从商品经济的发展看理学的兴起

2005年3月西安电子科技大学学报(社会科学版)Mar．2005 第15卷第1期Joumal of X idi an Univers ity(S oci al Science Edition) Vbl．15NO．1
从商品经济的发展看理学的兴起
孙学功
(西北大学中国思想文化研究所，陕西西安710069)
摘要：商品经济的发展既可以带来思想学术的活跃，也带来了人们重利轻义的思想倾向。

从一定意义上可以说，理学是理学家对那时商品经济发展带来的社会负面影响的一种理性反思。

这说明对现实问题的关注是学术创新的内在动力，同时也说明真正的理学家并不是“一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事”的书呆子。

关键词：宋代；商品经济；理学
中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：1008—472X(2005)01—0024—03
收稿日期：2004—09—10 作者简介：孙学功(1968一)，陕西蒲城人，西北大学中国思想文化研究所博士研究
生，研究方向为宋明理学。

从经济基础分析社会思潮的形成产生，是马的条件。

铸钱量的增加和纸币(交子、会子)的克思主义的基本原理，这一原理永远不会过时。

创设和发行，既为宋代商品经济的发展提供了便但我们需要克服的是过去的一些简单化的做法。

捷的条件，又是当时商品经济发展和繁荣的有力再者，对于经济基础决定社会思想的原理，同时证明。

如果单从纸币的发明和应用上看，中国的也存在一个“时代的语言转换”问题。

不同时代商品经济要比西方早几百年。

宋朝的都市已经开分析社会经济的方法和角度不同，对经济基础决始由政治军事中心转向工商业中心，北宋末年画定社会思想原理的理解也自然不同。

家张择端所绘的《清明上河图》形象地描绘了北780年，唐朝政府实行“两税法”以来，传统宋东京开封商业活动的热闹场面，南宋的孟元老自然经济里的最重要的资源——土地的国有制日在《东京梦华录》对开封的商业繁华情况有很翔益衰落，土地的私有化到宋代已居于绝对的优势实的记载，周密《武林旧事》则反映了南宋都城地位，根据宋学前辈漆侠先生的研究，“当时的私临安的商业繁华景象。

有土地占95％，国有土地占5％。

’’[1J(P62’在地租方一般来说，学术流派的形成，大都需要一定面，货币地租逐渐代替了实物地租。

这些都大大的物质基础，正如《周易·系辞下》讲的“何以地解放了社会生产力。

随着土地兼并的发展，民守位日仁，何以聚人日财。

”宋代的经济发展为户的逃亡形成了一个不可遏制的趋势，正是这些宋代文化的繁荣和理学的兴起提供了物质保障。

流民冲破了自然经济的樊笼，新的土地关系给这这就能说明为什么在晚唐五代找不出一个有影响些农民和占有小块土地的劳动者带来了希望，北的学者来，就是因为那时的经济太凋零太疲惫了。

宋政府给垦荒做了政策上的保证，只要在规定年另一方面，商品经济的发展也造成了社会的两极份内缴纳赋税，政府绝不干涉私家垦荒，因而北分化，土地兼并，加之政治和其他原因造成的土宋的垦荒田、修梯田的成绩非常突出。

地兼并，“富者有弥望之田，贫者无卓锥之地。

有宋代结束了晚唐五代以来的分裂割据局面，力者无田可种，有田者无力可耕”(《续资治通鉴国家基本上实现了统一，社会环境相对和平安定，长编》卷27)成为严重的社会问题，[2】(P621)至仁宗加之农业手工业和自然科学技术的发展、水陆交初年，已经发展到“势官富姓占田无限，兼并伪通的便捷、城市的坊市制度的破坏带来的沿街开冒习以成俗，重禁莫能止”(《宋史·食货志·农店和营业时间不受限制、统一的商税制度，以及田》卷173)的地步，【3】(P4164’大批农民破产，社会与辽、金、夏的“榷场”贸易和东南沿海的海外极不稳定，各地农民起义不断发生。

如何避免农贸易，都为宋代商品经济的发展提供了十分有利民起义的发生，维护社会的稳定
与和谐，是包括万方数据
理学家在内的当时所有的知识分子需要思考和解淹的“庆历新政”旨在改善吏治、举贤任能，不决的重大课题。

同于王安石变法重在“摧制兼并”，发展生产，而商品经济的发展也必然引起人们思想观念的是把侧重点放在改善社会风俗，通过提高人们的变化。

随着人们经济关系的相对自由，人民要求精神境界和道德修养，来维护社会的稳定与和谐。

自由平等的呼声也在不断提高。

而宋代的商品经理学家把重整伦理纲常、道德规范，重建价值理济只是整个自然经济汪洋大海里面的一叶小舟，想、精神家园作为自己的历史责任。

王安石和张人们还不能理性地表达这种自由平等的观念，这载同在“十室灾八九”的民间疾苦刺激下，希望种自由平等的观念也不可能在中国传统“人治”通过不同程度的托古改制来缓解北宋的社会矛的宗法社会里得到真正实现。

从当时的农民起义盾，而又“语意不和”。

除了他们代表的政治势力中的口号里粗暴地反映出来的和世俗文化形象地有南北差别外，主要还在于对解决当时社会矛盾反映出来的，就是这种自由平等的要求，它严重的着眼点不同。

王安石着眼于限制“兼并豪强”，
地影响传统社会的秩序稳定。

特别是农民起义必“疏通均济”，以增加财政收入；张载则着眼于改然造成暴力流血和社会财富的巨大破坏，这为传变土地制度，恢复三代的井田制度，而“人主能统的士大夫所不齿，也是他们所担心和极力反对行井田者”，“须有仁心”；而要有“仁心”，就必的。

商品经济(市场经济)的目的就是追求最大须重视教化，士大夫必须有“为天地立心，为生限度的利润，随着商品经济的发展，人们追求财民为立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的精富的欲望也在不断地膨胀，在市场规范还不健全神追求。

王安石、程颢和程颐都曾经上书仁宗，
的情况下，社会上必然会出现道德下滑的现象。

要求改革。

但程颢却在宋神宗熙宁三年(公元1070 这从朱熹“王霸之辩”的历史观中可以看出来。

年)三月和四月两次上奏疏反对王安石的变法主朱熹相信夏商周古代社会是王道社会。

在王道社张，他说：“设令由此侥幸，事小有成，而兴利之会里，天理流行于社会之中，人民崇尚道德，人臣日进，尚德之风浸衰，尤非朝廷之福。

’’[5】‘P458’ 心至善至美，社会也充满光明，呈现昌盛的面貌。

(《二程集·程氏文集卷一》)他认为，王安石新夏商周三代以后的秦汉开始一直到唐是霸道社法的总目的是兴利，王安石一派人都是“兴利之会。

在霸道社会里，人们以功利为生活目的，社臣”。

在程颐看来，“兴利”和“尚德”是相反的。

会上人欲横流，人心不古，充满了黑暗和混乱。

如果“兴利之臣日进”，必然会使“尚德之风浸衰”。

陆九渊也相信古者风俗厚，今者风俗薄。

他说：“古这就关系到人的思想问题。

如果人心不正，一切者风俗醇厚，人虽有虚底精神，自然消了。

后世事情都不会成功。

所以，王安石的新法即使小有风俗不如古，故被一段精神为害，难与语道。

”[416'29)成效，也是不行的。

陈亮认为要中兴和复仇，就(《陆九渊集·语录上》卷三四)“战国以降，权要励精图治，擢用那些能做事建功的人才，期于
谋功利之说盛行，先王之泽竭。

此心放失，陷溺“开物成务”，以成汉唐大业。

朱熹也主张抗金和而然也。

”【4】(P256)(《陆九渊集·邓文宛求言往中都》治国平天下，但首先在于整饬人心和涵养本心，
卷二十)虽然朱熹也讲宋代为“王道”的中兴，然后“自能了得天下万物”(《朱子大全·答吕子这只是给宋代封建统治者披上神圣的外衣，为宋约》卷四十七)。

【6J他认为谈王霸、言事功是舍本代封建统治的合理性作论证，理学家对战国秦汉逐末，势必要“驰骛功名之心”，陷入利欲“窠窟”，至唐的批判实际上是宋代社会现实的反映，是通背离“圣人立教本指(旨)-q-4。

由于朱熹和陈亮的过托古的方式对当时现实社会的批判。

立论不同，所以对一系列的问题有不同的看法。

面对商品经济所带来的及其他诸多社会问理学家认为当权者的自我道德修养是其治国题，不同社会出身、人生阅历、文化背景的人会安民的本原和基础。

所以，他们大都非常注意当提出不同的解决方案。

宋代的理学家不同于范仲权者，特别是最高统治者皇帝的思想状况和道德
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修养问题。

神宗去世，王安石新法的反对派就让强调立志，认为人们要耐得住寂寞，能受得别人程颐做“崇政殿说书”，职务是教皇帝读书，目的的冷眼，方能成就大事业，为社会做出大贡献。

就是及早教育哲宗，使他不至于走神宗的路。

朱他们提出“存天理，遏人欲”，无非是要求人们，熹说：“天下之事，其本在于一人，而一人之身，特别是当权者要把道德修养放在第一位，严格要其主在于一心。

故人主之心一正，则天下之事无有求自己，洁身自好，不要过分地追求物质利益，
不正；人主之心一邪，则天下之事无有不邪。

”怕1见得思义，反对惟利是图和斤斤计较。

所以，理(《朱子大全·己酉拟上封事》卷十二)这是说皇学的产生，从一定意义上可以说，是当时一批充帝心术纯正，即心中充满仁义，没有私欲，则国泰满了忧患意识和经世意识的儒生对那时商品经济民安，天下太平。

反之，则社会混乱，国无宁目，发展带来的社会负面影响的一种理性反思，与莫民不聊生。

尔、康帕内拉等空想社会主义者在西方资本主义与范仲淹、欧阳修和王安石等人以提倡经世发展的早期对资本主义的批判有某些相似之处，
致用，为朝廷培养有实际才干的官吏的学风不同，他们都较少关注商品经济给社会发展所带来的积理学家的学风是注重道德修养，讲正心诚意的性极影响，较多地看到了商品经济的发展给社会所命之学。

古灵先生陈襄说：“某自莅事以来，以兴带来的弊端，而他们的不同在于解决社会问题的学养士为先务，以明经笃行为首选。

”[7](P124)《宋方案不同。

元学案·古灵四先生学案》卷五)所谓“养士”，钱穆先生在谈到理学家和其他儒生所面临的就是“养心”，培养读书人的精神境界。

他论其讲社会问题时说：学的内容时说：“行身于大方之涂，养心于至义之“言外患，则辽夏并峙；言内忧，则积贫积源，游泳乎诗书之和，沈潜乎易春秋之微，博之弱，兵制财制，均待改革，而政府大体制，朝廷以文艺，约之以礼法，而归之于诚，亦庶乎其至大规模，仍亦沿袭五代，初未有一番从头整起。

也。

”(同上)他认为，讲学的目的，“非以教人为言社会文化风教，则依然是禅宗佛教，与夫骈四词章取利禄”，而是使人去其“争财竞利”之心，俪六之文章当道得势。

’’[8】(P9) 培养人的品质，在社会上不冒犯朝廷的刑法，在概括起来，宋儒面临的主要社会问题有这样家中做到父义母慈、子孝弟恭。

周敦颐的讲学宗几个：(1)内忧，积贫积弱；(2)外患，与辽夏旨不是造就明经治事的人才，而在于提高人们的并峙；(3)道德败坏，人心不古；(4)释道盛行，精神境界。

程颢说：“昔受学于周茂叔，令寻颜子、冲击儒家正统；(5)骈四俪六文章当道，文风浮仲尼乐处，所乐何事。

”[7】(P273)(《宋元学案·明躁。

这些问题都是理学家非常关一C．,s FH需要解决
的
道学案上》卷十三)所谓“寻颜子、仲尼乐处”问题，理学家之所以是理学家，不是说他们不关就是寻求成为圣人的快乐。

所有的理学家在这方心不重视政治经济问题，而是他们的道德学说遮面大体都是相同的。

蔽了他们的其他思想，而是他们认为在所有的问总之，理学家主张以德修身，以德齐家，以题中，根本的问题是道德人心问题。

对现实问题德治国。

真正的理学家都很重视自己的道德修养的关注是学术创新的内在动力，真正的理学家并和社会的道德建设，他们大凡都有一定的学术文不是“一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事”的书化修养和高尚的人格魅力。

他们都很重视精神生呆子。

故张立文先生说：“他们(理学家)是当时活，安贫乐道，对物质财富和功名利禄、宦海浮的社会脊梁和社会良知的担当者，是时代精神和沉基本能看淡，他．I f]的仕途没有一个是顺利的。

价值理想的创造者。

”【9】(P1)“宋明理学之所以产生，他们认为人们应该努力追求做圣人，至少要做好是时代的呼唤，社会的需要，文化的选择。

’’【9](P1’人，不要刻意追求做贵人富人。

他们都强调气节(下转第32页)
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【7】王守仁．王文成公全书[M】．上海：商务印书馆，1934．中华书局，1991．[8]石峻．中国佛教思想资料
(责任编辑：常建平)
选编(第二卷第四册)[M】．北京：
On the Influence of the School of Chinese Chan o n Both Forming and Growing of Neo-Confuci anis m of the Song and Ming Periods
Z HA O Q i
(Department ofSocial Sc i en c e,X i’an Institute ofP ost a n d z匆彪cD，挖，，z“nic以“DnJ。

Xi’an,710021．China) Abs tra ct：T he S ch oo l o f Chi ne se Cha n h ad g r e at e ffe ct o n both for mi ng and gro wi ng o f Neo—Confucianism of th e Song and M i ng periods．According to the historical s t u dy,t h is pap er s h ow s h ow Neo—Confucianism of the
and Mi n g Period ab sor be d the i de a s and met hods of the Sch oo l o f Chin es e Chan．
Song
words：The Sc ho ol of Chines e Chan；Neo—Confucianism o f the Song and M in g Periods；The Influence Key
(上接第26页)
参考文献：
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(责任编辑：苏晋生)
The Riseof Neo·Confucianism Researched by the Development of
commodity Economy in Song-Dy na sty
SUN Xue—go ng
(I n s ti t ut e of Chinese T h o u g h t a n d Cul t ur e,N o rt h we s t University,Xi’an,710069，China)
Ab st ra ct：Th e Development of commodity Economy br i n g s t h e f l ou ri s h o f idea learning a nd the t en de nc y of h ea v y in te res t-li gh t morality．In the ce r t ai n se ns e．w e tllink tha t Neo—Confucianism is a thought to th e
Neo—Confucian．This negative influence of the Development of commodity Economy in Song—Dynasty b y
a c c o u n t s for t h e fac t that t h e a t t en t io n to realistic problem shou ld be th e power of learning innovation．This al s o a c c o u n t s for the fact tha t the re al Neo—Confucians a r e n o t th e bookworms w ho read on ly the or a c l e
b oo k s a nd do n o t con ce rn society．
Key words：Song·-Dynasty；commodity Economy；Neo—-Confucianism
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