文化现象是一种复杂的现象,除了按时间的推移而传承和发展外....阅读附答案
“新形势下中华传统文化的传播与发展”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。
不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。
数字技术为更好再现文化遗产提供支撑。
文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有其特色文化形态，即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断发生嬗变。
近几年，集中展示中国传统文化的各大博物馆纷纷利用数字技术改进展陈方式，优化文化遗产“用户体验”，利用诸如VR技术、虚拟空间技术等生成逼真、实时、三维虚拟场景，强化展览互动性和参与感，满足观众感知和互动需求，加强观众对文化遗产的认知理解。
数字敦煌、数字故宫等都让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髓及其文化精神。
故宫博物院等富集文史资源的国有文化单位，基于传统文化“IP”，通过与游戏、动漫、影视、文学以及社交平台全方位融合，设计开发器物产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批人们争相体验的网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位。
截至2017年底，故宫文创产品已突破10000种，文创产品收入达15亿元。
故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。
中华优秀传统文化要获得更好传播和更大影响，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。
目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体还比较少，缺乏像动画电影《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。
有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到合适贴切的表达方法，最终呈现出既具备中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，进而推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。
2024-2025学年湖北省高三上学期语文试题与参考答案
2024-2025学年湖北省语文高三上学期自测试题(答案在后面)一、现代文阅读Ⅰ（18分）阅读下面的文章，完成下列小题。
【甲】在漫长的历史长河中，我国古代劳动人民创造了灿烂的文化，留下了丰富的文化遗产。
这些文化遗产不仅反映了古代社会的生产方式、生活方式和思想观念，也蕴含着深厚的哲学智慧和审美情趣。
其中，诗词曲赋等文学作品尤为引人注目。
诗词曲赋作为一种独特的文学体裁，具有鲜明的时代特色和地域风格。
它以简洁的语言、优美的韵律、丰富的意象，展现了古代社会的风貌和人民的情感。
例如，唐代诗人杜甫的《春望》描绘了安史之乱后的荒凉景象，表达了他对国家和人民的深切关怀；宋代词人辛弃疾的《青玉案·元夕》则展现了元宵节的繁华景象，抒发了他对理想生活的向往。
诗词曲赋不仅具有文学价值，还具有很高的审美价值。
它通过独特的艺术手法，如比喻、拟人、夸张等，将抽象的情感转化为具体的形象，使读者在欣赏作品的同时，也能感受到作者的情感。
例如，李白的《静夜思》以“床前明月光，疑是地上霜”开篇，用形象的比喻表现了作者对故乡的思念之情。
【乙】在当今社会，随着科技的飞速发展，人们的生活方式发生了巨大变化。
然而，在这个快节奏的时代，人们对于诗词曲赋的欣赏和传承却逐渐变得淡漠。
很多人认为，这些文学作品已经过时，与现代社会格格不入。
其实，诗词曲赋作为我国传统文化的重要组成部分，仍然具有很高的价值和意义。
首先，诗词曲赋蕴含着丰富的文化内涵。
它不仅反映了古代社会的生产方式、生活方式和思想观念，还蕴含着中华民族优秀的道德品质和精神追求。
通过学习和欣赏诗词曲赋，我们可以更好地了解和传承中华民族的优秀文化。
其次，诗词曲赋具有很高的审美价值。
它以简洁的语言、优美的韵律、丰富的意象，给人以美的享受。
在繁忙的工作和生活中，欣赏诗词曲赋可以陶冶情操，提高审美情趣。
再次，诗词曲赋对现代人的心灵成长具有积极影响。
它可以帮助人们培养情感，提高道德素养，增强民族自豪感。
泰勒《原始文化》
泰勒《原始文化》
汇报人：
目 录
• 泰勒与《原始文化》简介 • 泰勒的文化进化论 • 泰勒的原始文化观 • 泰勒的文化科学方法论 • 泰勒的文化进化论在当代的反思与启示 • 泰勒《原始文化》的总体评价与影响
01
泰勒与《原始文化》简介
泰勒的生平与贡献
泰勒（Edward Burnett Tylor， 1832-1917）是英国的人类学家和 民俗学家，被公认为现代人类学的 奠基人之一。他的一生中，除了在 牛津大学求学期间，几乎都在致力 于人类学的研究。
价值
尽管原始文化相对简单粗糙，但它在人类文化的发展中具有 不可替代的地位和价值。原始文化的积累和传承，为人类后 来的文化发展奠定了基础，也提供了宝贵的经验和启示。
原始文化的变迁与发展
变迁
泰勒认为，随着社会的发展和人类智慧的 提高，原始文化也会发生变迁。例如，随 着生产力的提高，人们对自然界的认知加 深，一些原始的信仰观念会逐渐淡化甚至 消失。
比较法为后来的文化研究者提供了 重要的研究方法和思路，促进了文 化科学的进一步发展。
泰勒的文化分类与分期体系
泰勒根据对不同文化的观察和研究，提出了文化的分类和分期体系。
他将文化分为物质文化和精神文化两大类，其中物质文化包括工具、器皿、建筑等物质产品，精神文 化包括信仰、价值观、社会组织等非物质形态。
借鉴意义
在现代社会中，我们可以从泰勒的文化进化论中汲取 智慧，借鉴其理论框架和方法论，用于研究和分析现 实生活中的各种文化现象和社会问题。同时，我们也 可以通过比较和分析不同文化之间的异同，促进不同 文化之间的交流和理解。
文化类学、社会学、心理学等多个领 域都有广泛的应用。例如，人类学家可以通过研究不同 文化的信仰、价值观和行为模式，了解人类社会的多样 性和复杂性；社会学家可以通过对不同文化的社会结构 、社会组织和社会行为的研究，探讨社会发展的规律和 机制；心理学家可以通过研究不同文化的心理状态、情 感体验和认知方式，理解人类行为的多样性和变化性。
文章读后感文化传统的传承与变迁
文章读后感文化传统的传承与变迁在社会发展的过程中，文化传统的传承与变迁是一个不可忽视的现象。
文化是一个民族、一个国家的瑰宝，它承载着历史的沉淀和智慧的结晶。
而随着时间的推移和社会的变革，文化也在不断地发生着变化。
阅读了相关文章后，我对文化传统的传承与变迁有了更深刻的理解和感悟。
首先，文化传统的传承是一个源远流长的过程。
文化传统作为一种文化的延续和积淀，是人们对于历史经验和智慧的传承和保护。
无论是杂技、舞蹈、绘画还是文学、音乐，它们都承载着丰富的内涵和独特的风采。
这些文化传统通过代代相传，使得人们能够感受到历史的积淀和文化的底蕴。
比如中国的京剧，它作为中国传统文化的瑰宝，凝聚了千百年来人们智慧的结晶。
而这种传统的魅力正是通过每一代人的努力和传承才得以延续至今。
其次，文化传统的变迁是社会变革的产物。
随着社会发展的进程，文化也在不断地发生着变化。
受到外来文化的冲击和社会背景的改变，文化传统也不可避免地发生了一些变化。
这种变化有时是积极的，能够使文化传统得到更新和发展；有时也可能是消极的，导致文化传统的丢失和衰退。
例如，在现代社会中，由于科技的发展和信息的快速传递，传统的艺术形式渐渐失去了一些受众，甚至面临着被遗忘的危险。
然而，正是这种变迁让我们看到了文化传统的脆弱和珍贵，也激发了人们对于文化传统的保护和传承的关注。
文化传统的传承与变迁是一种相对矛盾的现象。
传承是对文化传统的保护和延续，而变迁则是对文化传统的重构和更新。
没有传承，文化传统将无法在时间的长河中流传；没有变迁，文化传统将无法与时俱进，适应社会的发展。
因此，传承和变迁是相辅相成、紧密联系的。
对于我们每个人而言，作为文化传统的继承者和创新者，我们有责任保护和传承好自己的文化传统。
传统的守护者，应该致力于将文化传统传承给后代，让他们能够感受到文化的魅力和风采；变革的引领者，应该不断地创新和更新，使得文化传统能够与时俱进，焕发新的活力。
只有这样，文化传统才能在变与不变中获得更好的发展。
“文变染乎世情,兴废系乎时序”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：历史和现实都证明，中华民族有着强大的文化创造力。
每到重大历史关头，文化都能感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，为亿万人民、为伟大祖国鼓与呼。
中华文化既坚守本根又不断与时俱进，使中华民族保持了坚定的民族自信和强大的修复能力，培育了共同的情感和价值、共同的理想和精神。
古往今来，中华民族之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。
我们的先人早就认识到“远人不服，则修文德以来之”的道理。
阐释中华民族禀赋、中华民族特点、中华民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一个方面。
文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。
“文变染乎世情，兴废系乎时序。
”在我国发展史上，包括文艺在内的文化发展同样与中华民族发展紧紧联系在一起。
先秦时期，我国出现了百家争鸣的兴盛局面，开创了我国古代文化的一个鼎盛期。
20世纪初，在五四新文化运动中，发端于文艺领域的创新风潮对社会变革产生了重大影响，成为全民族思想解放运动的重要引擎。
为什么中华民族能够在几千年的历史长河中生生不息、薪火相传、顽强发展呢?很重要的一个原因就是中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。
(摘编自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》) 材料二：中国学界在五四时期关于文学批评标准的讨论.主要集中于文学中的“美”(艺术标准)与“真”(现实标准)究竟何者占据主导地位的问题。
求真派在继承“诗言志”“文以载道”等传统文论资源的基础上，吸收经俄苏现实主义改造后的马克思主义文论，更重视文学对社会的反映与批判作用，故在建构文学批评标准时更强调文学介入现实(“为人生”)的程度。
求美派则在继承“诗缘情”“诗有别趣”等传统文论资源的基础上，借鉴新批评和其他形式主义文论，更重视文学超越现实的审美意蕴和情感表现的张力(“无功利”)。
这两种文学批评标准之争持续了二十余年，直到毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》提出“以政治标准放在第一位，以艺术标准放在第二位”，这一论争才告一段落。
文化的阅读试题及答案
文化的阅读试题及答案文化的阅读试题及答案我们所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的陈述”，而是要在永不停息的时间长流中，不断以当代意识对过去的“文化既成之物”加以新的解释，赋予新的含义。
因此，文化应是一种不断发展、永远正在形成的“将成之物”。
显然，先秦、汉魏、盛唐、宋朝和我们今天对于中国文化都会有不同的看法，都会用不同时代当时的意识对之重新界定。
毋庸置疑，在信息、交通空前发达的今天，所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透。
事实上，任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的，脱离历史和现实状态去“寻根”，寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处。
正如唐宋时期的人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国一样。
因此我们用以和世界交流的，应该是经过当代意识诠释的、能为现代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化。
要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能够相互沟通的话语。
正如一根筷子在水中折射变形一样，当中国文化进入国外时，中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形，包括误读、过度诠释等；外国文化进入中国也同样如此。
常听人说唯有中国人才能真正了解中国，言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提。
事实上，法国的伏尔泰、德国的莱布尼兹都成从中国文化受到极大的.启发，但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射，早已发生了变形；今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹，却又可以为我们提供一个崭新的视角，来对自己的文化进行别样的理解。
这样，就在各自的话语中完成了一种自由的文化对话。
这里所用的话语既是自己的，又是在对方的文化中经过某种变形的。
当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介，解决人类共同面临的问题就可以是这样一种中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现象”等，不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题，都会根据他们不同的历史经验、生活方式和思维方式做做出自己的回答。
“文化”阅读答案
“文化”阅读答案“文化”阅读答案阅读下面的文字，完成1～3题。
①文化被看做是一个民族在漫长的生存过程中积累下来的一组信息。
在本质上文化是非物质的，但它往往附着于某些物质上得以流传，如建筑、石刻、竹帛纸书等。
更有一些直接借助人脑储存，如口头流传的一些史诗、歌曲等等。
文化应分为不同功用，如政治（古人称“经邦济世”之术，与现在的经济概念有些不同）、娱乐功用以及在科学技术、观念和信仰等方面的功用，这些功用不应混淆。
②文化中最早出现的大概就是娱乐功能。
鲁迅所说原始人抬木头时发出的“吭唷吭唷”之声，渔猎之族在石头和崖壁上刻画动植物形象，这些行为都没什么功利性，只是为了愉悦身心而已．这些行为后来被我们称为文艺。
宽泛一点，饮食文化之类也可列入其中。
多样性是娱乐性文化非常重要的一点，保持和发展多样性、拯救濒危文化都是非常重要的工作。
假如哪天我们只能听到超级女声一种声音岂不是一件很悲哀的事。
③国家消亡的主要原因是政治腐败，军事、经济落后，与文艺没有太大关系。
中国早就创造了灿烂的文学艺术，推崇食不厌精脍不厌细的饮食文化。
近两千年来中国一直是世界上最强大的国家，衰落不过在近一、二百年。
只是腐败的统治者往往将大量社会资源用于享受这种精细的文艺，造成批判者迁怒于这些娱乐性的文化功能。
文艺本没有亡国的罪过，不是“后庭花”亡宋，而是宋朝有问题的政治和军事体制。
文人不解，讹传至今。
文艺本质上是没有功利性的，我们不应对此要求太多。
对本土的、外来的文艺都不必以有用无用权衡，只要无害即可。
但文艺在许多情况下能被附有许多功利性的功能。
如战争中的军歌等等。
寓教于乐，更容易被人接受。
但这不意味着没有“教”的“乐”就应该淘汰。
④中国文化是唯一不被宗教左右的成熟文化。
过去西方学者认为这是原始文化的特征。
通过更多地了解中国交化，持这一观点的学者已越来越少。
但又有一些学者认为中国的宗教是儒教。
其实在中国虽然常将儒道释三者并立称为“三教”，许多地方神庙中也供奉孔子像。
关于《文化》的阅读题阅读附答案
关于《文化》的阅读题阅读附答案 试题内容：阅读下面的文字，完成5--7题。
(9分)从起源的角度说，文化是“人化”，它相对于“自然”，是人的主体性或本质力量的对象化；从功能的角度说，文化的最主要功能是“化人”，教化人、塑造人、熏陶人。
人是文化的创造者，也是文化的创造物，通过文化的继承、传播和创造，促进人的社会化、文明化、个性化，从而塑造健全的人、完善的人。
文化是由多种层次存在和表现的复杂系统。
人们首先感知到的是较浅显、具体的层次，属显性文化，包括人的社会活动及其产品。
一个人的某种活动、“做什幺”，不是文化；一个群体在一个时期内的共同行为、都“做什幺”，就成了一种文化现象。
一个深埋于地下的石块不是文化，一个经过远古人群加工改造的石块作为活动产品就成了文物。
显性文化反映了文化的更深层次，即一个群体在一个时期内的活动规范、方式。
人的活动效果既取决于“做什幺”，更取决于人的活动规范、方式“怎幺做”。
文化的最深层次是价值观，这是文化的核心，与一定时期群体共同的理想、信念密切相关。
他要解决的是“为什幺做”的问题，是人的活动的取向、目的问题。
正是价值观的不同，“为什幺做”的问题，最终决定了人们“做什幺”和“怎幺做”。
人的活动是由价值观所指导的，人的活动及其结果，说到底，不过是人的价值观的外在表现。
由于价值观是文化的核心，因此，我们也可以说，所谓文化，说到底就是指一个社会中的价值观，是人们对于理想、信念、取向、态度所普遍持有的见解。
中西文化的不同，古今文化的不同，一切文化的不同，最根本的是价值观的不同。
文化的社会作用，最主要的是价值观的作用。
任何一个社会群体，都有属于自己的文化，都有群体成员共同拥有和信奉的价值观。
任何一个社会个体，都是文化的产物，都有自己接受和遵循的社会群体的价值观。
任何社会。
Mziahd公务员考试行测言语理解片段阅读专项练习及答案
秋风清，秋月明,落叶聚还散,寒鸦栖复惊。
公务员考试行测言语理解片段阅读专项练习及答案(1)1.把少数民族传统文化作为一种产业来开发，将文化资源全面推向市场，使少数民族传统文化成为市场运行大环节中的一个有效组成部分。
而传统民族体育、传统文艺表演、传统人文景观，都将可以成为企业营销的好场所。
因为，少数民族地区的经济发展不仅要靠引进外资，提高产品的技术含量，建立高效的激励机制等等，而且需要一个企业的良好形象。
一个企业的形象效果以及产品的营销战略不仅重要，而且文化与经济将有效互补，共同繁荣。
这段话主要支持了这样一种论点，即( )。
A. 少数民族传统文化是一种有待开发的产业B. 少数民族地区的经济发展需要良好的文化氛围C. 市场经济条件下，少数民族传统文化资源可以转化成巨大的经济价值D. 少数民族的文化与经济有效互补，共同繁荣2.九月一到，就有了秋意，秋意在一个多雾的黎明溜来，到了炎热的下午便不见踪影。
它踮起脚尖掠过树顶，染红几片叶子，然而这美景太短暂，叶子很快会变成新的颜色。
这段文字作者要告诉我们的是（）。
A. 秋天的美丽是留不住的B. 秋天的美景太短暂C. 对秋天的依恋之情D. 秋天有好也有坏3.世界银行的一位副行长有这样一段高论同样给我们以启发，他说：“以往的发展经验给予我们两个至关重要的启示：一是仅仅依靠发展经济来减少贫困和保护发展的持续性是不够的。
另一个教训是，技术绝对不是解决所有问题的办法。
这些提醒我们必须改变错误的观念和行为方式，而改变的源泉就是文化。
”这段文字意在表明（）。
A. 以往的发展经验非常重要B. 靠发展经济来减少贫困和保护发展的持续性是不够的C. 人和社会只有通过文化才能对整体有所洞悉、有所把握D. 我们必须改变错误的观念和行为方式4.斯坦尼体系和布莱希特体系与梅兰芳所代表的中国传统戏曲是不同文化背景的产物，三者并列，在理论上、逻辑上都不严密。
如果要讲体系的话，那么中国戏曲是“神形兼备”（即写意）的戏剧表演体系。
统编版(2019)高中语文必修上册：第六单元测试卷【答案+解析】
统编版（2019）高中语文必修上册：第六单元测试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
①文化被看作是一个民族在漫长的生存过程中积累下的一组信息。
在本质上文化是非物质的，但它往往附着于某些物质上得以流传，如建筑、石刻、竹帛纸书等。
更有一些直接.借助人脑储存，如口头流传的一些史诗、歌曲等。
文化应分为不同功用，如政治（古人称“经邦济世"之术，与现在的经济概念有些不同）、娱乐功用以及在科学技术、观念和信仰等方面的功用，这些功用不应混淆。
②文化中最早出现的大概就是娱乐功能。
鲁迅所说原始人抬木头时发出的“吭唷吭唷”之声，渔猎之族在石头和崖壁上刻画动植物形象，这些行为都没什么功利性，只是为了愉悦，身心而已。
这些行为后来被我们称为文艺。
宽泛一点，饮食文化之类也可列入其中。
多样性是娱乐性文化非常重要的一点，保持和发展多样性、拯救濒危文化都是非常重要的工作。
③国家消亡的主要原因是政治腐败，军事、经济落后，与文艺没有太大关系。
中国早就创造了灿烂的文学艺术，推崇食不厌精脍不厌细的饮食文化。
只是腐败的统治者往往将大量社会资源用于享受这种精细的文艺，造成批判者迁怒于这些娱乐性的文化功能。
文艺本没有亡国的罪过，不是“后庭花”亡宋，而是宋朝有问题的政治和军事体制。
文人不解，讹传至今。
文艺本质上是没有功利性的，我们不应对此要求太多。
对本土的、外来的文艺都不必以有用无用权衡，只要无害即可。
但文艺在许多情况下能被附加许多功利性的功能。
如战争中的军歌等。
寓教于乐，更容易被人接受。
但这不意味着没有“教”的“乐”就应该淘汰。
④中国文化是唯一不被宗教左右的成熟文化。
过去西方学者认为这是原始文化的特征。
通过更多地了解中国文化，持这一观点的学者已越来越少。
但又有一些学者认为中国的宗教是儒教。
其实在中国虽然常将儒道释三者并立称为“三教”，许多地方神庙中也供奉孔子像，但儒其实只是儒学，它主要传播一种价值观和道德观。
B 1高三语文热身考试试题(含解析)
四川省成都市第七中学2018届高三语文热身考试试题（含解析）阅读下面的文字，完成小题。
文化是一个民族生存和发展的重要力量。
近年来，在文化商业化浪潮的助推下，“娱乐至上”的文化泛娱乐化现象开始出现。
警惕文化泛娱乐化、守护中华民族精神家园，是当前建设社会主义先进文化需要高度重视的问题。
文化泛娱乐化，简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，是否有娱乐性、能否取乐成为衡量文化产品价值的法则。
在“娱乐至上”的价值追逐中，历史可以被戏说，经典可以被篡改，崇高可以被解构，英雄可以被调侃。
近年来层出不穷的“杜甫很忙”“李白很酷”等名人恶搞事件，各类选秀、真人秀的强力圈粉，都是文化泛娱乐化的表现。
追求上座率、获得收视率、博取点击率是文化泛娱乐化背后的动力，受众心理上图消遣、求轻松、避思考的倾向是文化泛娱乐化赢得市场的重要原因。
文化泛娱乐化以消费、技术、快感、世俗等因素的融合消解文化的深度与厚度，当众多严肃的新闻、正统的历史、经典的叙事以“娱乐”包装的形式呈现时，其负面作用不可小觑。
文化泛娱乐化带来的最大问题，就是社会价值观念和中华民族共有精神家园受到侵蚀。
首先，文化泛娱乐化在戏说、调侃、恶搞中解构宏大叙事，使民族文化碎片化，动摇了对“我们是谁”的认知。
其次，民族历史记忆具有唤醒民族情感、强化国家认同的重要功能，它让我们知道“我们从哪里来”。
文化泛娱乐化将娱乐价值置于历史价值之上，为了娱乐可以随意篡改、编造历史，为历史虚无主义的传播推波助澜，模糊了对“我们从哪里来”的追寻。
最后，文化泛娱乐化背后充斥的物质欲望、个人主义等与社会主义核心价值观背道而驰，弱化对“我们到哪里去”的引领。
面对文化泛娱乐化，我们必须增强文化自觉，共同守护我们的精神家园。
文化自觉是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。
增强文化自觉，共同守护我们的精神家园，既要求文化生产者主动担当，又要求文化消费者能动省思。
《优秀传统文化新时代新表达》阅读理解及答案
《优秀传统文化新时代新表达》阅读理解及答案近年来，传统文化借助各种媒介、载体，得到了深入挖掘和创造性转化、创新性发展，媒体上涌现出《汉字英雄》《朗读者》《见字如面》等以中国传统文化元素为核心的原创文化类节目，形成了一股“传统文化热”的潮流。
文化类节目的创新兴起，是对文化类节目低俗化、轻浮娱乐化倾向的剥离和反拨，对集体无意识和民族情感的唤醒，实现了思想性与观赏性的张力平衡。
然而，传统文化类节目在高歌猛进的同时，也不同程度地出现了疲态。
其主要表现是对传统文化发掘提升不够，内容雷同老套，形式单一，受众流失严重，收视率下滑。
要改变文化类节目的疲态，必须持续推进节目内容形式创新，以丰富多样的内容翻新和源源不断的形式出新，满足人们文化生活的需求，主动赢得观众，积极传播优秀传统文化，推动文化创新，从而不断增强我们的文化自信。
传统文化是一个厚重、芜杂、多元的体系，包含着林林总总的内容，既有佶屈聱牙的疑难词句，也有通俗易懂的人文道理；既有精华，也有糟粕。
这就需要我们全面了解传统文化，从中发掘能体现传统文化核心价值、能引起观众兴趣、能与现实生活融合的部分，进一步提炼提升蕴含在其中的真善美，作为节目表现的题材和主题。
传统文化具有民族性、稳定性、历史性等特点，而电视传播特点是大众化、娱乐化，观众看电视的主要目的是娱乐放松而不是接受教育教化。
创新文化类节目，必须将传统文化的相关内容与大众化、娱乐化有机结合起来，既有传统文化的内核，又有娱乐化的载体形式，还要做好面向大众的通俗化工作。
艺术表达的核心是人，是人性人情，是对人内心世界的艺术观照。
《朗读者》《见字如面》两档节目，就是通过最简单的朗读和读信的方式，唤醒人们内心深处隐藏已久的精神诉求和情感表达，引发观众的强烈共鸣。
传统文化类节目要以传统的艺术形式、价值观念、传统美德、人文精神为内容媒介，将镜头对准人们的内心世界，深刻讲述人物的心路历程和情感诉求，点燃观众的观赏欲求，表达媒体及社会的人文关怀。
【高考复习】2020版高考政治 材料阅读题型冲刺练习 文化传承与创新(含答案解析)
2020版高考政治材料阅读题型冲刺练习文化传承与创新1.阅读材料，完成下列要求。
“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
”“二十四节气”是中国传统历法体系的重要组成部分，在当代依然具有多元的文化意义。
这一认知体系形成于对太阳周年运动的观察，彰显了中国人与自然和谐相处的智慧和创造力，是中华文化成就的重要标志；呈现着中华文化的独特性和实践活动的丰富性，提示人们遵循季节的天象、气温、降水和物候的时序从事生产，对世界各国依然具有重要的借鉴意义；融入了中医养生、饮食风俗、时间哲学、博物教育等，以“中华岁时节令文化”的形式，将中华文化的特色风格带进了更广阔的国际空间；在国际气象界被誉为“中国的第五大发明”，对世界气象科学的研究和发展具有重要意义。
相关学者提出，“二十四节气”总结了太阳一年中的变化规律，曾作为农耕社会的生产指南为各地采用，为多民族共享。
但是，随着中国城市化进程加快和现代化农业技术的发展，以及温室效应的发生，大自然也在发生变化。
人们应根据身边自然的变化，更科学的认知这一体系，与时俱进地指导当前的社会生产和日常生活。
(1)2016年11月，联合国教科文组织审议通过，将中国“二十四节气”列入人类非物质文化遗产代表作名录。
结合材料，运用文化多样性的相关知识，说明“二十四节气”文化遗产在当代具有的文化意义。
(2)“二十四节气”被国际气象界誉为中国的第五大发明，民间不同节气的相关仪式或风俗也延续至今。
请选择两个节气，写出相关的文化习俗或活动。
2.阅读材料，完成下列要求。
2017年6月20日至22日，联合国教科文组织《保护和促进文化表现形式多样性公约》东北亚地区磋商会议在中国青岛举行。
会议致力于激发东北亚国家间的有效深度对话，分享提升文化表达多样性的案例和实证优秀实践，有助于提升国家机关中组织及个人对有效政策制定的能力，监督并报告文化多样性的表达，为主要利益相关者(包括民间社会)搭建网络。
《文化就像一个有机的生命体一样,各个部分是相互关联的》阅读练习及答案
（一）阅读下面的文字，完成7-9题。
（1 0分）文化就像一个有机的生命体一样，各个部分是相互关联的。
统辖文化这个有机整体的，是其内在的文化精神。
尽管文化的具体表现形态十分庞杂，贯穿一个民族精神生活与物质生活的各个层面，但是，看似异质分散的各种文化现象之间，却是相互联系相互作用的，其内在的文化精神其实是相通的。
因此，从任何一种具体的文化现象入手，都有可能窥见文化的“全豹”。
“比兴”与“比喻”这两个出自中西方诗学的概念表现出的差异，正是中西方文化差异性的具体而微的体现。
最早提出“中国抒情传统”这一命题的学者陈世骧曾经从语源学与文字学的角度，分析了汉语的“诗”与西文中的“poetry”两个词的原始含义，发现在汉语中“诗”字最初指的是一种“蕴止于心，发之于言，而还带有与舞蹈歌咏同源同气的节奏的艺术”。
他认为，这一概念的形成，决定了中国的诗学长久以来都是围绕抒情言志问题和韵律问题展开的。
与之相较，古希腊则一直用一个泛指一切制作物的词来代表诗的观念，因此，诗的表现对象是外在的事物，西方诗学关注的也是知识性表达问题。
从哲学的层面讲，西方古典哲学也主要是认识论哲学，这种哲学认为，包括文学言说在内的所有语言活动，其主要的价值，就在于描述客观的事物，叙述客观的事件，呈现客观的真理。
在西方文学史上，最初的“理念论”文学观与“模仿说”，实际上都涉及对语言是否及物，是否能够展示客观而普遍的真理问题。
这导致以亚里士多德的理论为代表的西方古典诗学，很少思考文学活动与文学创作主体主观情感世界的关系，因此，当他面对比喻性表达这一语言现象时，也是从这一语达方式与语言所要传达的外在现实之间的关系去进行思考的。
而把主体思想情感的表达作为诗学思考的核心的中国诗学，则认为“比兴”手法是用来在外物与主体的内心世界之间建立起一种联系。
在这一联系中，物的呈现是次要的，主体情志的表达才是主要目的。
另一方面，中国古代思想家对语言普遍采取的是一种不信任的态度，在语言能否呈现外物、表达内心或接近形而上的道这一问题上，不仅道家学者持怀疑论的立场，儒家学者实际上也表现出了深刻的矛盾。
《文化创造是原有文化传统的延续和创新》中学生课外现代文阅读强化专项训练试题及答案
《文化创造是原有文化传统的延续和创新》中学生课外现代文阅读强化专项训练试题及答案一、现代文阅读（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
（9分，每小题3分）文化创造是原有文化传统的延续和创新，绝不是凭空的臆想和猎奇。
正如列夫•托尔斯泰所说，“正确的道路是这样，吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走”。
牛顿在给胡克的信中写道，“如果我看得更远，那是因为站在巨人的肩上”。
我们增强文化创造活力，不是站在哪一个巨人的肩上，而是站在一个民族的优秀文化传统的肩上。
文学上任何有价值的创造都是在文化传统基础上进行的。
中华文化源远流长、博大精深，承载着中华民族的文化基因，是中华民族独特的精神标识，它是中国文学最深厚宽广的思想、情感、文化、语言和艺术基础。
传承和发扬民族文化传统，是我们义不容辞的历史责任。
在经济全球化的大趋势下，更应当清醒认识我国传统文化的历史意义和现实价值，坚守文化立场，增强文化自觉和文化自信。
要像十八大提出的那样，建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。
广大作家应当加强对中华传统文化的学习，深入挖掘和提炼有益的思想精神价值，借鉴有生命力的艺术形式，将其融汇在文学创造之中。
要怀着自豪、礼敬和虔诚的态度，汲取有益的文化因素，做到厚积薄发，为增强文化创造活力不断提供滋养。
要坚持与时俱进，推陈出新，把传统文化与时代精神有机结合起来，赋予传统文化以新的时代气息，创作更多富有中国特色、中国风格、中国气派的优秀作品。
文化是由人创造的。
人在文化发展中是最关键、最活跃的因素。
文学创作是一项需要创造热情、创造冲动、创造精神的特殊脑力劳动。
作家是否具有足够的创造力，在其作品中是否含有新的文化创造，在很大程度上是由作家素质决定的。
要增强文化创造活力，必须不断提高个人的学识，增加生活的阅历，提高对生活的认识，这样创造活力才有“底气”。
古人常说，读万卷书，行万里路。
作家要向书本学习、向群众学习、向实践学习，不断强化自我修养、砥砺意志品质、提升道德情操、积聚人格力量。
2020年海阳市第一中学高三语文上学期期中试卷及参考答案
2020年海阳市第一中学高三语文上学期期中试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面文字，完成下面小题。
最近有关“嘻哈”问题，社会的争议突然多了，这有其深层的原因，如“嘻哈”这种独特的亚文化，其实是模仿借鉴20世纪60年代以来在西方流行的、具有某种反叛特质亚文化的一种文化形式，主要是在青少年之间流行，形成了一种相当小众的文化形态。
这种青少年的小众文化，有着某种反叛的、对成人社会规范批评嘲讽的意味。
这往往是青春期的一种宣泄，也是自成一格的。
它们在文化的边缘存在了很长时间，和主流社会是一种平行的关系，相互没有交集和交流。
他们可能相当不喜欢成人社会的价值观里面那种温和、稳妥的方面，看起来有其与社会主流不完全一致的一面，但其实对社会的冲击有限。
其内容也相当芜杂，有具备积极意义和想象力的一面，当然也有消极和存在问题的一面。
喜欢这种文化的年轻人有着不同群体，这与他们对主流价值的认同和在现实中按照社会规范的成长并不矛盾。
按正常的方式成长，但也有用这些亚文化寄托自己青春的某种情绪，这种文化常常是被主流社会忽略的。
就在如城市的一些偏于前卫的小酒吧或网络一隅生存，只是和社会相安无事。
如今，情况发生了一些变化，主流社会用一种相对主流的选秀方式，把这些原来在边缘的文化整合进主流文化。
这种对亚文化的挪用其实是相当稳妥的，力图将其积极和正面化。
这也是大众文化不断寻求新增长点的努力，受到了青少年群体更广泛的欢迎。
这种亚文化也就在某种程度上变身为一种主流的文化形态，从原来和主流大众文化平行不相干，变成相互有交集，甚至被吸纳。
对任何艺术表现中的社会价值观的积极要求，是极为重要且不可或缺的。
而对青少年在成长过程中存在的某些和社会主流并不完全一样的想法，还需要更多认知和引导，因为这也是成长中现实存在的。
一些青年在成长的某个阶段，确实容易接受这些东西，但其实并不影响他们对于主流社会的认同，对于多数人而言并不是喜欢“嘻哈”就会拒绝主流的文化。
上海市2020年中考语文一模汇编—议论文阅读沪教版
上海市2020年中考语文一模汇编—议论文阅读沪教版议论文阅读长宁区杨浦区徐汇区松江区静安区宝山区（一）阅读下文,完成15--19题（20分）传统文化的“传”与“承葛剑雄①在激荡社会变革中的中国传统文化,正面临空前严峻的传承危机。
②因为面临危机,所以需要传承。
今天,我们如何传承传统文化?我认为,“传承”分“传”和“承”两个部分。
“传”就是记录、保存、延续。
对于传统文化,“传”的基本含义就是将其尽可能地保存原样。
“传”的实质,就是尽可能使它延长,尽可能使它符合原来的内容。
③“传”是无条件的,不需要进行选择,也不需要考虑它有用没用,尽最大可能先保存下来再说。
我们这样讲,有人会问,落后的、保守的甚至是反动的传统文化,该不该保护?也要保护。
举一个很极端的例子,希特勒当年屠杀犹太人的集中营,现在就被列为了世界文化遗产。
那么一个罪恶的地方,为什么还要把它作为文化遗产加以保护留存呢?因为它是人类历史的一部分。
如果这个集中营不保存下来,后人便不能够通过它真切地感受那段历史,了解人性还能恶到那种程度。
④进一步思考,我们知道,后人的智慧并不一定比前人强,比如金字塔的产生、玛雅文明的兴衰,今天我们仍无法用科学进行解释。
传统文化中包含了大量古人的智慧,这些智慧我们今天可能还无法理解,甚至以为是迷信,但并不代表我们永远无法理解。
如果让传统文化匆匆消亡而不加保存,那我们就永远失去了理解古人智慧的机会。
这也是我们建议把传统文化先尽量保存下来的重要原因。
事实上,有些国家在这方面做得很不错。
⑤目前,我们对传统文化的保存,主要问题仍然是具有很强的选择性、功利性。
以非遗为例,可以作为旅游资源开发的,或者可以拿到市场上换钱的,我们对它就比较热心,反之则比较冷漠。
这样一来,有现实利用价值的非遗可能会得到较好的保护,而暂时没啥实际用处的非遗便会无人问津。
另外,一些非遗传承人,为了在市场上赚钱养活自己,往往会随意改变非遗的内容和形式,以满足当代人的需要,这种保存也是不周全的。
传统文化的传与承阅读答案2021 传统文化的传与承阅读理解
传统文化的"传〃与"承〃剑雄①两千多年前，司马迁在《史记》里曾引用过一句谚语：〃百里不同风, 干里不同俗。
〃两地相距一百里，〃风〃就会不同，而相距一千里，〃俗〃也会发生变化。
〃风〃就是风气、时尚，传播虽快,但存在的时间比拟短，范围比拟小,影响有限。
〃俗"是一种习惯、一种生活方式。
〃俗"比拟稳定, 存在的时间比拟长,范围比拟大影响比拟持续。
〃俗"如果再延续,经过长时间沉淀，就成为一种传统，往往反映在观念、制度、理论甚至信仰上。
传统需要比拟长的时间才能形成，并且在一定的时间和空间范围内，居于主要地位，是主流。
我们今天讲的〃传统文化〃，应该是过去的主流文化,它长期存在，得到大多数人认同，并且发挥主要作用。
②随着社会根底的变化,过去正确的文化观念，到了今天可能并不正确或者只是局部正确。
传统文化所依托的社会根底大多已经改变，有的甚至已经消失，所以处在激荡社会变革中的中国传统文化,正面临空前严峻的传承危机。
③今天，我们如何传承传统文化？④〃传〃就是记录、保存、延续。
对于传统文化，〃传"就是将其尽可能地原样保存下去。
〃传〃的实质，就是尽可能使它延长,尽可能使它保存原来的内容。
先把它保存下来，而且要把保存传统文化由不自觉变成自觉，由无意识变成有意识。
比方,我国一些农村可能还保存着一些古建筑。
那里的人比拟穷,建不起新房子，只能住在那些古建筑中，古建筑因而得以保存下来，这种保存就是无意识的。
可农民富裕起来后，就会拆旧房，建新房，那种对古建筑无意识的保存也就越来越不可能。
所以，我们要有意识地、自觉地、主动地去保存传统文化。
⑤目前，我们对传统文化的保存，仍然具有很强的选择性、功利性。
以非遗为例可以作为旅游资源开发的，可以拿到市场上换钱的，我彳I'］对它就比较热心，反之那么比拟冷漠。
⑥此外，我彳门知道后人的智慧并不一定比前人强，比方金字塔的产生、玛雅文明的兴衰，今天我们仍无法用科学进行解释。
高考语文精品试卷 百校联考2
全国名校联盟高三联考试卷（二）语文试题第I卷（阅读题共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
文化现象是一种复杂的现象，除了按时间的推移而传承和发展外，还会表现为空间的转移，或者说表现为各民族文化的渗透。
一个民族的生存环境和性格特征，以及在自身发展中长期形成的传统的思维程式等，往往决定着这一民族文化的发展。
它的文化创造中所固有的自由意志和选择能力，也便被框定在民族特征的范围里，不能超越。
这样一种因素决定了各民族文化的进程，必须忠实地按它原有的轨迹前进。
只有确切地了解了人类全部发展过程所创造的文化，只有在荨重本民族文化性格的基础上对传统文化加以改造，才有可能建设适合于现代社会的精神文明。
文化的发展除承袭性和民族性以外，还有鲜明的时代特点。
文化发展适应新的时代呈蓬蓬勃勃态势的民族才是有希望的民族。
相反，当一个民族的文化机能失去其弹性时，那必然表现出衰落的征候，这种征侯发展到一定程度，文化便由衰落而至于灭亡，民族也随之而沉沦。
这些原则同样适合于对传统礼制的批判。
我们十分清楚地看到，在远古先民们终于冲破野蛮和蒙昧的包裹，向文明时代跨出伟大的第一步时，这不仅仅是反映着人从动物的提升和人的意识的觉悟，更重要的是他们对社会秩序建构所作的思索，开始了人类制约自然、改造世界、管理社会的伟大工程。
这一工程中，又同时包孕了对人类自身文化素质、生命情态的陶冶和改造。
礼便是这一伟大历史飞跃过程中的产物，是人类社会秩序建构的伟大尝试。
这是足可媲关于世界任何民族文明成就的创造。
或许正因为如此，当孔子第一次在鲁国看到所保留的丰富的周礼仪式时，才会为华夏民族所创造的这远古文明所闪耀的智慧光辉激动不已，才会在斟酌损益的基础上，为此后两千余年的中国封建社会提出了一整套的基础理论和选择了一个相对稳定的社会结构模式。
远古先民们创造的原始礼制和孔子所整理的并为后代封建王朝所采用的封建礼制都属于已经逝去的那个时代，成为了一段早已凝固了的历史。
非连续性文本冯骥才《鲁迅的功与过》阅读练习及答案(山东济宁兖州2021-2022学年高二下期中)
山东省济宁市兖州区2021—2022学年高二下学期期中检测（―）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1〜5题。
材料一：鲁迅写的小说作品最小，但影响最巨。
他就凭着一本中等厚度的中短篇小说集，高踞在当代中国小说的峰巅，何故？倘若从文化角度去看，这奇迹的根由便一目了然，就是他那独特的文化的视角，即国民性批判。
鲁迅是第一位创造性地使用这个文化视角，来视察、感受、认识、分析和批判生活，然后升结出一种独特的“文化人”来，而这种“文化人”是指特有的文化铸成的具有特有文化性格的人。
鲁迅的小说中有最典型的“文化人”的形象。
在鲁迅的杂文中，也有这种潜在的“文化人”屡屡出现，比如《聪明人、傻子和奴才》等等。
鲁迅的这种“文化人”，不是真实的而是逼真的，不是生活的再现而是深层的表现。
这既是悟性的发现，更是理性的创造。
它专门是写出来供“批判”用的，而这批判为了唤起国民的自省。
然而，我们必须看到，他的国民性批判源自1840年以来西方传教士。
这些最早来到中国的西方传教士，写过不少的回忆录式的著作。
他们最热衷的话题就是中国人的国民性。
它成了西方人东方观的根本与由来。
只要翻一翻传教士亚瑟·亨·史密斯的《中国人的性格》，看一看书中那些对中国人的国民性的全面总结，就会发现这种视角对鲁迅的影响多么直接。
一个民族很难会站到自己的对面看自己，除非有个对方，便能从对方的瞳仁中看到了自己的影像。
由于鲁迅所要解决的是中国自己的问题，他需要这种视角借以反观自己，需要这种批判性，故而没有对西方人的东方观做立体的思辨。
又由于他对封建文化的残忍与顽固痛之太切，便恨不得将一切传统文化打翻在地，故而他对传统文化的批判往往不分青红皂白。
当然，他的偏激具有某种时代的合理性；正是这种偏激，才使他分外清晰和强烈。
可是他那些非常出色的小说，却不自觉地把国民性话语中所包藏的西方中心主义严严实实地遮盖了。
我们太折服他的国民性批判了，太钦佩他那些独有“文化人”形象的创造了，以致长久以来，竟没有人去看一看国民性后边隐藏着那些传教士们陈旧又高傲的面孔。
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文化现象是一种复杂的现象，除了按时间的推移而传承和发展外....阅读附答案
文化现象是一种复杂的现象，除了按时间的推移而传承和发展外，还会表现为空间的转移，或者说表现为各民族文化的渗透。
一个民族的生存环境和性格特征，以及在自身发展中长期形成的传统的思维程式等，往往决定着这一民族文化的发展。
它的文化创造中所固有的自由意志和选择能力，也便被框定在民族特征的范围里，不能超越。
这样一种因素决定了各民族文化的进程，必须忠实地按它原有的轨迹前进。
只有确切地了解了人类全部发展过程所创造的文化，只有在尊重本民族文化性格的基础上对传统文化加以改造，才有可能建设适合于现代社会的精神文明。
文化的发展除承袭性和民族性以外，还有鲜明的时代特点。
文化发展适应新的时代呈蓬蓬勃勃态势的民族才是有希望的民族。
相反，当一个民族的文化机能失去其弹性时，那必然表现出衰落的征候，这种征侯发展到一定程度，文化便由衰落而至于灭亡，民族也随之而沉沦。
这些原则同样适合于对传统礼制的批判。
我们十分清楚地看到，在远古先民们终于冲破野蛮和蒙昧的包裹，向文明时代跨出伟大的第一步时，这不仅仅是反映着人从动物的提升和人的意识的觉悟，更重要的是他们对社会秩序建构所作的思索，开始了人类制约自然、改造世界、管理社会的伟大工程。
这一工程中，又同时包孕了对人类自身文化素质、生命情态的陶冶和改造。
礼便是这一伟大历史飞跃过程中的产物，是人类社会秩序建构的伟大尝试。
这是足可媲美于世界任何民族文明成就的创造。
或许正因为如此，当孔子第一次在鲁国看到所保留的丰富的周礼仪式时，才会为华夏民族所创造的这远古文明所闪耀的智慧光辉激动不已，才会在斟酌损益的基础上，为此后两千余年的中国封建社会提出了一整套的基础理论和选择了一个相对稳定的社会结构模式。
远古先民们创造的原始礼制和孔子所整理的并为后代封建王朝所采用的封建礼制都属于已经逝去的那个时代，成为了一段早已凝固了的历史。
从中吸取一切积极进步、健康合理的因素，而扬弃那些限制民族发展、阻碍理性张扬的封建糟粕，应该可以成为我们自觉的选择。
当我们以这样一种自觉精神和自主意识来看待传统礼制时，我们便会发现，它具有一种明显的二重性。
从积极的一方面讲，礼既是立身之要，又是立国之本。
有了礼仪制度，国家才有秩序，社会才能安定，执政者才能协调各种关系，增强民族的凝聚力；从个人修养来说，礼的作用在于教导人们端正自我修养，培养高尚的道德情操。
但与此同时，它又因此而带上了明显的局限性乃至反动性，这是因为礼的本身，无论是就性质、形式，还是内容而言，都是为了规范并维护封建宗法制度，带有鲜明的封建宗法等级特征。
正由于它诞生于西周那样一个封闭性的农业社会里，长期生长在自给自足的小农经济的土壤上，以建立稳定的宗法等级制度为根本目的，它就很难彻底摆脱对封建宗法制度的紧密依赖与维护，很难扬弃它狭隘的经验主义、严酷的专制暴虐，而具备更开阔的眼光、科学的精神和真正的民主意识。
（有删改）
1．下列关于“礼”的表述，不正确的一项是（）
A．礼是人类制约自然、改造世界、管理社会过程中产生的包孕着对自身文化素质、生命情态的陶冶和改造的社会秩序建构的伟大尝试。
B．礼是立身之要和立国之本，只有有了礼仪制度，国家才会有秩序，社会才能安定，统治者才能协调各种关系和增强民族的凝聚力。
C．礼最先由远古先民们创造出来，后经孔子整理，成为了后代封建王朝所采用的封建礼制，如今它已经成为了一段早已凝固了的历史。
D．礼可以教导人们端正自我修养，培养高尚的道德情操，本身却有局限性乃至反动性，这是它规范并维护封建宗法制度的目的决定的。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．文化现象是一种按照时间的推移而传承和发展，会表现为空间的转移，或者表现为各民族文化彼此渗透的复杂现象。
B．民族文化的发展往往取决于一个民族的生存环境和性格特征，以及在自身发展中长期形成的传统的思维程式等。
C．适合现代社会的精神文明缘自传统文化，建设它需要了解人类所创造的文化，并以尊重本民族文化性格为前提。
D．民族文化的进程必须按原有的轨迹前进，这是由民族文化发展中所创造的自由意志和选择能力不能超越决定的。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．远古先民冲破野蛮和蒙昧向文明时代跨出伟大的第一步反映着人从动物的提升和人的意识的觉悟以及对社会秩序建构所作的思索。
B．如果孔子没有看到丰富的周礼仪式，此后两千余年的中国封建社会就不会有一整套的基础理论和一个相对稳定的社会结构模式。
C．从原有礼制中吸取一切积极进步、健康合理的因素，扬弃限制民族发展、阻碍理性张扬的封建糟粕，应该成为我们自觉的选择。
D．传统礼制的二重性源于它诞生的特定环境和被设立的目的，这就决定了它不具备更开阔的眼光、科学的精神和真正的民主意识。
1．C（原文意思是“原始札制”和“封建礼制”都已成为历史，而选项说的是“礼”已经成为历史，二者差别较大。
）
2．D（与原文信息不符．原文是“它的文化创造中所固有的自由意志和选择能力”；另外缺少了“在民族特征的范围里”的限定，造成范围扩大。
）3．B（原文强两的是孔子发现周礼的重要意义，而选项强调的是孔子个人的不可替代性，两者侧重点不同，且选项叙述太过绝对。
）
搜集整理仅供参考。