中国古代婚姻中的女人

中国古代婚姻中的女人

强化培养学院文科强化班23130144 童皓月中国作为礼仪之邦，婚姻之事更是始终脱不开“礼”。《礼记》中有：“男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：婚礼者，礼之本也。”然而，在中国婚姻发展过程中，尤其是封建王朝时期，女人在婚姻中一直处于弱势地位。在西周、春秋时期，由于夫为妻纲思想还未形成，婚姻和谐，夫妻关系还是比较轻松的。随着父权家长制的确立，夫权的形成，妇女的地位下降成了无法抗拒的历史趋势。无论出嫁前，出嫁后，甚至离婚这件事上，中国古代女性一直处于被动状态。

一、一夫一妻多妾制的压迫

夫权至上，尊卑有序，作为结婚伦理规范，最为突出的特征就是一夫一妻多妾制度，对于女性则要求一妻一夫。

奴隶社会时期，为了个人享受，奴隶主往往拥有大批妻妾，奴隶的妻女也可以是他们的“妻子”。周代对于奴隶主的妻子有了明确规定：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻”，1这里边的后和夫人等指的都是正妻，而数目庞大的妾侍群体则被排除在外。

孟子说过：“齐人乞食，亦有一妻一妾。”贫穷的乞丐都有一夫一妻，更不用说贵族和士大夫阶层，多妾制不仅仅普遍存在于统治阶级，也同样存在在平民生活中。

一夫一妻多妾制满足了男人的欲望，但也造成了女性婚姻弱势地位的加重。晋时有石崇与人比富的故事，最后石崇不仅以钱财多，并且以妻妾多取胜，妻妾俨然成了男子相互间夸耀自我的工具。据说石崇还有个怪习惯，每次请客都让侍妾劝酒，客人饮酒少了，他就立即把劝酒的侍妾杀死。一次，王导和其兄王敦到石崇家作客，王敦故意不肯喝酒，结果石崇一连杀死好几个侍妾。关于石崇，还有用几十个侍妾换爱妾绿珠的故事，2可见，女人在一夫一妻多妾制的压迫下，尊严及生命都无法自我控制。

二、出嫁：父母之命，媒妁之言

“父母之命，媒妁之言”是中国古代青年联姻的唯一途径。两情相悦，互定终身，现在看来很自然很浪漫，但在中国古代却得不到社会的承认，并且女人将遭到世人鄙视。春秋时一女子与齐襄王私通，尽管后来被封为皇后，其父还是大骂她“女不取媒，因而自嫁，非吾种也，污于世”。3

“父母之命”的绝对权威时不容置疑的，就拿孔子来说，他认为自己的一个学生“可妻也”，就把自己亲生女儿嫁给了他。父母根据自己的看法处理儿女的婚事在中国古代向来是天经地义的。父母是子女婚姻的决定人，但古代婚姻的结合还需要中介人物，这就是“媒妁之言”。

“父母之命，媒妁之言”着重的是家族利益，忽视的是个人情感，娶来的媳妇大多数在婚前甚至连面的都没见过。这虽然周到的考虑到了男女各方面的条

1“周代对于奴隶主的妻子有了明确规定：‘天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻’”引自《中国家庭的演变》

2石崇故事引自《中国家庭的演变》

3齐襄王故事引自《中国婚姻的历史与现状》

件，但是缺陷是明显的，造成的个人痛苦不在少数，男女双方的婚姻自由权都被剥夺。

三、婚姻中：夫为妻纲

中国古代男尊女卑的观念，不仅导致女性社会地位低贱，而且致使女性的婚姻地位卑微。这很大程度上是因为以“三纲”为核心的宗法制度。

夫为妻纲，在三纲中排列第三，仅次于“君为臣纲”、“父为子纲”。夫为妻纲要求夫尊妻卑。战国时期的《仪礼》对夫尊妻卑指出：“夫者，妻之天也”。西汉董仲舒指出：“丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴”，“阳贵而阴贱，天之制也”。宋代司马光提出：“夫天也,妻地也;夫日也,妻月也;夫阳也,妻阴也。天尊而处上,地卑而处下。日无盈亏,月有圆缺。阳唱而生物,阴和而成物。故妇人专以柔顺为德,不以强辩为美也”。4可见历朝历代，夫尊妻卑、夫为妻纲都是一种为社会整体默认的思想。

古代中国，对妇女有“在家从父，适人从夫，夫死从子”的要求。朱熹赞赏程颐所说的“饿死事小，失节事大”，对于女子守节之事非常重视。节，就像女人脖子上拴上的一根绳子，守节守的好的树贞洁排放，写入列女传，而女子如若稍稍犯了违背节的事情，后果则只有死路一条。节要求女性必须从一而终，丈夫在世不可失身，丈夫去世不可改嫁。节是夫权对女性的压迫，女人受到了种种限制，但是男性却可以再娶，甚至有权嫖娼纳妾。

四、离婚：休妻易如反掌

中国古代，离婚远比结婚来的方便。结婚强调明媒正娶，要求六礼俱全，但是离婚却易如反掌，不过也仅仅是对于男子而言，对女人则完全不同。男子享有离婚的专权，而女人只能成为婚姻的牺牲品，这在古代被称作“休妻”。

休妻常说到“七出”。什么是“七出”？其内容说法多有不一，但大概归纳有：妻子无法生育可以休；妻子淫佚可以休；妻子不孝敬公婆可以休；妻子说话啰嗦可以休；妻子偷东西可以休；妻子妒忌丈夫的小老婆可以休；妻子有病可以休。有时将“啰嗦”一条可改为“私蓄财产”。5

“不事舅姑”，也就是指侍奉公公婆婆不周到，这从本意上并不是坏事，这是对“孝”重视。《礼记·内则》中提到：“子甚宜其妻子，父母不悦，出”。就是说，“不事舅姑”渐渐就变成依据公婆的好恶而决定女子去留，尽管夫妻感情很好，但公婆看不顺眼，仍要休妻。《孔雀东南飞》中刘兰芝嫁到焦家为焦母不容而被遣回娘家，正是对历史的一段写照。至于“妒忌”，丈夫将其看作对自己纵欲的妨碍，因此，统治阶级将其也作为“七出”之一。所谓“无子”，现代人都知道这未必是女子有病，也可能是男方原因，但是在千百年历史中，中国古人始终将不育一股脑儿的归罪于女子。而许多女子，在“无后为大”的思想毒害之下，竟也主动要求丈夫休掉自己。至于“啰嗦”一条，实在是让人觉得可笑，休妻未免来的太简单。

从字面上看“七出”只有七条规定，但是随着封建礼教的畸形强化，即使遵守七条规定，仍有妇女被赶出去。齐桓公众多的妻妾之一蔡姬，善“戏水”，有一次她陪齐桓公坐船游乐，她晃悠游船逗乐，结果惹怒了齐桓公，立刻把她赶回娘家蔡国去。蔡国是小国，不敢和齐桓公说理，只好把蔡姬改嫁他人。哪知齐

4“战国时期的⋯不以强辩为美也”引自《中国婚姻伦理嬗变的研究》

5此段“七出”分类引自《中国家庭的演变》