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僰人历史与文化
南方出版社一九九五年出版的《中华史画卷》记载，僰，是中国远古时期的一个少数民族，有的史书中又把僰族称为“筰马”、“僰僮”。

“僰僮”则专指被掠卖为奴隶的僰族人。

早在公元前两千年左右的远古时期，僰族的老祖宗们原本居住在中原地区及江浙一带。

僰族人自古被王公贵族视为“畜民”，深受歧视和奴役。

凡具有劳动能力的僰族成年人，均被官吏和贵族霸占为奴隶，有的被强迫在田野里从事农耕，有的被赶上山狩猎，有的被关在手工作坊里劳作。

许多女性则被迫充当吏家贵族的僮妾奴仆，受尽屈辱和奴役之苦。

商王朝时代的繁荣，特别是青铜冶炼及器皿制作工艺能发展到相当高的水平，凝聚着从事作坊工艺劳动的僰人的智慧和辛劳。

古僰人彪悍善战，每当王朝要动刀兵开战，就强迫他们从军，经过一番严酷训练，被驱赶上血腥的战场。

商汤即位第十一年，就是利用僰人为主体组建的军队，灭了夏王朝建立起商王朝。

前后维系了五百多年的商王朝进入晚期，残忍的人祭人殉制度日益盛行。

每当王公贵族举办大型祭祀活动，除了杀猪宰羊之外，还要杀害许多僰奴作为祭品。

王公贵族死了，也要残杀甚至活埋大批僰奴殉葬。

1976年在殷墟王陵墓园约4700平方米的祭祀区内，就发掘清理出殉葬奴隶的骸骨1178具。

商代的人祭人殉制度，完全是建立在任意剥夺千万僰奴生命的基础之上。

古僰人为摆脱非人的处境，被迫逐步向边远的西南边疆迁移。

岳麓书社一九八八出版的《史记·西南夷列传》记载：春秋时期，逃迁到中国西南地区的僰族人口众多，他们相对集中居住在川南和滇东地区，散居在云南广大区域内的也不少。

到汉、唐时期，僰族人曾先后在川南的安边镇、宜宾设置过“僰道”（即相当于当今的县级政权机构）。

在这漫长的历史长河里，僰人为了生存和发展，为了争取民族自由平等，曾付出过多少艰辛和惨重的代价，仅明朝开国二百年间，朱明王朝就对他们发动了十二次征剿。

在前十—次血雨腥风的征剿中，由于他们英勇善战，敢于牺牲，虽然付出了惨重的代价，却击败了朱明王朝十一次征剿。

僰人最后寡不敌众，六十余寨被攻破，三十六寨寨主被俘，四千余人被斩杀，官兵拓地四百余里。

这还不算，为了防止在逃的僰人东山再起，“平僰”之后，朝廷制订并实施了“平蛮善后十事”，可谓“斩草除根，赶尽杀绝”。

如此一来，一个历史上强大的民族，从西周到明朝万历元年(约公元前1066年～公元1573年)长达2500余年的时间里，生存、繁衍在祖国西南这片神奇古老的土地上的僰人，曾参加过周武王伐纣的牧野之战，建立了战功，被封为“僰侯”，在今天宜宾一带建立了“僰侯国”的僰人从此消亡了。

侥幸残存下来的僰人何处立足藏身?谁还敢承认自己是僰人。

于是乎，民间传说中便有了“去包耳，添立人，改
‘阿’为‘何’姓”的说法；于是乎，就有了“假苗真僰”（即居住在原来僰人居住过的地方的苗族，不是族，实际上是僰人）的说法；于是乎，在整个西南地区从此实实在在的没有了僰人的踪影!一个民族的消亡，本身就是历史的悲剧。

作为—个曾经雄踞祖国西南的强大民族历经了2500余年的沧海桑田，在距今400余年时却突然从这块他们生存繁衍的热土上消失得无影无踪!这能不使人产生几多迷惑、几多猜疑、几多悲哀?而在那些血雨腥风的年代，在那一次次以弱对强、以死抗争的惨烈格杀中，僰人所表现出的英勇顽强，不屈不挠，视死如归的大无畏精神，又不能不让人产生许多钦佩、敬仰、震撼和感慨之情。

“僰人”虽然消亡了，但作为在历史上为开发西南有过重大贡献的民族，中国的历史将会永远保留他们的一席之地。

摘自《古州遗韵》
僰人既僚人，也称濮人。

据吕思勉先生《中国民族史》有关濮族的论述，《牧誓》所指的唐、微、卢、彭，"尽皆为濮" (详见<微卢彭濮考>)。

“濮族占地，实跨豫、鄂、湘、川、滇、黔六省也，”濮人直系繁多，坟称百濮。

多伴水而居，、古时的川西平原河沟沼泽不少，正宜其居住. 濮人以夜郎及滇为大宗，但散居四川的不少. 在犍为，《说文》有载，但其活动地不只川南，“北有初襄五姓，居邛部"(《唐书》)"屑威州者，有唐保、霸二州，因称保霸蛮”(见吕思勉著《中国民族史》)。

50年代初，我曾到凉山金阳一带. 当地的老彝胞，听说我们来自成都时曾说，
成都原是他们的住地，后来被汉人赶走了．才从低处搬上高山。

这传说，也可能反映某些史实。

而三星堆文化的青铜头像中，有当属南蒙古利亚小种族之形象者，应是土著濮族系统的人士。

据蒙文通先生考证，古时巴蜀，有许多小国和诸侯存在，其中不少乃是濮人。

而巴蜀所谓国君，实盟主而已。

据此可知，古蜀国的发生和发展，也是多民族融合的结果.
段渝先生有论：“先秦四川境内的濮人，多为商周时代已在当地定居的民族，……以川东、川南和川西南及成都平原最多，也最为集中”(<四川通史>第一卷). 而罗二虎先生对三星堆居民的族属也有详论(见《三星堆文化居民的族属》)。

又有记载：
“濮国”虽灭，但是濮人在川黔云一带却不断壮大。

到汉武帝时，僰人不甘汉人的压迫和统治揭杆起义，武帝平乱后设立犍为郡，管僰道等使二县。

词典解释，犍，公牛，特指去掉睾丸的公牛。

“为”，壮语即是男性生殖器官。

今壮族人有些地方，发誓时总爱说“如果不是可以犍我的为！”
●犍qiánㄑㄧㄢˊ◎〔～为（wéi）〕地名，在中国四川省。

犍qián
犍为郡,汉代设立在今四川宜宾县西南。

说文解字" 僰, 犍为僰蛮也" 。

(摘自黄现璠著《广西僮族简史》 )
在古希腊文明已经冉冉崛起之时，这里还是一个虎狼出没，荆棘
丛生的荒蛮之地。

一个从南方沿海的百越民族中剥离迁徙而来的部落
族属，一个剽悍骁勇的部落民族，他们沿着长江流域辗转奔波来到金
沙江和岷江流域定居了下来，他们披荆斩棘，开荒种地，“人”字头
上布满“荆棘”，就是“僰”的来历。

商代末期，商朝最后的统治者纣王好酒*乐。

其时，黄土高原上的周部落强盛起来了，周逐渐成了西方诸候的新盟主。

周武王在盟津会
合各路诸侯，并联合西南地区和江汉流域的少数民族，与商军大战于
商都郊外的牧野。

《尚书?牧誓》载：“庸、蜀、羌、微、髳、卢、彭、僰八国，皆蛮夷戎狄”。

僰人拥周伐纣，组织了川南宜宾一带的汉、苗、土、客等多种族别的民族参战，僰人头领担负着组织领导的责任。

经过牧野之战后，商朝灭亡，西周为巩固奴隶制政权，推行井田
制和分封制。

僰人随周武王伐纣有功，部落酋长被封为僰侯，建立了
僰国，僰国的管辖范围为蜀南宜宾及云南东北部部份地域。

《无和郡
县志》载：“戎州，禹贡梁州之域，古僰国也”。

《通典?州郡六》记：“戎州，故僰侯国。

”僰国在春秋战国时期为巴蜀二国的邻国，与巴
蜀二国有密切的经济文化交往。

僰人很早就具备了相当的战胜自然，改造自然的能力。

相传涪陵
人寡妇“清”，就是靠雇佣僰僮为其炼朱砂所获得的巨万资财，帮助
秦始皇完成一统霸业的，始皇帝为了纪念他的大恩人，为她修筑了
“怀清台”；
公元前316年，秦灭巴蜀二国，置巴、蜀、汉中三郡。

秦朝一统后，建立了专制的中央集权制，在中央设立“三公”、“九卿”，在地方设立郡县制，原僰国地域主要划归蜀郡管辖，置为僰道县，治设宜宾三江口，今日宜宾三江口僰侯庙保存完好。

为了进一步开发和经营“西南夷”，朝廷又派常頞将军将秦国李冰为蜀守时，沿岷江浚河修通至现在的宜宾市的僰道，再由宜宾向西南延伸，修至现在的云南曲靖，全长2300多公里，因路面宽5尺，史称“五尺道”。

绵绵秋雨淅淅有声地下着，我徒步行走在珙县沐滩乡、王家镇四里坡一带的原始森林里，还真觅见了一段残败的“五尺道”遗迹。

青石板上铁头“拐爬子”（僰人背东西用于休息时支托重物的拐杖）钉陷的迹痕清晰可辩。

汉武帝建元六年（公元前135年），朝廷又对“南夷”进行大规模开发，并派使臣说服了贵州和宜宾南部山区的夜郎国部份诸侯归顺汉朝，随即分割巴、蜀，连同夜郎部份境地增设犍为郡。

汉武帝又遣唐蒙“发巴蜀府治道，自僰道指牂牁江，修筑了通往贵州、云南的‘南夷道’”。

并从中原迁徙大批汉民来此屯垦，故僰国由此成为巴蜀边陲的一个经济、政治、文化中心。

相传西汉时临邛富商卓王孙，家有3000青壮年僰人家奴，为他煮盐炼铁，种地酿酒，从而“家资巨万，富傲王侯”，成了名噪一时的蜀中首富。

殊不知充当西汉才子司马相如与蜀中美女卓文君忠贞爱情见证的《凤求凰》酒，就是由僰人酿制出来的。

西汉使者张骞远在印度也见到了僰人生产的竹工艺品，意外地吃到僰人制作的蒟酱时赞不绝口。

僰人的政治体系演进的是原始的雏形，大体经历了酋长──寨主──管事；大王（酋长）──小王（分封王）──寨头──头人等形式，珙县的下罗乡僰人曾在那里建过老堡寨，石碑乡有都都寨，兴文县的建武古街过去叫内官寨……僰人以拥有铜鼓的数量代表财富的多少和权力的大小，《隋书?地理志》载：“自岭南二十余郡……诸僚（僰人）以铸铜为大鼓”。

明将刘显带兵攻下九丝山后，“……，阿大泣曰：鼓声宏者为上，可易千牛，次者七、八百，得鼓二、三便可僭号称王，鼓山巅，群蛮毕集，今已矣。

鼓失，则蛮运终矣”。

僰人的铜鼓除了用作炊器、礼器、乐器外，最重要的作用是相当于中原朝廷的传国玉玺，是权力的象征，是财富的象征。

组织体系内部以铜鼓少的服从铜鼓多的，没有铜鼓的就为庶民。

僰人虽然没有文字，但他们的民间歌舞和口头文学艺术比较普及。

僰人具有能歌善舞的天赋，他们的歌舞渗透到生产生活的方方面面。

“夏则龙星见而始雩，以壬日祠灵于东南”。

这就是说当龙星出现的时候到了壬辰这一天，人们就要集聚在东南方供奉炎帝的地方，举行“乐于赤帝”的大型歌舞仪式。

他们还常常化妆跳神求雨、赛神等大型歌舞活动。

在珙县麻塘坝的岩壁上有两幅形如正在跳舞的僰人岩画，舞姿之优美，令人叹为观止，猜测可能是宴请宾客，欢度节日时的狂欢场面的写照。

僰人擅长讲故事，大概是由于没有文字记录下来，必须靠大脑记忆和加工的缘故吧！他们的民间传说非常精彩，有狗立战功，聚走国王三女儿，反映僰人“狗图腾”文化的传说；有洪水泛滥，兄妹成婚
繁殖人烟，反映原始近亲婚配的传说，有僰人老阿奶教化实行悬棺葬等充满神奇与浪漫追求的民间故事……。

且世代相传，经久不衰，我歇息遐思在古僰国的山间、河边、田埂上，到处都能听到山民绘声绘色的传诵。

这个民族的人死后，既不用土葬、火葬，也不用天葬或水葬，而是将棺材置于悬崖绝壁之上。

史书上关于僰人悬棺的记载非常罕见，最早见于南朝梁、陈之际学者顾野王所记，《四川通史》记载“巩州（珙县）有座棺木山，昔为僰蛮所居，尝于崖端凿石拯钉，悬棺其上，以为吉”。

在僰人的心目中，祖先应该永远活在后辈人的心中，先辈的遗体保存得越长久，就越是能荫佑后人兴旺发达，因而悬棺葬是一种吉祥的象征。

悬棺葬在我国的浙江、福建、江西、湖北、陕西、重庆、四川、云南、台湾等省市都有分布，在东南亚和南太平洋的一些岛屿上也先后发现过悬棺葬。

我国古代的南方民族中百越、干越、夔越、百濮、僚人、僰人（都掌人）民族都有悬棺葬的习俗。

但是，走过来千百年的沧桑历史后，今天地球上保存最集中、最完整的悬棺就只剩下珙县的僰人悬棺了。

不知这是上天的恩赐，还是历史的必然。

四川宜宾市的珙县麻塘坝被称为“中国悬棺葬天然博物馆”。

这个长10公里，宽2公里的狭长而平坦的河坝，两侧排列着23座高低均匀的丹霞峰峦，这23座峰岩上悬挂着保存完好的270具悬棺。

分别为三种形制，一是木桩承载式；二是天然岩穴式；三是岩壁凿穴式。

这些悬崖峭壁上的浮动着的灵魂，不知是升入了天堂还是被打入了地狱，抑或象游丝一样的魄魂依然飘渺沉浮。

可是，这幸存的悬棺，倒成了后人凭吊和研究古僰民族史的唯一物证，使那千古之谜得以可能的传承。

历史从来都是无情的。

20世纪伟大的英国历史学家阿诺尔德?J?汤因比在他的专著《历史研究》一书中说过：“……在它所损害的社会里建成一个统一国家的时候，它由于过份地使用武力而把自己毁灭了”。

在漫漫地历史长河中，这个民族为了生存和发展。

为了自由平等，总是遭受压迫──奋起反抗──遭受镇压；然后再遭压迫──再反抗──再镇压──再反抗──灭亡或推翻旧统治。

历史对如何走出这样的怪圈显得多么的苍白和无力。

仅据明朝瀚林院经筵讲官任瀚《平蛮碑》记载：“明兴二百年间，王师西下讨罪，前数百战，迄无成功。

盖九丝天险，大军每望而不敢进”。

僰人本意是想通过反抗来争得自由和平等，朝廷本来是想通过镇压来训服民众，令人遗憾的是到了万历元年的某一天，双方的运作都超过了事物发展的极限。

统治民众的方术多么像弹橡皮筋，过份了，就报废了。

历史往往又是无常的，它确实不会依某个人的意志，甚至某个君主的权威，政策的改良，就可以想当然的叫世界是这样或不是这样……。

这样的教训和启示，在中国的古代和当代，乃至世界的古代和当代，好像都是挥之不去的无奈和困惑。

明朝隆庆年间，由于明朝廷强行在僰人聚居区“改土归流”，派去的汉族官员又对僰人采用民族歧视政策，已经是山雨欲来风满楼的
明朝廷，那些沐浴皇恩的大员们巧取豪夺，穷奢极欲而又腐败颓废。

四川命官汪浩诱杀了僰人270个寨主，点燃了积怨已久的导火线，僰人在反亦死，不反亦亡的两难境地下，揭竿而起，是可谓官逼民反，民不得不反。

公元1573年遭到以张居正，曾省吾等封建地主官僚实力派的血腥屠杀。

事情的结局真是意外的简单，而又顺理成章地迎合了统治阶级的意愿。

在短短的三个月时间里，先后攻下灵霄山，奇袭都都寨，激战九丝城，僰人终被明朝所灭。

时僰侯国已存世2600余年，在经历了漫长的抗争与炫目的灿烂之后，僰人的黄昏传奇般地降临了。

一场血腥地剿杀，一场刀光剑影暗淡了，一阵角鼓争鸣远去了，这个奇特的民族，也从此在历史的长河中永久地消失了。

留下了一曲悠长而凄惨的挽歌和一大堆后人难解的谜团。

僰人到底是从那个族属源头上来的？为何要行悬棺葬？千斤悬棺是怎么放置到高岩上去的？古老而鲜红的岩画又诉说了什么？僰人的后裔而今安在哉？这一切都还有待世人去叩向，去探索。

这千百年来的悲风愁雨还将继续蒸腾。

相信有一天，僰人与悬棺的谜底都将被一一解开，民族史上又将添章增彩，那时古僰人的文明将辉煌地走出古僰侯国。