新教材 高中语文选择性必修上册 4论语十二章
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《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书。
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文白对译
语录体 语录体是中国古代散文的一种体式。它常用于弟子记录导师 的言行,有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录, 短小简约,不重文采,不讲求篇章结构,也不讲求段落、内容间的联 系,还没有构成单篇的、形式完整的篇章,故称之为语录体。 先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程 颐言行的《二程遗书》,均堪称语录体的典范。其中《论语》简明 深刻,语约义丰,往往在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经 验,在后世流传甚广,有些内容成为人们常用的成语、警句和格言。
文脉图解
文章主旨
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多维探究
技法迁移
在中国传统文化中,“君子”是孔子论述的中心和重点。为了辨 清“君子”的形象,孔子常把“君子”与“小人”比较而论,从道德修养、 人格理想、义利观和行为观等方面区分君子和小人,指出两者的根 本区别。那么君子与小人到底有哪些明显的区别呢?请结合《论 语》进行归纳总结。
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文章主旨
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多维探究
技法迁移
7.当代某些自由主义者曾攻击过孔子的“己所不欲,勿施于人”, 他们将这条道德规则进行反推,得出“己所欲,施于人”的观点,认为 这样的做法可能妨碍他人的自由,违背他人的意愿。你如何看待孔 子说的“恕”与“己所不欲,勿施于人”?这些规则是否妨碍他人的自 由?
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技法迁移
本课所选《论语》十二章,在仁、义、礼等儒家思想核心概念 的基础上,阐述了孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点,在思 想道德修养、读书育人、为人处世等方面为我们提供了很好的借 鉴。
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技法迁移
任务一 理解文章内容 1.老子曰:“夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”道家后起,力反儒家 之言礼。老子对于“礼”的理解与孔子的思想有何不同?请结合“人 而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”谈谈你的理解。 点拨:老子这句话的意思是说礼是忠信不足的产物,是产生祸 乱的主要根源。老子认为“礼”是外在,是虚浮的;道家讲究实用,追 求朴素。孔子所讲的礼,是以道德仁义为背景的礼。孔子言礼,重 在礼之本,礼之本即仁。孔子言礼必兼言乐,礼主敬,乐主和。礼不 兼乐,偏近于拘束。乐不兼礼,偏近于流放。二者兼容,才可恰到好 处。礼乐必依凭于器与动作,这都是表达在外者。人心之仁,则蕴 蓄在内。若无内心之仁,礼乐都将失其意义。故仁与礼,一内一外, 相辅相成。
文章主旨
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技法迁移
点拨:儒家讲究对己则严、待人则宽。限制性的纪律和规则主 要是求诸己,要求君子自身,而非求诸人;“恕”的含义是在对待己、 对待有权力的贵族君子当严,而对待普通人当宽。既然是“恕”,那不 论他人愿不愿意,只要不是其职责范围内的,我们都应当宽恕。
“己所不欲,勿施于人”里自然包含了“人所不欲,勿施于人”的要 义。而“己所欲,必施于人”和“人所不欲,也施于人”是违背“恕”的。 孔子的说法并不保证人的“欲”,但尽量避免人的“不欲”。“欲”是无 穷的,无法保证,但“不欲”,却往往是人维护自己情感和利益的最低 要求。避免“不欲”,恰恰体现了对自由的尊重。
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技法迁移
在人的一生中,重要的不是你能作出什么伟大功业,而是能战胜 自己。战胜自己,就是促使自己内心向善力量的增长,去除心中的 不良念头,塑造和重建自己的人格。而要做到这一点,没有自省是 办不到的。自省的方法很多,比如“慎独”和曾子的“三省吾身”,这两 个方法都注重内在的感悟。而孔子这里提出的方法则是由外而 内,“见贤思齐焉”实际上就是取别人之长补自己之短,正面形象作指 引,“见不贤而内自省也”以反面教材为镜,不失为自我修养的捷径。 这样做避免了独坐枯思可能带来的疲倦和迷茫,从而使自省变得生 动和活泼起来。人有缺点或者过失不可怕,可怕的是对自身错误不 自知。面对我们自己的种种不足或过失,如果能够正视它、改正它, 就没有什么可担忧的了。
单元学习目标
4 《论语》十二章
学习目标
1.掌握文中的实词、虚词,积累文言常识。 2.体会《论语》丰富的内蕴,感受孔子的人格魅力,提高个人的 思想道德修养。
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文白对译
孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南) 人,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家学派创始人。相传孔 子有弟子三千,贤弟子七十二人。孔子曾带领弟子周游列国十四年。 孔子晚年致力于古文献整理,修《诗》《书》,定《礼》《乐》,序 《周易》,作《春秋》。
①敏于事而慎于言(表并列关系,并且) (2)而 ②人而不仁(表假设,如果)
③见不贤而内自省也(表顺承关系,就) ④死而后已(表顺承关系,才)
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4.词类活用
(1)就有道而正．焉
正:形容词作动词,匡正、端正。
(2)朝．闻道,夕．死可矣
朝、夕:名词作状语,在早上,在晚上。
文脉图解
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技法迁移
“多识于鸟兽草木之名”,是从知识的获取上说的。古代获取知 识的渠道并不像现代这么多,信息也没有现在这么集中,获取起来 也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识,雅学、 地学、博物学、本草学等无所不包,为人们获取知识提供了方便。 所以孔子特别提倡学《诗》,就是为了让弟子们获取这些知识。
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文白对译
孔子所处的时代是春秋末期,原有的政治规则和伦理道德逐渐 被颠覆,礼崩乐坏,诸侯割据,互相征伐,周王得不到重视。孔子对社 会的动荡深感忧虑,希望借助周朝原有的礼仪,重新建立统治秩序, 所以他强调“君君,臣臣,父父,子子”。同时他反对暴政,强调“仁者爱 人”,要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。孔子见自 己的抱负难以施展,被迫离开鲁国,与弟子们周游宋、卫、陈、蔡、 齐等国,开始了十四年颠沛流离的生活。其间他们常遭困厄,其学 说在各国都不受重视。最后孔子只得返回鲁国,专心修订《诗》 《书》《礼》《乐》,教授弟子。
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技法迁移
任务二 把握思想观点 6.《论语·学而》篇中提到,曾子每日“三省吾身”,在此孔子又提 出了“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”的修养方法。结合自身的生 活体验,谈谈你对“自省”的理解,以及如何做到“自省”。 点拨:“自省”是修养方法之一,不断地反省自己,从多方面考虑 自身的缺点与不足,又以别人的过失为鉴,不重蹈覆辙,这是一种理 性主义的态度,在今天仍不失为精辟之见。
(2)其实“己所不欲,勿施于人”告诉我们一个道理,人活于世,要 学会相互理解,要设身处地地看待问题,而不是以自我为中心。只 有多替别人考虑,别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了, 人际关系才会和谐。
文脉图解
文章主旨
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技法迁移
5.孔子为什么要求学生学习《诗经》? 点拨:孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》中,他不仅 多次引用《诗经》来说明自己的观点,还多次强调《诗经》在为人 处世上的重要作用,教导弟子要学《诗》。在这里,孔子再次向弟 子提出学《诗》的重要意义。这段文字全面而精确地概括了《诗 经》的社会价值。 《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨,学习《诗经》有助于培 养人们的各种能力和精神。在家则孝,在外则忠,忠孝是一个人的 立身之本,是其他一切品德的基础,而学习《诗经》就是培养人们 这种品德的最佳方法。
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作者简介
③“君子坦荡荡,小人长戚戚。”君子光明磊落,不忧不惧,与人 为善。小人总是患得患失,不是觉得别人对不起自己,就是觉得某 件事对自己不利,忙于算计,受各种利欲所驱使,经常陷入忧惧之中。
文脉图解
文章主旨
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多维探究
技法迁移
④“君子求诸己,小人求诸人。”君子要求自己,小人要求别人。 遇到矛盾时,君子从自己身上找原因,而小人只从别人身上找原因。
文脉图解
文章主旨
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技法迁移
4.你对“己所不欲,勿施于人”是如何理解的?你从中悟出了怎样 的为人处世的人生道理?
点拨:(1)“处地地为他人着想,自己不喜欢的、不希望得到的,就不要 施加给别人。与人交往时,要做到换位思考,其实质是关心他人、 尊重他人、理解他人等。
(3)见贤．思齐焉 贤:形容词作名词,贤人。
(4)人而不仁,如礼．何
礼:名词作动词,对待礼。
(5)人而不仁,如乐．何
乐:名词作动词,对待乐。
(6)可以群．
群:名词作动词,提高人际交往能力。
(7)迩之事．父
事:名词作动词,侍奉。
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5.古今异义 (1)譬如平．地． 古义:填平洼地。 今义:平坦的地方。 (2)小．子．何莫学夫《诗》 古义:老师对学生的称呼。 今义:表示轻蔑的称呼。
质朴与文采是内容与形式的关系,是同样重要的,只有文、质双 修,才能成为君子。孔子的文质思想经过两千多年的历史实践,成 为中国人“君子”形象最为鲜明的写照,对后世产生了深远的影响。
文脉图解
文章主旨
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技法迁移
3.为什么为“仁”就要“克己”? 点拨:古训“仁者相人偶”,即“仁”是人与人之间相处的准则。而 礼是什么呢?“礼”不指礼貌、礼节之类的外在“礼仪”,而是一套尊 卑有等、和睦有序的社会秩序。在宗法时代,天子统治诸侯,诸侯 统治大夫,大夫统治庶人,都需要礼法秩序;家长管理家族和普通人 在家族中的一举一动都要遵循礼法秩序。所以孔子说“君君、臣 臣、父父、子子”,人际间关系以“礼”为规范。而人主动约束自己, 服从这种规范,以达到人际的和谐、社会的稳定,这就叫“克己复礼”。
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技法迁移
点拨:①“君子喻于义,小人喻于利。”君子能够领悟的是道义, 小人能够领悟的是利益。一个真正的君子能够修道立德,不为穷困 而改节,必然是具有高尚精神追求的人。而小人只知道追逐利益与 权力。
②“君子和而不同,小人同而不和。”君子相交,有容人的雅量与 坚持己见的操守,互相取长补短,不趋炎附势,不与黑暗势力同流合 污。小人相交,必为共同谋利,依附强权,各怀损人利己的心思,表面 上强求一致,背地里就互相攻击,故同而不和。
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技法迁移
2.子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”对这 句话你如何理解?
点拨:这是孔子的传世名言。它高度概括了文与质的合理互补 关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。未经 加工的质朴是朴实淳厚的,但容易显得粗野。后天习得的文饰,虽 然华丽可观,但易流于虚浮。
第二单元
单元学习主题
诸子百家 春秋战国时期,诸子百家争鸣论道,为的是推行各自的思想主张。 儒家讲求入世,施行仁政。“修身,齐家,治国,平天下”,是每一个儒家 弟子孜孜追求的人生理想。道家讲究出世,在老子和庄子的作品中, 虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生 命莫大的挚爱。墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、 节俭,他们守纪律,注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意 义的尊重。 让我们与诸子百家同行,传承中华文化经典。
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1.读准字音
加点字
彬． 篑．
读音 bīn kuì
加点字
弘． 迩．
2.通假字 知．者不惑
“知”同“智”,意义:智慧。
文白对译
读音 hóng ěr
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3.一词多义 ①请问其目(代词,代指“行动”)
(1)其 ②其“恕”乎(表测度语气的副词,可译为 “大概”)
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语录体 语录体是中国古代散文的一种体式。它常用于弟子记录导师 的言行,有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录, 短小简约,不重文采,不讲求篇章结构,也不讲求段落、内容间的联 系,还没有构成单篇的、形式完整的篇章,故称之为语录体。 先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程 颐言行的《二程遗书》,均堪称语录体的典范。其中《论语》简明 深刻,语约义丰,往往在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经 验,在后世流传甚广,有些内容成为人们常用的成语、警句和格言。
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在中国传统文化中,“君子”是孔子论述的中心和重点。为了辨 清“君子”的形象,孔子常把“君子”与“小人”比较而论,从道德修养、 人格理想、义利观和行为观等方面区分君子和小人,指出两者的根 本区别。那么君子与小人到底有哪些明显的区别呢?请结合《论 语》进行归纳总结。
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7.当代某些自由主义者曾攻击过孔子的“己所不欲,勿施于人”, 他们将这条道德规则进行反推,得出“己所欲,施于人”的观点,认为 这样的做法可能妨碍他人的自由,违背他人的意愿。你如何看待孔 子说的“恕”与“己所不欲,勿施于人”?这些规则是否妨碍他人的自 由?
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本课所选《论语》十二章,在仁、义、礼等儒家思想核心概念 的基础上,阐述了孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点,在思 想道德修养、读书育人、为人处世等方面为我们提供了很好的借 鉴。
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任务一 理解文章内容 1.老子曰:“夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”道家后起,力反儒家 之言礼。老子对于“礼”的理解与孔子的思想有何不同?请结合“人 而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”谈谈你的理解。 点拨:老子这句话的意思是说礼是忠信不足的产物,是产生祸 乱的主要根源。老子认为“礼”是外在,是虚浮的;道家讲究实用,追 求朴素。孔子所讲的礼,是以道德仁义为背景的礼。孔子言礼,重 在礼之本,礼之本即仁。孔子言礼必兼言乐,礼主敬,乐主和。礼不 兼乐,偏近于拘束。乐不兼礼,偏近于流放。二者兼容,才可恰到好 处。礼乐必依凭于器与动作,这都是表达在外者。人心之仁,则蕴 蓄在内。若无内心之仁,礼乐都将失其意义。故仁与礼,一内一外, 相辅相成。
文章主旨
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多维探究
技法迁移
点拨:儒家讲究对己则严、待人则宽。限制性的纪律和规则主 要是求诸己,要求君子自身,而非求诸人;“恕”的含义是在对待己、 对待有权力的贵族君子当严,而对待普通人当宽。既然是“恕”,那不 论他人愿不愿意,只要不是其职责范围内的,我们都应当宽恕。
“己所不欲,勿施于人”里自然包含了“人所不欲,勿施于人”的要 义。而“己所欲,必施于人”和“人所不欲,也施于人”是违背“恕”的。 孔子的说法并不保证人的“欲”,但尽量避免人的“不欲”。“欲”是无 穷的,无法保证,但“不欲”,却往往是人维护自己情感和利益的最低 要求。避免“不欲”,恰恰体现了对自由的尊重。
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在人的一生中,重要的不是你能作出什么伟大功业,而是能战胜 自己。战胜自己,就是促使自己内心向善力量的增长,去除心中的 不良念头,塑造和重建自己的人格。而要做到这一点,没有自省是 办不到的。自省的方法很多,比如“慎独”和曾子的“三省吾身”,这两 个方法都注重内在的感悟。而孔子这里提出的方法则是由外而 内,“见贤思齐焉”实际上就是取别人之长补自己之短,正面形象作指 引,“见不贤而内自省也”以反面教材为镜,不失为自我修养的捷径。 这样做避免了独坐枯思可能带来的疲倦和迷茫,从而使自省变得生 动和活泼起来。人有缺点或者过失不可怕,可怕的是对自身错误不 自知。面对我们自己的种种不足或过失,如果能够正视它、改正它, 就没有什么可担忧的了。
单元学习目标
4 《论语》十二章
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1.掌握文中的实词、虚词,积累文言常识。 2.体会《论语》丰富的内蕴,感受孔子的人格魅力,提高个人的 思想道德修养。
作者简介
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孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南) 人,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家学派创始人。相传孔 子有弟子三千,贤弟子七十二人。孔子曾带领弟子周游列国十四年。 孔子晚年致力于古文献整理,修《诗》《书》,定《礼》《乐》,序 《周易》,作《春秋》。
①敏于事而慎于言(表并列关系,并且) (2)而 ②人而不仁(表假设,如果)
③见不贤而内自省也(表顺承关系,就) ④死而后已(表顺承关系,才)
作者简介
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4.词类活用
(1)就有道而正．焉
正:形容词作动词,匡正、端正。
(2)朝．闻道,夕．死可矣
朝、夕:名词作状语,在早上,在晚上。
文脉图解
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“多识于鸟兽草木之名”,是从知识的获取上说的。古代获取知 识的渠道并不像现代这么多,信息也没有现在这么集中,获取起来 也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识,雅学、 地学、博物学、本草学等无所不包,为人们获取知识提供了方便。 所以孔子特别提倡学《诗》,就是为了让弟子们获取这些知识。
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孔子所处的时代是春秋末期,原有的政治规则和伦理道德逐渐 被颠覆,礼崩乐坏,诸侯割据,互相征伐,周王得不到重视。孔子对社 会的动荡深感忧虑,希望借助周朝原有的礼仪,重新建立统治秩序, 所以他强调“君君,臣臣,父父,子子”。同时他反对暴政,强调“仁者爱 人”,要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。孔子见自 己的抱负难以施展,被迫离开鲁国,与弟子们周游宋、卫、陈、蔡、 齐等国,开始了十四年颠沛流离的生活。其间他们常遭困厄,其学 说在各国都不受重视。最后孔子只得返回鲁国,专心修订《诗》 《书》《礼》《乐》,教授弟子。
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任务二 把握思想观点 6.《论语·学而》篇中提到,曾子每日“三省吾身”,在此孔子又提 出了“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”的修养方法。结合自身的生 活体验,谈谈你对“自省”的理解,以及如何做到“自省”。 点拨:“自省”是修养方法之一,不断地反省自己,从多方面考虑 自身的缺点与不足,又以别人的过失为鉴,不重蹈覆辙,这是一种理 性主义的态度,在今天仍不失为精辟之见。
(2)其实“己所不欲,勿施于人”告诉我们一个道理,人活于世,要 学会相互理解,要设身处地地看待问题,而不是以自我为中心。只 有多替别人考虑,别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了, 人际关系才会和谐。
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5.孔子为什么要求学生学习《诗经》? 点拨:孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》中,他不仅 多次引用《诗经》来说明自己的观点,还多次强调《诗经》在为人 处世上的重要作用,教导弟子要学《诗》。在这里,孔子再次向弟 子提出学《诗》的重要意义。这段文字全面而精确地概括了《诗 经》的社会价值。 《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨,学习《诗经》有助于培 养人们的各种能力和精神。在家则孝,在外则忠,忠孝是一个人的 立身之本,是其他一切品德的基础,而学习《诗经》就是培养人们 这种品德的最佳方法。
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③“君子坦荡荡,小人长戚戚。”君子光明磊落,不忧不惧,与人 为善。小人总是患得患失,不是觉得别人对不起自己,就是觉得某 件事对自己不利,忙于算计,受各种利欲所驱使,经常陷入忧惧之中。
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④“君子求诸己,小人求诸人。”君子要求自己,小人要求别人。 遇到矛盾时,君子从自己身上找原因,而小人只从别人身上找原因。
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技法迁移
4.你对“己所不欲,勿施于人”是如何理解的?你从中悟出了怎样 的为人处世的人生道理?
点拨:(1)“处地地为他人着想,自己不喜欢的、不希望得到的,就不要 施加给别人。与人交往时,要做到换位思考,其实质是关心他人、 尊重他人、理解他人等。
(3)见贤．思齐焉 贤:形容词作名词,贤人。
(4)人而不仁,如礼．何
礼:名词作动词,对待礼。
(5)人而不仁,如乐．何
乐:名词作动词,对待乐。
(6)可以群．
群:名词作动词,提高人际交往能力。
(7)迩之事．父
事:名词作动词,侍奉。
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5.古今异义 (1)譬如平．地． 古义:填平洼地。 今义:平坦的地方。 (2)小．子．何莫学夫《诗》 古义:老师对学生的称呼。 今义:表示轻蔑的称呼。
质朴与文采是内容与形式的关系,是同样重要的,只有文、质双 修,才能成为君子。孔子的文质思想经过两千多年的历史实践,成 为中国人“君子”形象最为鲜明的写照,对后世产生了深远的影响。
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3.为什么为“仁”就要“克己”? 点拨:古训“仁者相人偶”,即“仁”是人与人之间相处的准则。而 礼是什么呢?“礼”不指礼貌、礼节之类的外在“礼仪”,而是一套尊 卑有等、和睦有序的社会秩序。在宗法时代,天子统治诸侯,诸侯 统治大夫,大夫统治庶人,都需要礼法秩序;家长管理家族和普通人 在家族中的一举一动都要遵循礼法秩序。所以孔子说“君君、臣 臣、父父、子子”,人际间关系以“礼”为规范。而人主动约束自己, 服从这种规范,以达到人际的和谐、社会的稳定,这就叫“克己复礼”。
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点拨:①“君子喻于义,小人喻于利。”君子能够领悟的是道义, 小人能够领悟的是利益。一个真正的君子能够修道立德,不为穷困 而改节,必然是具有高尚精神追求的人。而小人只知道追逐利益与 权力。
②“君子和而不同,小人同而不和。”君子相交,有容人的雅量与 坚持己见的操守,互相取长补短,不趋炎附势,不与黑暗势力同流合 污。小人相交,必为共同谋利,依附强权,各怀损人利己的心思,表面 上强求一致,背地里就互相攻击,故同而不和。
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2.子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”对这 句话你如何理解?
点拨:这是孔子的传世名言。它高度概括了文与质的合理互补 关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。未经 加工的质朴是朴实淳厚的,但容易显得粗野。后天习得的文饰,虽 然华丽可观,但易流于虚浮。
第二单元
单元学习主题
诸子百家 春秋战国时期,诸子百家争鸣论道,为的是推行各自的思想主张。 儒家讲求入世,施行仁政。“修身,齐家,治国,平天下”,是每一个儒家 弟子孜孜追求的人生理想。道家讲究出世,在老子和庄子的作品中, 虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生 命莫大的挚爱。墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、 节俭,他们守纪律,注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意 义的尊重。 让我们与诸子百家同行,传承中华文化经典。
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1.读准字音
加点字
彬． 篑．
读音 bīn kuì
加点字
弘． 迩．
2.通假字 知．者不惑
“知”同“智”,意义:智慧。
文白对译
读音 hóng ěr
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3.一词多义 ①请问其目(代词,代指“行动”)
(1)其 ②其“恕”乎(表测度语气的副词,可译为 “大概”)
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