柏拉图·灵感说

参考文献

1、《柳州师专学报》2007年6月第22卷第2期《西方古典文论视野中的“灵感说”》

2、《长春师范学院学报(人文社会科学版)》第26 卷第3 期《柏拉图的灵感说———指向理智的迷狂》

柏拉图是古希腊早期“灵感说”之集大成者,他从“理念说”出发,探讨诗的起源和本质,提出了著名的神的“灵感说”。他的“灵感说”包括三个方面: 1. 认为灵感的源泉主要是“神灵附体”或“神灵凭附”。他在《伊安》篇中说:“有一种神力在驱遣你,像欧里庇得斯所说的磁石,就是一般人所谓…赫库利斯石‟。磁石不仅能吸引铁本身,而且把吸引力传给那些铁环,使它们也像磁石一样,能吸引其它铁环。诗神就像这块磁石,她首先给人灵感,得到这灵感的人们又把它传给旁人,让旁人接上他们,悬成一条锁链。凡是高明的诗人,无论在史诗或抒情诗方面,都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌,而是因为他们得到灵感,有神力凭附着。”[ 1 ]2.“灵感”的表现是“迷狂”。柏拉图在《斐德若》篇中解释了世间存有四种“迷狂”说,他认为“若是没有诗神的迷狂,无论谁去敲诗歌的门,他和他的作品都永远站在诗歌的门外,尽管他自己妄想单凭诗的艺术就可以成为一个诗人。他的神智清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光了。”这里的“诗神的迷狂”就是灵感的表现,把迷狂(灵感)与理智对立起来,并把迷狂归于神的凭附,否定了理智在艺术创作中应有的作用。3.“灵感”的获得过程是在“灵魂回忆”真善美的理式世界。在《斐德若》篇中他说:“那种在上界见到真理最多的人,附到一个人的身上,这个人注定成为一个爱智慧者、爱美者,诗神和爱神的顶礼者”,对灵感做了一种神秘的解释,“诗人是神的代言人”,“优美的诗歌本质上不是人的而是神的,不是人的制作而是神的诏语”。

柏拉图的思想当中的确杂糅了许多希腊神话, 但柏拉图的灵感说是否是迷信、反动, 关键问题是柏拉图的宗教是否是我们通常所理解的宗教。英国著名学者狄金森说过: “讲到希腊的宗教问题, 开始必须要先去掉我们自然而然的因宗教这个字而起的许多联想。当我们说到宗教在我们心里普通是指那一定的教义, 多少带有玄学的性质, 形成一种教条, 并有一种和国家不同的组织。关于希腊的宗教, 第一我们必须要知道的是它毫无此种意义。没有教会, 没有教条, 也没有节目。虽有僧侣, 但是他们只是公共的职务官, 被派出执行一定的宗教仪式。像我们所知道的教士和俗人的区别不存在; 诗歌和教义的区别也不存在; 不论希腊的宗教是什么, 无论如何有一件事是清楚的, 即希腊的宗教和我们习惯上所联想的宗教这个字是有很大区别的。”

[ 1 ]张冰. 试析柏拉图的灵感理论[ J ]. 柳州:柳州师专学报, 2000, 15 (2) .