论樱花在日本文化中的象征意义及其演变

论樱花在日本文化中的象征意义及其演变

王雪（072021022）

（咸宁学院人文学院）

不同民族的人们赋予花卉不同的涵义，就像梅花之于中国，经过历代文人、画家、仁人志士的吟咏，描绘，逐渐积累沉淀从而成为“中华民族之魂”的象征。樱花作为日本国的象征，则集中体现了日本民族特殊的审美观念。每年的三月到五月，日本由南到北，都会陆续进入观赏樱花的季节，每到这个时候，日本各大电台和报纸，都会争相预报各个地区樱花开放的情况，为人们观赏樱花提供便利，被称之为“樱花前线”。但在日本人数千年的认识发展长河中，樱花作为一种审美对象，并不是一开始就作为大和民族的象征的，其象征意义是随着日本社会政治、经济的变化而不断演变着的。

一、谷物丰收的象征

成书于日本元明天皇和铜五年，即公元712年的散文《古事记》，是日本最早的古典文学之一，书中在叙述日本开天辟地的神话时，记载了一个叫做“木花之佐久夜比卖”的神女，传说天皇的祖先、天照大御神的孙子迩迩艺命降临人间时，遇见了大山津见神的女儿“木花之佐久夜比卖”，[1]（P39）因其艳丽动人，迩迩艺命就向她的父亲大山津见神求婚。大山津见神非常欢喜，便把象征繁荣的“木花之佐久夜比卖”连同象征长寿的她的姐姐石长比，携带百台结纳彩礼，一同奉献给了他。由于姐姐的相貌丑陋，迩迩艺命看着害怕，便送走了姐姐，结果以后的天皇寿命都不长。

“木花”在古代日本专指樱花，“木花之佐久夜比卖”是樱花盛开的意思，而樱花对于古代人们来说是繁荣的象征，因而大山津见神为了祈求天皇代代都像樱花盛开那样繁荣，才把“木花之佐久夜比卖”送给迩迩艺命的。

在民间神话中，樱花除了象征繁荣，还有象征谷物丰收的说法。

根据日本民俗学者和歌森太郎的考证，樱花（sakura）中的sa是指农耕之神、谷物之神；kura，根据磐座(iwa kura)、高御座(takami kura)等例子看(日文里“座”读做kura)，kura在古语中应该是神灵的供台，所以，sakura是指稻谷神灵的依归之物。[2](P135)由此可见，樱花的盛开与谷物的丰收相关联。

远古时期，每当樱花盛开，人们都会围绕着樱花树载歌载舞，这就跟中国的人民为了祈求神灵的庇护，每年都会举行唱歌、跳舞、喝酒、摔跤等娱神祭祀活动一样，日本远古人民是用围着樱花树载歌载舞的方式以求农耕女神赐予丰收。在他们看来，繁花似锦的樱花是驾临人间的农耕女神的化身，她在用樱花的繁茂与否来预示农作物在秋天的丰收与否。

另外，在当时还流行有“镇花祭”这一习俗。这是当时的农民为祈祷山上的樱花长时间的盛开而举行的祭祀活动。盛开的樱花作为稻花的象征，在人们心中是一种吉祥的兆头，就像中国的瑞雪

兆丰年一样。

其实，绽放的樱花树如果只有一两株的话，并不能显现出什么特色，无论是花的颜色还是花的形状都很单调，用郭沫若的话说，就是“仅多而已”。但如果是一株株樱花在山岭间成片开放的话，那就能看到她非凡的魅力：密密匝匝的樱花汇成了一片浩瀚的花海，那是一种铺天盖地，浩浩荡荡，洋溢着无限生机的集合之美，因而人们把樱花和繁荣丰收联系在一起，也是自然而然的。其次，樱花通常是在阴历三月开放，而樱花开放的季节正好是插秧的季节，人们根据樱花开放时花的多少，花期的长短以及开时有无风雨等情况来判断稻谷收成的好坏，因而樱花也就成了占卜的工具，是预示凶吉的“神木”。在生产力极低，靠天吃饭的远古时代，人们祈求樱花神的庇护和水稻的丰收，实际体现了人类对自然的崇拜。

二、爱情的象征

三月是樱花盛开的季节，是水稻播种的季节，同时也是万物的生命开始新的萌动的季节。此时的樱花花色可人，红者妩媚浪漫，白者清逸淡雅，尤其是在阳光下的照耀下，更是格外的娇艳，柔媚，秾丽，让人禁不住联想到是一位娉娉婷婷，艳丽逼人的美少女。樱花无论是其颜色、香气和姿态，都能给人一种生命的力感，涌动着无限的活力与生机。当人的情感与花的属性相融合，樱花既成了少女的象征，也就成为了爱情的寄托物。就像中国，是借娇艳、柔媚的桃花来比喻美貌的女子，并以桃花为载体来歌颂爱情的，如唐代诗人元稹的《离诗五首》其二：

山泉散漫绕阶流，万树桃花映小楼。

闲读道书慵未起，水晶帘下看梳头。

这是元稹为早年的情人崔莺莺写的。前两句写他们相会时幽静的环境，后两句写他们甜蜜的爱情生活。“万树桃花”色彩绚丽，将纯真的爱情烘托得醇厚如酒，甘甜如蜜。

同样，日本现存最早的诗歌总集《万叶集》中也收录了日本远古人民用樱花来描绘描写爱情的诗歌，如：

盈盈有少女，艳如杜鹃花，

少女又如樱，盛开令人夸，

我今思念汝，汝定思念吾，

汝云思念吾，汝念夫何如。

明艳如樱的少女是男子思念的对象，俩人两情相悦，互相挂念，樱花也俨然成为了他们爱情的见证。

再如《万叶集》中的另外一首，

一瓣樱花里，千言万语难。

赠君君记取，莫作等闲看。

这里的樱花成为了爱情的信物：樱花虽只有一瓣，却是不可等闲视之的爱情信物，即使花瓣最终会枯萎，但爱情却要被相爱的人纪念一生。

樱花之所以会成为日本先民们爱情的象征，那是因为，每年，樱花都伴随着春天而开放，樱花与春天在人们的生活中自然地联系了起来，形成了人们生活中约定俗成的朴素的自然观念。盛开的樱花美丽而又短暂，这就如人的青春一样，弹指一瞬却又瑰丽无比。爱情是青春期里一道最为绮丽的风景，樱花绽放时的热烈绚烂，就像情侣热恋时爱的火焰，明丽而又炙热，樱花边开边落的自然属性，就是情窦初开的少女所追求的浪漫格调，在落樱如雪的花海里与恋人美丽邂逅，那就是远古人民最质朴的爱情。

三、权利的象征

在奈良时代及其以前，樱花作为“神木”，作为爱情的寄托物，作为土俗文化，只是处于社会的边缘，只被中下层农民所崇拜，而上层贵族在狂热地崇拜中国文化的心理驱使下，只重视观赏梅花。

在奈良时代至平安时代初期，正是中国封建文化最兴盛的时期，大唐文化更处于世界文化的颠峰，受中国文化的强烈影响，中国的梅花和赏梅习俗也随之传入日本。日本皇宫将梅花广泛的栽种于庭院之中，官员们也常常遵循唐风举行“梅花宴”。这在日本最早的和歌集《万叶集》中就有体现。《万叶集》中有大量的关于植物花草的诗句，其中咏梅诗就多达118首，而咏樱花的只有40多首。此外，成书于奈良时代后期751年，即日本最早的汉诗集《怀凤藻》中，咏花诗绝大部分是写梅花的，而写樱花的只有两首。

到了平安时代的中期，9—11世纪时，日本社会在平安时代前期学习和吸收唐文化后，社会经济政治都发生了根本性的转变，并且得到了长足的发展。日本本土文化开始新的发展，日本文化也出现了繁荣昌盛的局面，并且逐渐从“汉风文化”转向了民族化的“国风文化”，上层贵族赏花的热情也逐渐从“梅花”转向了“樱花”。

日本“国风文化”的特点就是脱离中国唐朝文化的影响，发展具有日本本土特色的纯粹民族文化。在这一时期，平假名、片假名取代了万叶假名，随着日本文字的出现，和歌、随笔、物语、日记等假名文学也发展起来了。在这样的社会文化背景下，樱花作为日本文化纯粹的代表，在日本广泛的蔓延开来。

平安迁都以后，，贵族的官邸和庭院到处种植了樱树。原在宫廷内苑的紫宸殿南庭东西两侧，即左近卫府与右近卫府旁，分别植有梅树和橘树，但随着贵族对樱花的喜爱，左近卫府旁的梅树改种成了樱花，因而有了“左近之樱，右近之橘”[3](P44—47)的说法。在《万叶集》之后的《古今和歌集》中，一共134首春歌，赞美樱花的歌占了100多首，而赞美梅花的歌只有20首，这也与早期的崇尚梅花的《万叶集》形成了鲜明的对比。

据《日本后记》记载，弘仁三年(812)二月，嵯峨天皇于神泉苑欣赏樱花，令文人赋诗，并赏赐锦缎，由此，盛大的“花宴”开始成为上层贵族每到春天必须举办的活动。

以平安时代宫廷生活为主题的《源氏物语》的第八节《花宴》，就具体描绘了当时上流社会举行“花宴”的景象：“次年春，二月二十过后，皇上于南殿举行樱花宴会。藤壶皇后及朱雀院皇太子的御座，设在皇上玉座的两旁，皇后及皇太子皆赴席······是日也，天朗气清，景色宜人。百鸟争鸣，