吠陀(Veda)神话

吠陀(Veda)
吠陀是印度最古老的圣典，也是哲学宗教的起源。吠陀是[知识]的意思，婆罗门教认为这是古圣人(Rsi)受神的启示(Sruti)而写出来的。吠陀共有四种，即梨俱吠陀(Rgveda)，夜柔吠陀(Yajurveda)，沙磨吠陀(Samaveda)，阿闼婆吠陀(Atharvaveda)，合称四吠陀。四吠陀中最原始的是梨俱吠陀(Rgveda)，其大部分是居住在东迦布尔的五河地方的印度雅利安诗人，写出的歌诵天然的诗句，是世界上最古老的诗篇。梨俱吠陀(Rgveda)是劝请者所用的圣典。沙磨吠陀(Samaveda)是由苏摩祭时咏歌者(Udgatr)所用的赞歌加以编辑而成的，是一种仪式书。夜柔吠陀(Yajurveda)和沙磨吠陀(Samaveda)一样，是祭祀所用的圣典，两者之间不同之处在於夜柔吠陀(Yajurveda)有许多梨俱吠陀(Rgveda)所没有的独创祭词。阿闼婆吠陀(Atharvaveda)的性质与前三个吠陀不同，前三个吠陀是公认的圣典，而阿闼婆吠陀(Atharvaveda)是以招福禳灾之咒法为主。由於他的性质和其他吠陀不同，所以很晚才被并入四吠陀之名。


吠陀之神话
吠陀神界的构成要素，大致上可以说是吠陀诸神乃是天然现象之神格化。梨俱吠陀(Rgveda)中主要的神祇如婆楼那(Veruna 司法神)，因陀罗(Indra 雷霆神)，阿耆尼(Agni 火神)都是天然现象的某部分。西元前五世纪时，耶斯卡(Yaska)所著的尼录多(Nirukta)一书中，有对诸神详细的分类。依诸神的性质，可分为支配天空地三界，即天位(Dyuathana)，空位(Antriksasthana)，地位(Prthivisthana)三位。宇宙是诸神活动的舞台，总共分为三界，即天界(Div)，空界(Antariksa)，地界(Prthivi)。天界是光明的世界，即天国，在人的肉眼所看不见的地，又名大虚(Vyomon)，又名光明(Rocana)。天界分为三部分：顶上(Sanu)，高处(Vistap)，背部(Prstha)，合称三光明界(Trirocana)。天界底下就是空界，即人肉眼可见的天空，由於空界界於天界和地界之间，故又称为中间界，天界和空界交界处有一天棚，称为穹窿(Naka)。空界分为两部分，靠进天界的部分称为天分(Divya)，靠近地界的部分称为地分(Parthiva)。地界与天界距离很远，飞行要千日才能到，又称为Bhuni，Ksaim，Ksa，Gma。地界分为前方(Purastat 即东方)，後方(Pascat 即西方)，上方(Uttarat 即北方)，下方(Adharat 即南方)，因此地界又称四极界(Caturbhrsti)。

梨俱吠陀(Rgveda)中所定的诸神等第
第一位 因陀罗(Indra 雷霆神) 阿耆尼(Agni 火神) 苏摩(Soma 酒神)
第二位 阿须云(Asvin 耦生神) 马尔殊(Maruts 风神) 婆楼那(Veruna 司法神)
第三位 乌舍(Usas 晓神) 沙维特利(Saviitr 阳神) 布拉斯帕蒂(Brhaspati 祈祷主)
第四位 伐尤(Vayu 风神) 特耶瓦布替维(天地) 维西鲁(日神) 鲁陀罗(Rudra 荒神)
第五位 阎摩(Yama

焰摩死王) 巴尔加鲁耶(Parjanya 雨神)



天界之神格
一， 特尤斯(Dyaus)和希腊的宙斯(Zeus)，罗马的朱比特(Jupiter)为同一神格。Dyaus的名字来自发光Dyu，是由光明神格化而来的神祇。乌舍(Usas 晓神)，阿须云(Asvin 耦生神)，苏里耶(Surya)，阿迭多(Aditya)，马尔殊(Maruts 风神)等都是他的子女。
二， 婆楼那(Veruna)吠陀神界最有力量的神，与希腊的乌拉诺斯(Uranos)及拜火教的Ahuramazdah性质类似。Veruna的名字来自包容Var，是由天空神格化而来。他穿著金色衣服，时常乘著马车在天空中巡视，是全知之神。他是规律的保护者(Rtasyagopa)，在自然界支持天空第三界，掌管四季昼夜的运行。
三， 密特拉(Mitra)此神与拜火教之Mithra相当，神力和智慧与婆楼那(Veruna)相当，有宇宙之王(Samraj)及规律之主(Rtasya gopa)等尊号。後来此神格与婆楼那(Veruna)同化。
四， 苏里耶(Surya)相当於拜火教的Hvare，希腊的海利澳斯(Helios)，是由太阳本身神格化而来。其能力为使用天之眼监视下界众生的行动，用其光明除去夜的黑暗。他乘著由七匹马牵引的车，从东边出来，由西边下去。他是晓之女神乌舍(Usas)之子。
五， 沙维特利(Saviitr)由太阳的活动神格化而来，其名字是[鼓舞者]之意。他的外貌全部都是金色的，头发是金色，舌头手腕眼睛手臂都是金色的。他乘著金色的车，由两匹发著光的马牵引，来往於上下界之间，主要的工作是举起他金色的史手腕，让人们从睡眠中起而活动，到了傍晚再使他们睡著。他的神力可以让神和人不死，可以驱除恶鬼魔物，驱逐人的恶梦，引导死者的灵魂升天，他的力量就连因陀罗(Indra)和婆楼那(Veruna)也无法抵抗。
六， 布咸(Pusan)即[营养者]之意，是太阳滋养万物的神格化。他是畜牧的保护神(Psaupa)，手中拿著金枪和刺铬，乘著由羊牵引的车，能为旅行者驱逐猛兽和盗贼，也能引导死者的灵魂到达天国。在日本称为[道祖神]。
七， 毗湿奴(Visnu)在印度教中与湿婆(Siva)同为中心神格，但是在梨俱吠陀(Rgveda)的地位颇低，後来在阿闼婆吠陀(Atharvaveda)及夜柔吠陀(Yajurveda)中才慢慢提高地位，到了梵书中才确定其主神的地位。
八， 阿迭多(Aditya)为[无限无缚]之意，为太空神格化而来。这是一位女神，其神力在於能给予人自由。
九， 乌舍(Usas)的名字来自发光vas，为晓之女神。相当於希腊的海澳斯(Heos)，罗马的阿乌诺拿(Aurora)，在吠陀当中被赞誉为诸神当中最美的女神，擅长文学，为天父特尤斯(Dyaus)之女，夜之女神拿德利(Ratri)之妹，日神苏里耶(Surya)之母。她穿著灰色如舞姬般的衣服，年龄虽然很老，但是每天都会重生，外貌永如少女一般。她的工作

是打开天的门户，除去夜的黑幕，驱逐恶魔与黑暗。
十， 阿须云(Asvin)为耦生神，头戴莲花冠，吠陀只说他外貌美丽，并无其他描述。



空界之神格
一， 因陀罗(Indra)由雷霆神格化而来，是吠陀神界中最重要的神，为喜见城(Sudarsana)之主。他全身都是茶褐色的，手中常拿著金刚杵(vajra)作为武器，驾著由两匹茶褐色的马牵引的马车。风神马尔殊(Maruts)和伐尤(Vayu)都是他的随从。其有名的事迹为降服恶龙乌里特那(Vrtra)，乌里特那(Vrtra)因为阻断河流，又妨碍降雨，因而惹怒了因陀罗(Indra)，於是因陀罗(Indra)用金刚杵讨伐之，最後乌里特那(Vrtra)战败，像大树一样倒在地上，天地因此震动。这个传说的由来是因为降雨时雷电交加，因此认为是因陀罗(Indra)和乌里特那(Vrtra)在打斗。他也曾经征服有九十九只手和三头六眼的怪物拿拉(Urana)。因陀罗(Indra)不单是雷霆之神，也是印度民族中武士族之军神。
二， 鲁陀罗(Rudra)他在梨俱吠陀(Rgveda)中并没有显著的地位，後来在阿闼婆吠陀(Atharvaveda)和夜柔吠陀(Yajurveda)当中才慢慢演变成後来的湿婆(Siva)。他手持弓矢为武器，後来的吠陀中说他有千眼，有黑色的腹部和红色的背部，脖子是青色的。当他发怒时会以其武器，即霹雳之矢杀害人畜，损伤草木，可说是破坏神。但其并非全然的恶神，他又会治人畜之病而被尊为Jalasa-bhesaja(治疗者之意)。
三， 马尔殊(Maruts)由暴风神格化而来，鲁陀罗(Rudra)是他的父亲，云(Prsni)是他的母亲。他全身都是红色的，身周的光芒像火一样，肩上背著枪，胸前有金色的饰物，穿著金色的盔甲，乘坐金色的车，行动时如狂暴的猛兽。
四， 伐尤(Vayu)的名字由Va(吹)而来，由风神格化而来。伐尤(Vayu)是诸神当中速度最快的。有一说认为他是吠陀三神之一：天-苏里耶(Surya)，地-阿耆尼(Agni)，空-因陀罗(Indra)或是伐尤(Vayu)。因此他在吠陀中也具有不可忽视的地位。其能力在於替人治病以及让人长生。
五， 巴尔加鲁耶(Parjanya)由雨云神格化而来，是降雨之神，他用桶(Kosa)或水囊(Drti)降雨於地界，灌溉草木。
六， 其他空界的小神
1.德利陀?阿布德耶(Trita aptya)其性格可称为小因陀罗，是驱退恶魔之神，住在瓦罗城(Vala)。後来其神格被因陀罗合并而成为伴神。
2.水之子(Apam napat)身上有光，为水灵
七， 马德里须温(Matarisvan)与希腊的普罗米休斯(Prometheus)类似，是由天上把火传到地上的神，是阿耆尼(Agni)的异名。




地界之神格
一，阿耆尼(Agni)是由火神格化而来，在吠陀中地位颇高。阿耆尼(Agni)主要的能力在於破除黑暗。
二，布拉斯帕蒂(Brhaspati)祈祷主，为地上之祭坛之神

，有一说认为他是阿耆尼(Agni)的祭官，手持铁斧，立於规律之车上。
三，苏摩(Soma)为酒神，也是祭坛中重要的神，主要工作是制作诸神饮用的饮料。梨俱吠陀(Rgveda)中记载他是月神，并与太阳女神苏里耶(Surya)结婚。
四，萨拉维蒂(Sarasvati)是地界三大神之外最有名的女神，是河川之神。到了梵书中她又兼为语(Vau)之神，为智慧之保护神。此神格後来发展成梵天之妻吉祥天女(Laksmi)。

魔神
一，阿修罗(Asura)与拜火教的最高神阿诃罗(Ahura)为同一神格，但在吠陀中阿修罗(Asura)逐渐成为恶神，擅长变化。後来到奥义书中演变为苏罗(Sura)为天，阿修罗(Asura)为非天之说。
二，罗刹(Raksas)始於梨俱吠陀(Rgveda)，到了阿闼婆吠陀(Atharvaveda)描述越来越多，是恶鬼的一种。阿修罗(Asura)与天界为敌，罗刹(Raksas)则与人类为敌，擅长画作各种形象危害人类，常作犬形或是秃鹰，或是枭，或是其他鸟类，有时又会化作兄弟或是爱人或是丈夫的外貌，喜食人肉，马肉。
三，毕舍遮(Pisaca)又称为食屍者(Kravyad)，可视为无人祭祀之幽魂，又称饿鬼。

次级神
这些神不像魔神会害人，也不像主神会保护人，因此称为次级神
一，梨布斯(Rbhus)又称为利巴瓦斯(Rbhavas)，擅长工艺，所造之车没有马也能行走，也能使老人返老还童。他本来不是神，後来因诸神宠爱而获得神位。为人类祖先摩努(Manu)之子孙，这也表示人类在某条件之下也可以成为神。
二，乾闼婆(Gandharva)与拜火教的乾闼列瓦(Gandharewa)为同一神格。外貌为卷发，手持发光的武器，身穿有香味的衣服。乾闼婆(Gandharva)和巴尔加鲁耶(Parjanya)曾经抚养苏摩(Soma)。有传说乾闼婆(Gandharva)颇好色，除了恋人阿布沙罗斯(Apsaras)之外，也和人类的妇女有来往。
三，阿布沙罗斯(Apsaras)在梨俱吠陀(Rgveda)中还没有很明显的描述，後来经过夜柔吠陀(Yajurveda)，阿闼婆吠陀(Atharvaveda)和梵书，阿布沙罗斯(Apsaras)已经成为重要的天女，其名字为[动於水中]之意，与希腊的水之仙女(Nymph)为同一神格。她住在河边，喜欢在榕树(Nyagrodha)及菩提树(Asvattha)等树下吹笛，唱歌，舞蹈和游戏。又喜欢赌博而能保佑赌博者有好运。阿布沙罗斯(Apsaras)是乾闼婆(Gandharva)之妻。
四，小守护神吠陀诸神中，有许多有Pati(主)知名，最初只是对於神的能力的尊称，後来则独立为单一神格
　1.住家主(Vastospati)为去病及给人幸福之神，也有一说认为他是盖新屋必须祭祀的神
2.地主(Ksetrasyapati)地之神，给予人类家畜，使水及植物有甜味的神。有一说认为他是垦地时必须祭祀的神
3.西陀(Sita)为谷物之守护神