《论语》选读之《不义而富且贵,于我如浮云》(评析版)

【评析】 本章谈论的是个人的道德修养问题。 本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人 的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求 自己和学生们一言一行都要认真思考和自我 反省，这里包括个人道德修养的各种规范， 如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、 礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修 养学说的组成部分。
2、子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、 不取乎？” 公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言； 乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。” 子曰：“其然岂其然乎？”


Hale Waihona Puke 孔子向公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：“是真的吗？ 夫子不说话、不笑、不取财物？” 公明贾回答说：“把这事告诉您的人说错了（即告诉您这话 的人弄错了）。夫子到了该说话的时候才说话，所以人们不 讨厌他说话；高兴了才笑，所以别人不厌恶他的笑；对于财 物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。” 孔子说：“是这样啊？难道真的是这样吗？”
7、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，
义之与比。”
孔子说：“君子对于天下之事，无可无不可
（即无一定之规），一切按照义去做。”
【评析】
本章谈论的仍是个人的道德修养问题。 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：
“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、 友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。
9、 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义
不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
孔子说：“不修养品德，不讲习学问，听到
了道义不能变而从之（听到了合乎道义的事 情不能去做），自己身上不好的东西不能改 正，这是我的担忧啊。”
【评析】 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自 见其过而自责，对此，他万分忧虑。 他把道德修养、读书学习和知错即改三个方 面的问题相提并论，在他看来，三者之间也 有内在联系，因为进行道德修养和学习各种 知识，最重要的就是要能够及时改正自己的 过失或“不善”，只有这样，修养才可以完 善，知识才可以丰富。

6、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色 思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难， 见得思义。”
孔子说：“君子有九种考虑：看考虑看得清
清楚楚，听考虑听得明明白白，脸色考虑温 和，姿态考虑恭敬，说话考虑忠诚，做事考 虑不怠慢、不苟且，遇到疑难问题考虑向别 人请教，气愤的时候考虑发怒会导致祸害或 冤仇，见到得到某种东西考虑是否合乎道 义。”
5、子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞 庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰： “今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之 言，亦可以为成人

子路问怎样才算完美无缺的人。孔子说：“像臧武 仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那 样勇敢，像冉求那样多才多艺，再加上礼、乐的修 养，也就可以说是完美无缺的人了！”又说：“现 在的完美无缺的人哪里一定要这样呢？见到利益就 想到道义，面临危难挺身而出，付出性命，长期处 于穷困之中，而不忘记平素的话或诺言，也可以说 是完美无缺的人了！”
【评析】 这一章，反映了孔子的义利观，以义为上。 以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容， 似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。 事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷 困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安 逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。 否则宁守清贫而不去享受富贵。 这种观念在今天仍有其不可低估的价值。
先秦诸子选读之《论语》选读 第五课
不义而富且贵，于我如浮云
邹城市兖矿一中 刘永芳 2012年11月28日
1、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。”
孔子说：“如果求富而不违背道义，即使手
持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而 违背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。”
【评析】 本章阐述的是富贵与道的关系问题。 只要合乎于道，富贵就可以去追求；不 合乎于道，富贵就不能去追求。不能追 求富贵，就顺从自己喜欢的（道义）。 从这里可以看出，孔子不反对做官，也 不反对发财，但做官或者发财必须合乎 道义，这是原则问题。正所谓“君子爱 财，取之有道”也。
【评析】
本章是谈完美人格的问题。 孔子认为，具备完美人格的人，应当富有智慧、克 制、勇敢、多才多艺和并且注重礼乐修饰。 孔子还认为，在见利见危和久居贫困的时候，能够 思义、授命、不忘平生之言，这样就可以成为有完 美人格的人。 本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的 事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对 我们每个人来说都是很有意义的。
孔子说：“吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳膊
枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当的事而 得来的富贵，对我来说好像飘浮在天空的云 彩。”
【评析】 “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 可乐的并不是贫寒、简单的生活，而是在贫 寒、简单的生活中坚持践履道义。 “不义而富且贵，于我如浮云。” 是说违背 了道义的富贵，对自己来说毫无价值。 贫寒不是问题，贫寒而不能践履道义才是真 正的问题；富贵也不是问题，以不正当的手 段牟取富贵才是真正的问题。
【评析】 孔子在这里是通过评价公叔文子，进一步阐 释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼， 公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。 “时然后言，乐然后笑，义然后取。”说、 笑宜时，取财有道。这是一种值得称道的人 格行为。
3、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其
中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
4、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处 也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去 仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于 是。”

孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可是不 用正当的方法得到富贵，君子不会接受；贫和贱， 这是人厌恶的东西；可如果不能用正当的方法摆脱 贫贱，君子就不摆脱它。君子如果离开仁，哪里能 够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫内 背离仁，急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做， 受磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做。”
10、 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为， 无勇也。”
孔子说：“不是自己祖先的鬼、不是自己应
该祭祀的鬼神却去祭祀他，这是谄媚。见到 正义不去做，这是没有勇气。”
【评析】 在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的关 系。 见义而为，这就是“勇”。
8、 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰： “君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人
有勇而无义为盗。”
子路问：“君子推崇勇敢吗？”孔子说：
“君子以义为上。在位者有勇而无义就会作 乱，平民有勇而无义就会成为强盗。”
【评析】 在本章中，孔子提出“义”和“勇”的概念， 这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论 语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要 求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。 孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一， 符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则 就是“乱”。