书,不可尽信

书,不可尽信
西谚云：“书籍是人类进步的阶梯。

”古人曰：“书犹药也，可以治愚。

”这都是从积极的角度来评价书对人的促进作用的。

但是，在二○○○多年前，孟子还向我们说过这样一句话：“尽信书，则不如无书。

”（《孟子．尽心下》）让我们对书保持必要的警惕性。

首先需要说明的一点是，孟子这里所说的“书”指的是儒家经典《尚书》。

而孟子之所以这样说，是有他的道理的：他曾经读过《尚书》中的“武成”这一篇，也不过是看了两三页，就发现了问题——仁人在天下没有敌手，像周武王这样仁道的人讨伐商纣这样无道的人，怎么可能血流成河，甚至把捣米用的长木槌都漂浮了起来呢？他的意思是说，周武王讨伐商纣之所以能够取得胜利，不是靠强大的军事手段，而应该是靠他倡导仁爱赢得的民心；或者说，通过血腥的战争，赢得讨伐商纣的胜利，显然不该是周武王这样的仁人所能接受的方式。

也因此，上述中的相关记载，孟子是十分怀疑的。

问题因此也就来了：《尚书》相传为孔子编定，属于儒家十分看重的典籍，其真实性本该毋庸置疑，可怎么竟也存在让人生疑的地方？
我们或许可以尝试从这样几个方面去答疑解惑：
一，“相传”显然带有不确定的因素，所以，可能真的是孔子所编定，但也有可能是其他人所编定。

二，即就是真的是孔子所编定，在其诞生后到孟子生活的那个时代的差不过一百年间，很难排除有好事者在此基础上，根据自己个人的喜好、观点、立场进行增删改，甚至“无中生有”。

很有说服力的一点是，就是孟子所提及的“武成”这一篇，根据通行的说法，到东汉光武帝之际已经亡佚；今天我们看到的“武成”这一篇乃是伪古文││也就是后人假託古人的名义杜撰的。

在伪古文中，“武成”篇里的“血流漂杵”，就被写成商纣士兵倒戈自相残杀所致，与孟子看到的“武成”篇中的内容显然有相当的出入。

《尚书》固然让人无法尽信，而《尚书》之外的其他很多书同样如此。

举例说，中国歷代有为前朝修史的传统，“二十四史”就是这一传统的产物。

后一朝代为前一朝代“修史”真的能够做到客观真实吗？我不以为然。

因为“歷史是由胜利者书写的”，所以，至少在“书写”到今天的胜利者在夺取龙椅、打下江山的过程中，任何有损其光辉形象的内容因此可能被有意无意地遗忘、忽略甚至改动，甚至于让“疤”变为“花”。

“二十四史”距离今天的我们可能有些遥远，但是发生在上个世纪的一些重大歷史事件可不是这样，并且一些亲歷者或者说是目击者甚至还在；然而，这其中的某些事件在过去年代同样模糊过、扭曲过。

譬如说抗日战争，这是一场深刻地影响了现代中国歷史的大事件。

这场民族解放战争最终中国人民取得了胜利这是毫无疑问的，但是，在漫长的八年抗战中，到底哪些力量发挥了重要作用，为胜利作出了巨大牺牲和贡献，在上个世纪的很多书籍中，有表述、有反映，但是，不少书籍中的表述却未必客观和公正。

这些书籍，甚至包括学校的教科书。

因此，某些未必客观和公正的观点影响了一到两代人。

这样的书是“人类进步的阶梯”吗？能够“治愚”吗？。