以民为本：孟子的仁政思想

以民为本：孟子的仁政思想
第一篇：以民为本：孟子的仁政思想
以民为本：孟子的仁政思想
孔子曾提出“仁者爱人”“为政以德”等观点，认为统治者应遵守礼制、爱惜百姓。

但他没有从根本上明确这一观点是“为什么”，也没有从操作层面明确“怎样”及“如果不又怎样”的问题。

孟子继承了孔子的相关思想，比较好地解决了上述两个问题，形成了完整的“仁政”学说。

什么是仁政：
仁政是“仁”的推广
《孟子?梁惠王上》中记有这样一件事：一次，齐宣王看见一头牛被牵去宰杀，他不忍心，下令用一头羊换下它。

于是孟子对齐宣王说，这说明大王有“不忍人之心（即同情心、怜悯之心）”，假如他把这样的恻隐之心用于人事、治国上，那他就是在施仁政、行王道。

“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

”“仁”不过是每个人都有的“恻隐之心”的发展而已，“仁政”不过是“仁”的推广而已。

既然人人皆有恻隐之心，那么每一个统治者都有施行仁政的前提和基础。

如何推行仁政：
“推己及人”“与民同乐”
如何施行仁政呢？继续上面的故事来说明。

齐宣王拒绝孟子让其推行仁政的建议，因为他自己有好货（即贪财）、好色的毛病。

孟子说，世上人人好货、好色，大王只要通过了解自己的欲望，从而推知所有人民的欲望，并采取措施尽可能满足这些欲望，这样做，就是推行仁政。

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管?a之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，
百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。

今王与百姓同乐，则王矣。

”可见推行仁政的方法不过是推己及人、想民所想、与民同乐。

如何看待统治者：
“君不仁即可诛”“民贵君轻”
假如一个统治者不能做到体恤百姓、尽心国事，那么，我们应该如何看待或对待这样的统治者？
孟子提出了那个时代最具震撼性的观点，即君王若没有必备的道德条件，人民在道德上就有革命的权利，在这种情况下，即使诛杀了君主，也不能算有弑君之罪。

理由很简单，但很充分：君主违背了民心、丧失了人性。

丧失了人性中的恻隐之心、羞恶之心等，即“非人也”，“非人”如何能为人君主？借此，他更提出了“民贵君轻”的思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。

”
孟子的仁政思想处处有“以民为本”的痕迹：民贵君轻的思想关乎民生国计;对君主一人专政的体制进行批判，提倡德治，更是有民主思想的意思;与民同乐的思想对当今社会也有不小的启发意义。

【练一练】
阅读下面的材料，回答问题。

子适卫，冉有仆。

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。

”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。

”（《论语》）
不违农时，谷不可胜食也;数罟不入?闯兀?鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（《孟子》）
（1）根据材料，概述孔子和孟子有关仁政的共同认识。

（2）《孟子》思想是《论语》思想的发展，请结合材料说明《孟子》在哪些方面发展了《论语》有关仁政的思想。

【参考答案】
（1）重视民生，重视教化。

（2）《论语》中提出了推行仁政的目标，即人口增加、财富增多、教化普及。

《孟子》中不仅提出了推行仁政（王道）的目标，同时提出了推行仁政的步骤和措施：首先通过养民和保护资源，初步解决温饱问题（王道之始）;然后通过为民置产、开办学校、进行伦理教化等，使社会安定有序（王道之成）。

有关“仁政”的论述，《孟子》比《论语》更具体、更具操作性。

第二篇：以民为本
以民为本，为民解困，服务大局
在县委县政府的坚强领导下，民政局牢固树立“以民为本，为民解困，为民服务”的宗旨，着力推进积极的民政政策，多项工作取得新突破。

民政业务不仅包括救灾救济、城乡社会救助、优抚安置、双拥、社会福利、社区建设，而且还涵盖了村民自治、区划地名，殡葬管理、婚姻收养登记、社会组织管理、老龄工作等等，服务对象涉及到了社会的各个阶层。

是直接为广大人民群众提供服务、为最需要帮助的困难群众提供服务、为改革发展稳定的大局服务的重要政府职能部门。

1-9月累计发放五保供养资金752.4万元，惠及农村五保对象5478人；发放城乡低保金2531万元，救助困难群众2.68万人；医疗救助2567人次，发放救助金378万元；开展孤儿救助，为393名孤儿发放基本生活费286万元。

建立重点优对象医疗保障体系，及时按国家政策调整兑现优抚对象抚恤补助金，保障重点优对象的医疗、生活待遇，发放重点优抚对象定补定恤金443万元，发放优待金231万元，货币化安置退役士兵35人，发放安置金125万元。

发放救灾资金195万元，救灾面粉53.2万斤。

几年来积极争取敬老院建设资金1300余万元，完成了连城、石湖、刘集、仲兴、任桥、濠城、湖沟等一批敬老院建设，入住五保老人1176人。

第三篇：以人为本和以民为本
近阶段，学校组织党员干部学习“科学发展观”理论，通过学校几次集体学习和自己撰写学习体会，我对科学发展观有了些初步的认识。

其中科学发展观中提出在社会发展中要“以人为本”的理念，体会颇多。

改革开放以来，特别是人类进入21世纪后，中国加入了WTO，经济全球化的进程加快，在这个过程中，西方的民主思想，社会价值观等伴随着经济活动深入到中国各地和各个领域。

就连学校的历史教科书也增加了篇幅，介绍西方的人文主义和政治经济制度等。

相信不久的将来，随着中国经济的发展，中国的民主进程会加快，社会制度会越来越完善。

但是，在我们学习发展观时，部分人把“以人为本”和“以民为本”混为一谈，特别是党员干部。

“以人为本”和“以民为本”看上去差不多，本质是尊重人，肯定人的价值。

但它们之间有重要的区别：主体的立足点不同或站的立场不同。

以人为本是站在人类共同的立场上，主动者与被动者是一体的，是人人都要以人为本。

而以民为本是站在管理者（统治者）的立场上，面对被管理者（被统治者）所说的，是把人分为两类人群，以民为本是在表述“官”和“民”的关系，民和官当然存在不平等的现象。

以人为本是表述人与人平等的关系。

深入研究中国传统儒家思想中的“民本”思想，我们就不难发现，以民为本实际上是对统治阶级说的。

党的宗旨是为人民服务，执政为民，这种提法很不错，而西方社会提倡的是为公共服务。

从这一点上我们也可以看出，东西方在管理社会上的差距，这也是以人为本和以民为本不同所带来的。

中国人在管理社会部门、企业时，常常是居高临下的姿态，心理总认为自己能当管理者一定是比他们什么都强，学而优则仕。

他们嘴上说的是“以民为本”，行动上却是把百姓当成管理的对象，有点过去的“愚民政策”，把百姓当成愚民。

看看现在社会上的一些现象：当官的在为谁说话（江宁房产局局长长的事），当官在为谁牟利（跳舞腐败现象层出不穷），从躲猫猫事件到钓鱼事件，再到南京的徐宝宝事件，事件
本身是错误的，可怕的是政府用错误的方式来掩盖错误的事件，在这些事件中我们追求的“以人为本”的理念到那儿去了。

从这些事件中我们就能看出某些政府人员的“以民为本”的理念。

太看低百姓的智商了。

以民为本，这种观念长期下去，会使我们部分管理者出现“官本位”思想，我为民服务，什么人为我服务？到头来，自己为自己“服务”，犯了错还说，自己也是人，辛苦了一辈子，自己不能也享受一下吗。

现在社会上有个有趣的现象：帮助别人不需要帮助的事，然后让别人帮助自己正常情况下应该能做的事，一下子社会上就出现了两个“好事”。

政府官员在节假日里慰问弱势群体，让后弱势群体百感交集给领导同志送锦旗等，看看这是何等的“以民为本”。

在科学发展观的学习中，我们要提倡以人为本，为公共服务的思想，人生来是平等的，我们为公共服务，为大家服务，这个公共大家中有你有我。

我们做教师的要与学生平等相处，我们做官员的要百姓融为一体，我们做企业主的要多站在工人的立场思考问题。

只有这样，我们才能把学习理论和实践统一起来，知后要行。

在全党学习科学发展观的形势下，我觉得这个活动要全民学习，让全社会都了认识、理解、践行“以人为本”。

作为学校在教育教学中，更要提倡“以人为本”的理念，中国的发展即寄托现在，更希望于未来。

第四篇：廉洁奉公,以民为本
大家好！
在演讲之前先给大家讲一个故事：在春秋战国时期，有人献给子罕一块宝玉，结果被他拒绝了，他说：你以宝玉为珍宝，而我以不贪为珍宝，你若把宝玉给了我，咱俩岂不是都失去了自己的珍宝。

倒不如我们各有其宝？这就是“不贪为宝”的故事。

我今天演讲的题目是“廉洁奉公，以民为本”。

几千年的文明传承，廉洁奉公已铸成了我们民族的一种精神，这种精神始终在不同的时代熠熠生辉。

古往今来，有多少清正廉洁、务实为民的清官廉吏受到百姓的崇敬与爱戴，他们的形象深入人心，他们的故事久久传诵。

君不见，一代清吏包公、于谦、海瑞的故事久演
不衰；人民公仆孔繁森、牛玉儒、任长霞的事迹震撼人心。

朱镕基同志说：“反腐败要先打老虎后打狼，对老虎绝不能姑息养奸，准备好一百口棺材，也有我的一口，无非是个同归于尽，却换来国家的长久稳定发展和老百姓对我们事业的信心。

” 他常用“吏不畏我严，而畏我廉；民不求我能，而求我公”的古训鞭策自己。

他作风务实，反对浮夸，告诫下级要“不做假账”、“做清白的人，做干净的人，说老实话”。

桃李不言，下自成蹊。

古代大思想家孟子曾说过：“民为贵，社稷次之，君为轻”，把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。

然而一个时期以来，腐败滋长蔓延，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。

贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。

这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途及命运担忧。

大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟”。

可见，“以民为本”的重要性不言而喻。

常修为政之德，筑牢做人之基。

常思贪欲之害,端正执政之风。

人因寡欲常颜好，官因清廉梦亦闲。

要保持勤俭节约的作风，牢记成由勤俭败由奢。

要有“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”的觉悟，树立以身倡廉的良好形象。

林则徐曾说：“壁立千仞，无欲则刚”。

只有廉洁才能秉公办事，秉公办事才能得到老百姓的拥护。

民心不可违，百姓不可欺，不如此，何以代表最广大人民根本利益！
最后，宝剑壮我胆，佛尘扫我心，更有明镜日夜照我行，“今日长缨在手，定当缚住苍龙”，如此，我们的未来必将更加鲜艳夺目。

我的演讲完了，谢谢大家！
第五篇：孟子的“仁政”具体内容
孟子的“仁政”具体内容
孟子的思想来源于孔子。

孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。

他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百
亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。

孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。

同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)。

他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。

对于残害百姓的国君，国人可以杀。

商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《孟子·梁惠王下》)。

孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。

治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”(《孟子·滕文公上》)。

这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。

儒学社会政治层面功能的形成和加强，同时也就减弱了儒学作为一般伦理道德修养和政治理想层面的作用。

在原始儒学那里，它是通过道德教育、理想教育去启发出人们遵守道德规范、追求理想社会的自觉。

所以，儒学对于士大夫们的修身养性具有重大的意义和作用。

可是，当儒学的一些主要内容被政治制度化以后，它就成了不管你自觉与否，自愿与否，都必须遵守的外在规范，因而它的修养意义和作用就大大地被减弱了。

这样，儒学制度化方面的成功，却成了它在道德修养功能方面走向衰危的契机。

到了汉末，政治制度化了的儒学礼教（名教），一方面成为束缚和压制人的自然感情的东西，一方面又成了那些伪君子沽名钓誉的工具，因而引起了人们的强烈不满。

玄学乘此流弊而起，调和名教与自然（性情）的矛盾，而其中又都强调以“自然”为本。

并且在理论学说上，玄学也明确地提出了“道明其本，儒言其用”（《后汉纪》卷十二“袁宏曰”）。

所以，自从玄学诞生以后，儒学尽管在政治制度层面仍然保持着它的统治地位，而在思想修养层面的功能，却已为玄学或道家（以及道教）所取代。

东晋南北朝以后，以至于隋唐时期，
佛教思想的影响又超过了玄学，在士大夫的思想修养方面起着重要的作用。

所以，从魏晋南北朝至隋唐五代末的约七百年间，儒学只有那些体现为政治制度化方面的东西，在统治阶层的维护下继续起着作用。

尽管这一时期儒学文献方面的研究也并没有中断，但像唐孔颖达编纂的“五经正义”之类的著作，除延续汉儒和玄学家的观点外，并没有多少新意。

所以，儒学在人们的思想修养方面，也发挥不出多大的作用。

后人在评论儒释道三教的社会功能时，常说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。

”（南宋孝宗皇帝赵昚语，转引自刘谧著《三教平心论》卷上）这种说法从一个角度反映了在相当长的一段历史时期中，佛道的学说在人们的修身养性方面所起的作用远比儒学为大。

两汉时期儒学性格的重大变化，以及由此而发生的儒学的两个层面的社会功能的消长等，是很值得人们进一步深入研究和思考的问题。

三、中国儒学发展的第三个阶段，是以程、朱、陆、王等为代表的宋、明、清时期的性理之学的儒学
佛道学说对广大士大夫修养身心方面的巨大影响，引起了一部分儒者的不满与不安。

他们认为，以佛道理论修身养性将使人们不守儒学礼法，从而危及社会的统治秩序。

于是，他们以佛教提倡出家有违忠孝之道，僧侣不仅不从事生产，而且其佛事活动、庙宇建筑等又劳民费财等为由，大肆进行辟佛。

唐代著名文学家韩愈的辟佛言论，大致就出于这样的背景。

但是，也有另一部分儒者则注意到了佛教理论并不是完全与儒学相冲突的，只要利用得好，可以与儒学互补，起同样的效果。

如韩愈的好友、著名文学家柳宗元，就指出韩愈对佛教的批评是肤浅的，是“忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”，即指责韩愈不懂得佛教理论中所包含着的精华。

他认为，“浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合。

诚乐之，其于性情奭然，不与孔子异道。

”（《柳宗元集》卷二十五“送僧浩初序”）这是说，佛教中有些道理是与儒学的《易》、《论语》中所说道理相合的，如果认真地研究和实践，它对人们性情修养所发生的作用，与孔子儒家所说的道理没有两样。

而再有一些儒者则更为高瞻远瞩，他们借鉴佛道心性形上学理论，主动地去到儒学内部，发掘可与佛道相抗衡的理论与
经典根据，并据此建立起儒学的心性修养的形上学理论体系来。