北师大版历史必修一第一单元古代中国的政治制度第1、2课同步测试

北师大版历史必修一第一单元古代中国的政治制度第1、 2 课同步测试
北师大版历史必修一第一单元第1、 2 课同步测试
一、选择题 (本大题共12 小题，每题 5 分，共 60 分 )
1．“百姓”一词，辞海说明：“书尧典：‘平章百姓，百姓昭明’，孔传：‘百姓百官’，郑注：‘百姓，镻臣之父子兄弟’。

”孙星衍尚书今古文注疏：“周语富辰曰：‘百
姓兆民’”资猜中的“百姓”是指()
A ．奴隶主贵族B．战国的“老百姓”
C．封建地主阶级D．西周的“国人”
分析：《尚书·尧典》“平章百姓，百姓昭明” 是说(尧)能办理好家族成员之间的事情；
“百姓百官” 此中“百姓” 就是指百官；“百姓，镻臣之父子兄弟”说明百姓就是贵族和官
员的家眷，也是贵族，“ 百姓兆民” 中“百姓” 和“ 兆民”相对，“百姓” 指贵族和官员，“兆民” 指人民，指由百官来统率百姓；在奴隶社会只有贵族有姓，后到达了战国期间随分封宗法制的衰败，奴隶主贵族阶层随之衰败，才和老百姓无异，故 A 项正确。

答案： A
2．清明公祭黄帝陵是中华民族的盛典。

多年来前来拜祭黄帝陵的港澳台同胞和国外华人华侨已逾百万人次。

从文明传承的角度看，这一盛典()
A．念祖思亲，增强宗族间的互动与联系
B．寻根究底，弘扬光大民族精神
C．传承孝道，增添汉文明的凝集力和向心力
D．共建精神家园，有益于国家的一致
分析：“ 中华民族的盛典。

多年来前来拜祭黄帝陵的港澳台同胞和国外华人华侨” ，不是限制在“宗族间”层面上，而是“ 从文明传承的角度看”，故A项错误；“ 中华民族的盛典”，表现了中华文明传承，故 B 项正确；“中华民族”不可以等同于汉文明，故 C 项错误；“国外华人华侨”拜祭黄帝陵是弘扬民族精神，不等同于国家的一致，故 D 项错误。

答案： B
3．有学者认为：“西周的封建社会，从纵剖面看，是一个宝塔式构造，王室之下有几级的封建，从横切面来看，统治阶级中，也存在着以亲族血缘为基础的宗族组织。

”这说明西周社会在政治上()
A ．拥有家国同构、家国一体的特色
B．成立了以血缘关系为基础的中央集权
C．宗族组织与政治系统截然分开
D．“天下为家”开始代替“天下为公”
分析：资料显示西周期间，国家和家族有着近似的构造，表现家国同构、家国一体的特点，故 A 项正确；西周期间没有成立中央集权，故 B 项错误；资料显示宗族组织和政治系
一致体，故 C 项错误；“天下为家”代替“天下为公”是指的王位世袭制，开始于夏代，
故 D 项错误。

答案： A
4．丁山先生在《宗法考源》中说：“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度，殷
之宗庙，以子能继父者为大宗，身故而子不可以继位者，虽擅长昆弟，亦降为小宗。

宗法者，
辨先祖宗庙昭穆亲疏之法也。

”资料重申的是()
A ．宗法制发源于嫡庶之制
B．宗法制与周公制礼没关
C．宗法制商朝已经存在
D．宗法制发源于宗庙祭祀制度
分析：依据“ 身故而子不可以继位者，虽擅长昆弟，亦降为小宗” 可知，商朝在王位继承人的选择上主要的标准是“能继位者”，而不是嫡庶之制，故 A 项错误；依据“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度” 可知，资料不过说到了宗法制的发源不是周公制礼，而是宗庙制度，可是否是说宗法制与周礼没关，周礼是保护宗法制的工具，故 B 项错误；资料列举商朝的宗法制，不过为了说明“宗法者，辨先祖宗庙昭穆亲疏之法也” ，其实不是说宗法制发源于商朝，联合所学知识，宗法制发源于西周，是西周重要的政治制度，故 C 项错误；
依据“ 宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度宗法者，辨先祖宗庙昭穆亲疏之法也”
可知，资料认为宗法制发源于宗庙祭祀制度，故 D 项正确。

答案： D
5．以下图“孝”字书于安徽黟县的胡氏宗祠。

徽州人认为“举宗大事，莫最于祠，无祠
则是无宗，无宗则是无祖追远报本，莫重于祠”。

以下对明清两代各个乡村的徽州人竞
相修筑宗祠原由的剖析正确的选项是()
①宗法看法的深远影响②伦理看法的根深蒂固
③重农抑商的严格推行④安土重迁的小农心态
A ．①②③B．②③④
C．①②④D．①②③④
分析：依据资猜中的“ 举宗大事，莫最于祠，无祠则是无宗，无宗则是无祖” 可知是宗
法看法，故① 正确；依据资猜中“ 无宗则是无祖追远报本” 的信息可知，其家族伦理观
念很强，故② 正确；依据资料“明清两代各个乡村的徽州人”并联合所学可知，当时徽商活
跃，所以不可以说明是“ 重农抑商的严格推行”，故③错误；资猜中“明清两代各个乡村的徽
州人竞相修筑宗祠”，表现了徽州人安土重迁，故④ 正确，C项切合题意。

答案： C
6．《史记》载：“德厚者位尊，禄重者宠荣朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，
救其雕敝。

是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，
物有节文。

”资料现象反应出()
A ．重义轻利的义利看法B．节用尚贤的墨家思想
C．贵贱有序的礼乐制度D．尊卑有其他宗法看法
分析：重义轻利的义利看法资料无从表现，故 A 项错误；“是以君臣朝廷尊卑贵贱之
序，下黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文”可知资料重申等级次序
下的合理行事方式，与节约没相关系，故 B 项错误；依据资料“ 是以君臣朝廷尊卑贵贱之
序，下黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文” 可知，威严的等级制度
下重申社会各阶层一定恪守贵贱有序的礼乐制度，故 C 项正确；尊卑有其他宗法看法不可以
反应资料的实质，故 D 项错误。

答案： C
7．贵族的基本特色是独立国土领民，经济上完整独立于君主，政治上相对独立于君主，是能
够与君主抗衡的社会力量。

古代中国从社会构造、生计条件上决定贵族阶级消亡的制度
是()
A ．郡县制B．察举制
C．科举制D．宗法制
分析：郡县制代替贵族国土领民的分封制，从社会构造上决定了贵族阶级的消亡，同时郡县制推行后，贵族经济上完整依赖君主奉养，政治上完整以君主为代表、并遇到君主的严
格控制，贵族的生计条件也没有了，故 A 项正确。

B、 C、D 三项不切合题意。

答案： A
8．宋神宗在《资治通鉴》的前言中写道：“光之志认为周积衰，王室微，礼乐讨伐自
诸侯出，平王东迁，齐、楚、秦、晋始大，桓、文更霸，猶讬尊王为辞以服天下，威烈王自陪
臣命韩、赵、魏为诸侯，周虽未灭，王制尽矣！此亦先人述作造端立意之所繇也。

”据此
可知，司马光以韩、赵、魏三家分晋作为春秋战国分期的依照是()
A ．礼崩乐坏B．诸侯争霸
C．生产关系改革D．分封制的崩溃
分析：“ 光之志认为周积衰，王室微，礼乐讨伐自诸侯出”“ 威烈王自陪臣命韩、赵、魏为诸侯，周虽未灭，王制尽矣！此亦先人述作造端立意之所繇也” 表现了司马光认为
周代的伦理纲常被损坏是春秋战国分期的依照，故 A 项正确；司马光认为诸侯争霸是礼崩
乐坏的结果，不是分期的依照，故 B 项错误；资料与生产关系改革和分封制的崩溃没关，
故 C、D 两项错误。

答案： A
9．秦一致六国后，“(六国 )王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦”，其他，六国富豪被迁
至京城咸阳，一部分迁到巴蜀、南阳、三川和赵地。

秦始皇采纳这些举措的主要目的是()
A ．稳固分封制B．增强地方权利
C．增强中央集权D．打破世袭特权
分析：秦代废分封制，推行郡县制，故 A 项错误；秦一致六国后，将六国王子皇孙迁
到咸阳，部分迁往巴蜀、南阳、三川和赵地，主假如为了削弱地方权利，增强中央集权，故
B 项错误，
C 项正确；资料与世袭特权没关，故
D 项错误。

答案： C
10．秦一致巴蜀后，“移秦民万家实之”，秦灭六国后，“辄徙其豪侠于蜀”。

这一措
施()
①充分巴蜀人口，增强蜀地控制②削弱六国权利，稳固秦代一致③促使蜀地开发，
推进民族交融
④增强皇权专制，实现社会流动
A ．①②③B．①②④
C．②③④D．①②③④
分析：秦一致巴蜀后，“ 移秦民万家实之” 有益于充分巴蜀人口、增强蜀地控制，故①
正确；秦灭六国后，“ 辄徙其豪侠于蜀”有益于削弱六国权利、稳固秦代一致，故② 正确；
秦一致巴蜀有益于促使蜀地开发和推进民族交融，故③ 正确；“ 增强皇权专制” 与地方管理
没关，故④错误。

A 项切合题意。

答案： A
11．湖北云梦出土的秦简中有大批对于经济的立法。

如《厩苑律》规定：在四月、七月、
十月和正月评选耕牛。

查核当先的，饲牛者能够免去一年更役，假如牛因劳苦过分而腰围减
瘦，每减瘦一寸，主事者要遇到笞打10 下的处罚。

这则资料能够说明()
①秦代法律拥有仔细严实的特色②秦代时已经有保护动物的意识③秦代法律遇到
百姓的宽泛认可④秦代政府经过立法保护农业生产
A ．①②B．①④
C．②③D．②④
分析：从资猜中对于评选耕牛的详尽规定，可知表现出秦代法律仔细严实的特色，故①
正确；联合史实可知资猜中对耕牛的保护，是因为耕牛有益于农业生产，不可以表现保护动物
的意识，故②错误；资猜中没有表现百姓宽泛认可秦律，联合史实可知秦律过于严格，致使
人民的抗争，故③错误；从秦律中对耕牛的保护可知当时政府着重农业生产，故④ 正确， B
项切合题意。

答案： B
12．秦一致后，秦始皇命令锻造传国玉玺，正面刻有“授命于天，既寿永昌”八个字，
被视为国之重器。

自秦此后，在帝王中不停传承和抢夺。

在帝王眼中，玉玺的价值主要在于
()
A ．证明皇位正统B．表现皇权独尊
C．保证皇位世袭D．震慑盘据篡权
分析：“ 授命于天”“ 被视为国之重器”，表示秦始皇将自己的威望罩上神的光环，故
A项正确；全国的政治、经济、军事等全部大权，都由皇帝总揽，这真实表现了皇权独尊，
而玉玺不过一种形式上的象征，故B 项错误；“自秦此后，在帝王中不停传承和抢夺” ，
改朝换代时有玉玺也不可以保证皇位世袭，故 C 项错误；“自秦此后，在帝王中不停传承和
抢夺”，有玉玺也不可以防备篡权，故 D 项错误。

答案： A
二、非选择题(本大题共 2 小题，第 13 题 20 分，第 14 题 20 分，共 40 分 )
13．宗法制、分封制是西周政治的典型特色，对古代中国社会政治生活有着深远的影响。

阅读以下资料，回答以下问题。

资料一别子为祖，继别为宗，继祢(宗庙中称亡父为祢)者为小宗。

有百世不迁之宗，
有五世则迁之宗。

百世不迁者，别子以后也。

宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。

宗其
继高祖者，五世则迁者也。

尊祖故敬宗，敬宗尊祖之义也。

——《礼记·大传》王者旲 (宗庙祭祀的一种祭名)其祖之所自出。

以其祖配之。

而立四庙。

庶子王亦如之。

别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。

有五世而迁之宗，其继高祖者也。

是故祖迁于上，宗
易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。

——《礼记·丧服小记》资料二古代中国不存在宗教组织或官方祭司，一个家族的父权制家长主持祭祀先人灵
魂的仪式。

家长作为这个家庭活着的成员和逝世家属之间的中间人，拥有极大的威望。

他不
仅主持自己家里举行的祭祀先人的仪式，并且还主持旁系家庭的纪念仪式，这类仪式可能包
括上百人。

唐代特别是宋代期间的中国父权制社会构造日渐增强宋代期间，家族的先人崇敬较
之以前更为全面复杂。

本来仅限于记着先祖的名字并在家内举行仪式，乞求他们的保护。

这
一期间，后辈们废寝忘食地找寻其有迹可循的先祖的墓地，并在墓地旁举行纪念他的活动和
仪式。

整个大家族的成员会不远万里地去参加每年一度的纪念已逝先祖的仪式。

——《新全世界史·文明的传承与沟通》
(1)归纳指出资料一主要表达的西周的继承原则和祭祀原则，联合所学知识说明西周的
继承原则和祭祀原则是成立在什么政治制度之上的。

(10 分)
(2)联合资料二和所学知识，说明宗法制对家族、宗族和国家政权有何踊跃影响。

(10 分)
分析：第 (1) 题，依据资料从继承制、祭祀等方面归纳出原则，而后指出成立在宗法制
的政治制度之上。

第(2)题，联合资料所述，归纳出对后代的影响，依据题干要求分别说明。

答案： (1)嫡长子继承原则；大宗为百世不迁之宗、小宗五世则迁之宗的祭祀原则。

宗
法制。

(2)有益于凝集宗族，防备内部纷争；增强了家族的认可感和凝集力；以血缘亲情来维
系王权的庄严和稳固，把“国”和“家”亲密联合在一同，有益于统治公司内部的稳固和团
结，增强了王权。

14．历史发展演变历程与丰富内涵是历史学习的重要内容。

阅读以下资料，回答以下问题。

资料一自古皆封建诸侯，各君其国，卿医生亦世其官此后积弊日甚其势不得不变。

于是先从在下者(老百姓 )起此已开后代布衣将相之例秦始皇尽灭六国以开一统
之局下虽无世禄之臣，而上犹是继体之主(最高统治者仍由王族世袭)也。

汉祖以匹夫举事，角群雄而定一尊。

其君既起自布衣，其臣亦自多逃亡天之变局，至是始定。

——赵翼《廿二史札记》资料二北京大学教授张传玺认为，中国历史上形成大一统的中央集权制度，是由当时的国情和民情决定的，其正面作用是主要的。

在四大文明古国中惟有中华文明一脉相承，也反证了我们的先人在两千余年前选择的中央集权国家的政治道路是正确的。

(1)剖析资料一，说明“天下变局”是指什么。

联合所学知识，归纳由西周至秦汉国家
体系发生的变化。

(12 分)
(2)据资料二归纳张传玺的看法，联合所学知识说明提出这一看法的依照。

(8 分 )
分析：第 (1)题，依据资料信息“ 其君既起自布衣，其臣亦自多逃亡” 及所学知识可知，西周统治阶级多由世袭贵族构成，到西汉成即刻，皇帝和大臣大多身世老百姓；国家体系的变化依据所学知识回答即可。

第(2) 题，归纳资料的中心论点可知，资料二看法是在论述中国
古代中央集权的成因和踊跃作用。

依据所学知识，一种政治制度的形成是由多种原由造成的，能够从经济、地理、民族关系等角度作答。

答案： (1)变局：统治阶级在西周由世袭贵族构成，到西汉成即刻，皇帝和大臣多身世
布衣。

变化：从分封制到郡县制，中央集权制度逐渐成立。

(2)看法：中央集权制度切合中国古代国情。

依照：以农耕经济为主；中国地区广阔；
稳固一致多民族国家的需要。