2020届重庆第二外国语学校高三语文下学期期末考试试卷及答案解析

2020届重庆第二外国语学校高三语文下学期期末考试试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

美女
[俄]契诃夫
记得还是在做中学五年级或六年级学生的时候，我和爷爷到顿河区罗斯托夫去。

那是八月里的一天，天气闷热，令人烦闷不堪。

由于热、干燥，以及把尘雾吹到我们身上的热风，眼睛困得睁不开，嘴巴发干;不想看，不想说，不想思索，当那睡意蒙眬的车夫乌克兰人卡尔波扬鞭打马，鞭子甩到我的制帽上的时候，我既不抗议，也不出声，只是从半睡中清醒过来，无精打采地瞥一眼远处透过烟尘能看到的村庄。

我们停在亚美尼亚的一个大村庄巴赫契——萨拉赫爷爷熟识的富裕的亚美尼亚人家里——喂马。

在这个亚美尼亚人的房间里，没有漆过油漆的木墙啦，家具啦，红褐色的地板啦，都散发出一股被太阳晒过的干木料的气味。

无论你往哪儿看，到处是苍蝇、苍蝇、苍蝇……爷爷和亚美尼亚人正在谈论放牧啦，牧场啦，羊群啦……听着他们俩嘟嘟囔囔的谈话声，我开始对草原、太阳、苍蝇等产生了怨恨的情绪。

亚美尼亚人不紧不慢地走进门厅，喊叫道:“玛霞!过来斟茶!你到哪儿去啦?玛霞!”
一阵急促的脚步声，一个十五六岁的姑娘走进屋子，穿一身普通的花布连衣裙。

她洗碗、斟茶的时候，背对着我站着，我只看见她腰身纤细，光着脚丫，裸露的小后脚跟被下垂的长裤脚盖住了。

主人请我过去喝茶。

我坐到桌旁，姑娘给我斟了一杯茶，我看见她的脸，忽然感到，仿佛有一阵清风掠过我的心灵，把一天来的种种苦闷和灰尘通通吹散了。

我看见了一张在青天白日下或梦里神游时从未见过的俏丽无比而神韵非常的脸。

正如理解闪电一样，我一下子便意识到了:我面前站着个美女。

我敢起誓，玛莎，或照她父亲的叫法，玛霞，是真正的美女，但我不能证明这一点。

往往有这种情况，大家都看晚霞，人人都说晚霞真美，但究竟美在哪里，谁也不知道，谁也说不出。

并非只我一个人发现那亚美尼亚姑娘美。

我爷爷是个快80岁的老人，为人古板，对女性和自然美一向漠不关心，现在却温存地看着玛霞足有一分钟，随即问道:“这是你的女儿吗，阿维特·那扎雷奇?”
“女儿!这是我女儿……”主人回答说。

“多好看的闺女呀!”爷爷称赞说。

亚美尼亚姑娘的这种美，艺术家或许会称作古典的或端庄的吧。

也正是通过对这样的美的观察，天晓得是怎么回事，才会使人深信:您见到的容貌是端正的。

头发、眼睛、鼻子、嘴、脖子、胸脯以及青春肌体的每一个动作，都交织在一起，融会成一个完整的、和谐的旋律，在这旋律中大自然的音韵不差一个音符。

您完全觉得，一个理想的美女就应该有玛霞那样笔直而略微凸起的鼻子，那样大大的黑眼睛，又黑又长的睫毛，那样令人神魂颠倒的目光，她那黑黑的卷发和眉毛，就像翠绿的芦苇依恋静静的小溪，飘拂在温柔而白嫩的额头和面颊上。

您看着她，不由自主地便会产生一种愿望，即跟玛霞说点什么，说点极愉快、真诚、美丽得跟她本人一样美丽的话。

对这种美，我的感受却很怪。

玛霞在我心中激起的不是欲望，不是欣喜，不是快乐，而是一种愉快却痛苦的忧伤。

这忧伤飘忽不定，朦朦胧胧，像一场梦。

不知什么缘故，我为我自己，为我爷爷，为那亚美尼亚人感到惋惜，我有这样一种感觉:仿佛我们几个人都失去了对生活来说很重要、很必要的东西。

爷爷也忧愁起来。

他已不再谈起牧场和羊群，而是默默不语，若有所思地望着玛霞。

喝完茶，爷爷躺下午睡了，我走出屋子，坐在台阶上。

我坐的台阶被晒得滚烫;太阳把我的头、胸、背晒得火辣辣的，可我并不以为怎样，我只觉得我身后的门厅里和房间里有一双赤脚踩在木制的地板上发出窸窣的声音。

收拾完茶具，玛霞跑下台阶，我身边像有一股轻风吹过，然后她又像鸟儿一样跑进了一间被熏黑的小房里(大概是厨房)，从那里飘出了烤羊肉的香味和亚美尼亚人的说话声。

她在黑暗的门道里消失了，不大工夫玛霞在门口露面了，厨房的热气弄得她满脸通红，她肩膀上扛着一大块黑面包;面包很重，她便优美地拱起腰身，穿过院子跑到打谷场，跳过篱笆，钻进残麦秸金色的云雾，消失在大车后边。

她极其美丽的身影越是经常在我眼前闪现，我便越感到忧伤。

我为自己、为她、为乌克兰人感到遗憾，她每次穿过谷壳的云雾向大车跑去的时候，乌克兰人总要满怀惆怅地目送她。

或许这是我对美丽的嫉妒吧，或许我为这女孩不属于我，也永远不属于我，对于她是个陌生者而感到遗憾吧，或许我隐约感觉到她的罕见的美是偶然现象，毫无用处，就像大地上的一切没有永恒一样，或许我的忧伤是人在观察真正的美的时候所产生的一种特殊的感觉吧，只有天才知道!
两三个钟头之后，我们坐上大车，走出院子。

我们坐在车上，都一声不响，仿佛在互相怄气似的。

远远地可以看到罗斯托夫和那希切万了，一直默默不语的卡尔波突然回头看了看，说道:“亚美尼亚人的那个女孩真讨人喜欢!”他朝着马背抽了一鞭子。

(有删节)
1. 下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（）
A. 小说没有跌宕起伏的情节，而是集中笔力从正面描写了一位有着姣好容颜、美妙身材、优雅气质的美女，这样的构思更能紧扣题目。

B. “大家都看晚霞，人人都说晚霞真美，但究竟美在哪里，谁也不知道，谁也说不出”，这句话表明，美是只可意会的，对美的感受因个体的不同而不同，这正好体现了作者的创作意图。

C. “我爷爷是个快80岁的老人，为人古板，对女性和自然美一向漠不关心，现在却温存地看着玛霞足有一分钟”，这句话是为了说明爱美之心人皆有之，不受年龄、身份的限制。

D. “我”是贯串小说的线索式人物，作者主要通过对“我”的心理描写，展现“我”对美的感受，在“我”的心里，玛霞就是美的化身。

2. 小说开头两段的环境描写有何特点?在文中起到了什么作用？
3. 日本作家川端康成曾说，“美与悲伤的意思是相通的”。

这篇小说在表现美的同时，也透露出淡淡的忧伤，请结合全文，谈谈你的看法。

(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

春秋时期，我国思想家已明确提出以人为本的观点。

西方在文艺复兴之后也倡导以人为本，但西方近代的人本主义更多强调以个人为本；中华文化和中华价值观不主张以个人为本，而是强调以群体为本，强调群体在价值上高于个人。

在中华文化和中华价值观看来，个体不能离群索居，一定要在群体之中生存生活，其道德行为也要在社群生活中增进。

超出个体的最基本社群单位是家庭，扩大而为家族、社区以及各级行政范畴，如乡、县、府、省，直至国家。

中华文化和中华价值观特别重视家庭价值，而家庭是个体向社会发展的第一个社群层级。

中华文化和中华价值观强调个人价值不能高于社群价值，强调个人与群体的交融、个人对群体的义务，强调社群整体利益的重要性。

我国古代思想家没有抽象地讨论社群，而是用“家”“国”“社稷”“天下”等概念具体表达社群的意义和价值；“能群”“保家”“报国”等众多提法都明确体现社群安宁、和谐、繁荣的重要性，凸显个人对社群和社会的义务，强调社群和社会对个人的优先性和重要性。

在表现形式上，对社群和社会优先的强调还通过“公—私”的对立而得以体现：个人是私，家庭是公；家庭是私，国家是公；社群的公、国家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道公平公益，故说“天下为公”。

总之，中华文化和中华价值观是在一个向社群开放的、连续的同心圆结构中展现的，即个人—家庭—国家—世界—自然，从内向外不断拓展，从而包含多个向度，确认个体对不同层级的社群所负有的责任和义务。

《论语》讲“四海之内皆兄弟”，《礼记》提出“以天下为一家”。

如果说家庭关系是中国人的基本关系，则我国古人早就把家的概念、家的关系扩大、扩充了。

现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先，主张人人有权根据自己的价值观从事活动，认为以一种共同的善的观念要求所有公民是违背基本个人自由的。

而中华文化和中华价值观强调社会共同的善、社会责任、有助于公益的美德。

社群与个人、责任与权利是不同的伦理学概念，反映不同的伦理学立场，适用于不同的价值领域。

在当代社会，我们应坚持中华文化和中华价值观以社群和责任为中心的立场，在赞同自由、人权的同时，毫不含糊地申明不赞成个人优先的立场。

（摘编自陈来《充分认识中华独特价值观——从中西比较看》）4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的-项是（）
A.西方在文艺复兴以后倡导以人为本，其实质是以个人为本，强调个人权利优先于群体。

B.中华价值观中的以人为本，就是以个人所代表的群体为本，强调群体的价值高于个人。

C.天下的公道公平公益是最大的公，中华文化强调了它对于个人，家庭、国家的优先性。

D.中华文化也主张人人有权根据自己的价值观从事活动，但更强调其对于社群的责任。

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.首尾两段都把中西方的价值观进行了对比，强调了中方“群体在价值上高于个人”的观点。

B.文章以《论语》和《礼记》中的话，证明了古代思想家的观点：个体对社群负有责任和义务。

C.文章分析了个人、家庭、国家、天下的关系，阐述了中华文化和中华价值观中，社群价值要高于个人价值的原因。

D.文章写中华价值观的内容多，写西方价值观的内容少，是由其突出中华价值观的目的决定的。

6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先，所以西方人不强调社会共同的善，不主张个体要对社会负责任。

B.“家、国、社稷、天下”是我国古代思想家“社群”概念，而“能群、保家、报国”则体现了他们对个人的要求。

C.本文之所以对中国人的家庭关系用“基本关系”一词来确定，是因为家庭是个体向社会发展的第一个社群层级。

D.如果一个人离群索居，不在群体之中生存生活，则其道德修为很难增进，当然也很难履行对社群和社会的义务。

(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：
人工智能（简称“AI”），是指用机器代替人类实现认知、识别、分析等功能的科技，其本质是对人的意识与思维过程的模拟，是一门综合计算机科学、生理学、哲学等的交叉学科。

有观点认为，人工智能日益逼近人类的文学艺术水平，未来机器将代替人类进行文艺创作，甚至对人工智能的文艺创作成果充满期待。

著名演员李仁堂曾说：“演员创作形象的营养储备必须从生活中摄取，否则，必然导致创作上的枯竭。

”现实的体验带给人们的情感，是人工智能难以模仿的。

文艺并非技艺，人工智能可以在技术方面有所突破，不断模拟人类进行创作，但从目前来看，它无法拥有人类的创新能力与来自生活的情感体验，虽然能够在文艺领域有所助益，但很难完全取代人类进行艺术创作。

真正需要我们警惕担心的，应该是人们对于文艺的审美与文艺创作趋向人工智能的模式化倾向。

文艺工作者只有扎根现实、积极创新，打造出引起人们情感共鸣的精品，才能使文艺真正成为具有创造力的精神活动。

（摘编自李雨青《AI能取代作家吗》）材料二：
随着虚拟现实和人工智能的出现，我们能够借助新媒介表达出以前根本不可能表达的艺术形式，比如立体影像、立体电影或者极具参与性的电脑游戏。

而人工智能更是借助复杂计算和深度学习，深入到人的创造性领域，可以根据需要进行诗歌、绘画、音乐等艺术创作。

新媒介给我们带来了新的艺术形式，并且这些艺术形式同时映照出以往那种文学艺术观念有一个隐而不彰的基础，即长时段上的媒介决定性。

只有首先承认这种媒介的决定作用，我们才能将不同媒介技术下的文学艺术进行定位。

这一视角当然是AI的新发展带给我们的，如果没有AI这一新技术的挑战，媒介的决定性依然是隐而不彰的。

从这一方面来说，如果没有媒介对艺术的这种决定性关联，我们就不能够去真正定位文学艺术的性质，以及接纳新的艺术观念，接纳新的艺术形式；并且我们也很难把握，在新的媒介引导下文学艺术会产生何种新的整体灵性。

（摘编自王峰《AI与“灵导”：激发文学艺术新活力》）材料三：
现有的AI艺术无法证明AI已获得由学习到创造的智慧。

目前已有一些AI艺术的实践，如抽象绘画、抒情短诗、微型小说等。

但这些实践一般来说都局限于“学习”的境地，即AI的编程者利用大数据时代的优势，通过近乎穷尽式地搜罗某一特定艺术类型的作品，总结了某些模式化创作的技巧。

所谓AI创作便是根据这些模式的规范，对既有素材进行概率性的组合排列（可能还有较优的拣选逻辑设定）。

但此种“创作”方式明显存在两个难以克服的障碍：其一，它有无可能生产长篇叙事作品？很难想象AI 能够通过“学习”的方式掌握一篇十万言小说的技巧，这十万言词汇的采撷、因果关系的组合，就概率计算而言，其开放的复杂性程度不知要超过19路围棋多少倍。

这一点似乎不是简单乞灵于AI计算能力的进步所能解决的。

其二，AI如何能够合逻辑地整合新兴的知识与人类感性判断？人类感知世界的方式不断随着外部世界的改变而改变，艺术家总是能够寻找到一些匪夷所思的途径将新知识、新感觉化入艺术创作中，并与以往的人类经验达成一种巧妙的平衡。

如20世纪初那些立体主义、形而上画派的作品。

在没有前人经验“学习”的情况下，AI有无可能通过大数据的信息资源的搜集，运用力迫式计算推导、整合产生“创造性”的作品？
（摘编自陈奇佳《“阿尔法狗”后的AI艺术问题》）材料四：
《米洛斯的维纳斯》无疑是世界雕塑史上的一件杰作。

但这件作品在出土时，缺失了两条手臂。

长期以来，许多雕塑家及艺术史家，都曾尝试以各种方案来复原这件作品。

不过遗憾的是，这些方案全都失败了。

是他们缺少先进的设备和工具吗？显然不是。

我们可以动用世界上最先进的计算机来进行设计，但是，美的作品绝非数字计算可以得出来。

事实上，修复维纳斯像的这些努力，本身就具有一定的荒谬性。

他们只是将其当成了之前那尊完整雕塑的残留物，却没有意识到，断臂之后的维纳斯已经成了一件新的作品，一件完美自足的艺术作品——它已不再残缺！不管这尊雕塑在历史上曾经遭遇过什么，有一点可以肯定的是：一个偶然的际遇成就了它的伟大。

表面而言，这只是一个意外的结果，细究起来则会发现：这一事件恰好说明了，具有高度个性特征的审美对象，往往不是理性设计和科学计算所能达到的。

它具有绝对的偶然性，但这一偶然性一旦成为既成事实，就成了唯一的审美高度——它的标准绝不在于之前那个尚未断臂的维纳斯！在审美领域中，它与后者已没有任何附属关系。

（摘编自陈海静《AI时代，如何理解艺术与审美》）
7.下列对材料一和材料二的观点的表述，不恰当的一项是（）
A.前者认为人工智能很难完全取代人类进行艺术创作，后者承认人工智能带来了艺术形式的革新。

B.前者认为人工智能进行艺术创作的前景值得期待，后者认为媒介对艺术创作具有长时间的作用。

C.前者认为人工智能不能代替人的情感体验，后者认为人工智能技术给文学艺术性质定位提供了新视角。

D.前者担心文艺审美和创作会走向模式化的歧途，后者认为承认媒介的决定作用是定位艺术性质的前提。

8.下列对材料三相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A.目前的AI艺术实践还只是利用数据对创作技巧的总结，还难以达到“创造”的境地。

B.AI通过概率性组合排列进行“创作”的局限性是明显的，很难完成更为复杂的工作。

C.要完成十万言的小说创作，眼下的AI技术还做不到，只能寄希望于将来科技的发展。

D.AI无法像艺术家一样将新知识、新感觉化入艺术创作中，并与以往的经验达成平衡。

9.下列说法，可以作为事例论据来支撑材料四观点的一项是（）
A.“正如罗丹的一件躯干雕像一样，删截的雕像并没有失去任何东西，反而充分地、辉煌地、完美无缺地显现出艺术审美的高度。

”
B.“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。

”
C.“美是不可预测、不可计量的。

伟大的艺术，亦因此才是唯一的、不可重复的。

”
D.“美国一位名为戴维·柯普的音乐教授写了一套计算机程序，用其谱出协奏曲、合唱曲、交响乐和歌剧，并给人带来了感动与共鸣。

”
10.上面四则材料用了哪几种论证方式，请通过原文简要概括。

11.据统计，宋词中最常用的意象有“明月”“杨柳”“夕阳”“东风”“江南”等。

如果通过人工智能技术用这些意象创作一首词，你认为它能否写出超过专业词人的作品？请依据文本，简述自己的看法。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
文言文阅读
翁正春，字兆震，侯官人。

万历二十年擢进士第一，授修撰，累迁少詹事。

三十八年十一月日有食正春极言阙失不报明年秋万寿节正春献八箴：曰清君心，遵祖制，振国纪，信臣僚，宝贤才，谨财用，恤民命，重边防。

帝不省。

王贵妃薨，久不卜葬，正春以为言。

命偕中官往择地，得吉。

中官难以烦费，正春勃然曰：“贵妃诞育元良，奈何以天下俭乎？”奏上，报可。

琉球中山王遣使入贡，正春言：“中山已入于倭，今使臣多倭人，贡物多倭器，绝之便；否亦宜诏福建抚臣量留土物，毋俾入朝。

”帝是之。

四十年，进士邹之麟分校乡试，私举子童学贤，为御史马孟祯等所发。

正春议黜学贤，谪之麟，而不及主考官。

给事中赵兴邦、亓诗教因劾正春徇私。

正春求去，不许。

顷之，言官发韩敬科场事。

正春坐敬不谨，敬党大恨。

诗教复劾正春，正春疏辩，益求去。

帝虽慰留，然自是不安其位。

寻改吏部，掌詹事府，以侍养归。

天启元年起礼部尚书，协理詹事府事。

抗论忤魏忠贤，被旨谯责。

明年，御史赵胤昌希指劾之，正春再疏乞归。

帝以正春尝为皇祖讲官，特加太子少保，赐敕驰传，异数也。

时正春年逾七十，母百岁，率子孙奉觞上寿，乡闾艳之。

正春风度峻整，终日无狎语，倦不倾倚，暑不裸裎，目无流视，见者肃然。

（节选自《明史•翁正春传》，有删改）
12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A. 三十八年十一月／日有食／正春极言／阙失不报／明年秋／万寿节／正春献八箴／
B. 三十八年十一月日／有食／正春极言阙失／不报／明年秋／万寿节／正春献八箴／
C. 三十八年十一月／日有食／正春极言阙失／不报／明年秋／万寿节／正春献八箴／
D. 三十八年十一月日／有食／正春极言／阙失不报／明年秋／万寿节／正春献八箴／
13. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. 迁，古代称调动官职，一般指升职。

左迁专指降官贬谪，比如白居易就曾左迁为九江郡司马。

B. 薨，是死的意思。

古代天子去世叫崩，诸侯死为薨，大夫死曰卒，士亡曰不禄，百姓亡称死。

C. 吏部，隋唐、五代时为尚书省六部之首，掌管天下文职官员任免、考课、升降、勋封、调动等事务。

D. 乞归，封建时代官员请假回家的专用语。

类似的说法还有乞骸骨、乞身、解印、解甲归田等。

14. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A. 翁正春才学过人，敢于直谏。

万历二十年，考中进土第一名，授职为修撰，后又担任皇帝的讲官。

他曾经向皇帝提出八点忠告，却没被采纳。

B. 翁正春审时度势，建言得当。

他知道琉球中山王已经归附倭寇，就建议皇帝和他们断绝往来，不要让他们到京都朝贡。

皇帝对此表示赞同。

C. 翁正春为官正直，不惧权贵。

虽然韩敬的党羽很恼恨翁正春，但他坚持认为韩敬在科场徇私舞弊，有罪。

后来又拂逆魏忠贤，被下旨责备。

D. 翁正春严肃庄重，作风正派。

他气质风度峻肃，整天不讲轻慢的话，即使疲倦也不东歪西靠，眼睛不四处乱看，看见他的人无不肃然起敬。

15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）进士邹之麟分校乡试，私举子童学贤，为御史马孟祯等所发。

（2）母百岁，率子孙奉觞上寿，乡闾艳之。

(二)古代诗歌阅读(9分)
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。

杂诗
王赞①
朔风动秋草，边马有归心。

胡宁久分析，靡靡忽至今？
王事离我志，珠隔过商参②。

昔往鸧鹧③鸣，今来蟋蟀吟。

人情怀旧乡，客鸟思故林。

师涓④久不奏，谁能宣我心！
[注]①王赞，西晋文人。

②商、参：二十八宿之中的二个，永不同时出现于天空中。

③鸧鹧：又作仓庚，指黄鸷。

④师涓：先秦时代卫国的著名乐师。

16.下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A.首二句以写秋景起笔，不仅写出了悲凉肃杀的时令特点，也流露出“思归”意绪。

B.三至六句自述战事不断导致自己与亲人不相见，表达了强烈的思乡之情。

C.第十句与“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”使用的手法相似，都是以物类比自身情感。

D.诗歌最后两句的感叹，表达出征夫对战争残酷无情的痛楚叹息，以及说不尽的思乡之情。

17.本诗“昔往鸧鹧鸣，今来蟋蟀吟”两句可追溯到《诗经小雅·采薇》中“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，但二者又有所区别。

请结合诗句，谈谈它们在情感内容方面的相异之处，以及在表现手法方面的相同之处。

(三)名篇名句默写(6分)
18.补写出下列句子中的空缺部分。

(1)二十四桥仍在，_______________，_________________。

(姜夔《扬州慢》)
(2)_______________，便胜却人间无数。

(秦观《鹊桥仙》)
(3)_______________，毕竟东流去。

(辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》)
(4)父母在，不远游，______________《论语·里仁》。