 阶 级 乱 伦 爱 情 的 揭 露.可见,对“礼”的呼唤不仅仅是统治 阶 级 出 于 统 治 需 要 对 于下层百姓的要求,也 是 普 通 大 众 面 对 乱 伦 现 实,对 淫 乱 无 序 、极 具 动 物 性 的 社 会 行 为 的 一 种 反 对 .
«诗 经 »爱 情 诗 之 “礼 ”的 审 辨 性 思 考
曾冠霖 徐炫
摘 要:长期以来,高中教师和学生对于«卫风������氓»中的女子形象给予了极高的 赞 扬. 他 们 认 为 该 女 子 敢 于 突 破 世 俗 传 统 的束缚,具有“自主”的意识.那么,对待世俗传统我们是否应该持有这种决绝的态度? 对 于«诗 经»爱 情 诗 中“礼”的 文 化 我 们 应 该如何评价与对待? 笔者认为,这是极其重要的.树立审辨性的思维去对待我们的传 统 文 化,秉 承 审 辨 性 的 立 场 去 赏 析«诗 经» 中的爱情诗歌及其中的人物形象是至关重要的.因此,笔者的核心任务,便是结合«诗经»中 的 爱 情 诗 歌 探 究“礼”在 当 时 爱 情 诗 歌 中 的 起 源 、现 实 意 义 等 ,以 便 帮 助 学 生 树 立 正 确 的 价 值 观 、审 美 观 .
同时,阅读«诗经»中的一些爱情诗 歌 我 们 还 可 以 发 现 由 于“礼”的加入这些 爱 情 诗 歌 为 我 们 展 现 了 一 种 “乐 而 不 淫 ” 的中和之美,极具审美价值.«召南������野 有 死 麕»是 一 首 优 美 的爱情诗.本诗前两章通过具体场景 和 情 节,表 现 了 青 年 男 女对爱情的强烈渴望和执着追求.诗歌第三章则是通过对 话间接表现了他们幽会时复杂的内 心.“舒 而 脱 脱 兮! 无 感
○ 出ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ拔萃
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从«鄘风������蝃蝀»«郑 风 ������ 将 仲 子 »«豳 风 ������ 伐 柯 »等 极 具 维护“礼”文化色彩的爱情诗歌中,我们 可 以 看 出 对 于 封 建 礼 教的维护是极具普适性的.这些诗歌反映了社会大众对女 子的整体性要求:不违“礼”.维护“礼”的 思 想 甚 至 成 了 封 建 女子自我道德修养的一种自我要求.
由此可见,从发生 学 上 来 说,“礼 ”的 产 生 不 仅 仅 是 一 种 自 上 而 下 的 规 定 ,也 是 一 种 自 下 而 上 的 现 实 呼 唤 .
既然“礼”的产 生 有 其 必 要 性、现 实 性,那 么 它 的 存 在 是 否也有它积极性的一面呢?
«卫风������氓»中女子的悲剧固然有 男 子 薄 情 寡 义 的 原 因, 但是女子本身也有诸多的不是.看上 去,女 子 的 不 幸 是 因 为 “三岁为 妇,靡 室 劳 矣. 夙 兴 夜 寐,靡 有 朝 矣.”即 她 太 遵 从 “相夫教子”等“礼”的 教 化,是 受 了 “礼 ”的 毒 害. 同 时,我 们 不难发现该女子是一个敢于冲破封建 礼 教 束 缚 的 形 象.“尔 卜尔筮,体无 咎 言,以 尔 车 来,以 我 贿 迁.”古 代 婚 姻 六 礼 包 括:纳采、问 名、纳 吉、纳 征、请 期、亲 迎.«卫 风 ������ 氓 »中 女 子 的婚姻只举行了 纳 吉、亲 迎 两 个 步 骤. 可 见,女 子 敢 于 追 求 爱情,敢于冲破“礼”的 束 缚. 那 么,这 种 违 “礼 ”的 行 为 是 女 子婚姻悲剧的催化 剂 还 是 保 护 伞 呢? 笔 者 认 为,男 子 “言 既 遂矣,至于暴矣”是一 部 分 原 因 是 因 为 男 子 违 “礼 ”的 结 果 是 “低投入”“高回报”.因而,女子漠视婚礼 的 “礼 俗”规 则 间 接 地造成了自己的婚姻悲剧.
我帨兮,无使尨也 吠!”,“你 要 慢 慢 地 走 轻 轻 地 行 啊,别 弄 响 我腰间的佩玉啊,更别惊醒看门的长 毛 狗 啊!”他 们 因 为 担 心 被世人看见,因 为 担 心 世 俗 “礼 ”的 批 判 而 紧 张、害 怕. «郑 风������将仲子»表现的 也 是 爱 情 生 活 中 复 杂 微 妙 的 情 感 矛 盾. 诗中选择杞、桑、檀三种古代十分珍贵 的 树 种 起 兴,体 现 了 少 年初恋时欢喜状态.同时,由于担心“仲 子”前 来 幽 会 时 损 坏 杞、桑、檀,进而被周围的父母、诸兄及 乡 邻 发 现 并 责 备,所 以 她又怀有有一种莫名的恐惧、担忧.“乐 而 不 淫”的 中 和 之 美 在以上诗歌的一喜一忧之间得以体现.
关 键 词 :诗 经 ;爱 情 诗 ;礼 ;审 辨 性 思 维
众所周知,«诗经»在我国史学文坛 上 的 成 就 地 位 可 谓 是 无上崇高的,尤其 是 爱 情 为 主 题 的 诗 歌 著 作. 在 “男 女 授 受 不亲”等保守性思想 蔓 延 过 后,很 多 读 者 对 «诗 经 »爱 情 诗 中 那些敢于追求理想爱情婚姻的女性形象给予了极高的评价. 甚而至于批判«诗经»爱 情 诗 歌 中 的 “礼 ”的 思 想. 这 种 态 度 值得我们肯定吗?