千古奇文《驭人经》原文及译文

合集下载

千古奇文《寒窑赋》

千古奇文《寒窑赋》

寒窑赋天有不测风云,人有旦夕祸福。

蜈蚣百足,行不如蛇;雄鸡两翼,飞不如鸦。

马有千里之能,非人力不能自往;人有凌云之志,非时运不能自通。

盖闻文章盖世,孔子厄于陈邦;武略超群,姜公钓于渭水。

颜渊命短,原非凶恶之徒;盗跖延年,岂是善良之辈?尧舜圣明,却生不肖之子;瞽鲧愚顽,反有大孝之男。

张良原是布衣,萧何曾为县吏。

晏子无五尺之躯,封为齐国宰相;孔明无缚鸡之力,拜作蜀汉军师。

霸王英雄,难免乌江自刎;汉王柔弱,竟有江山万里。

李广有射虎之威,到老无封;冯唐有安邦之志,一生不遇。

韩信未遇,乞食瓢母,受辱跨下,及至运通,腰系三齐之印;白起受命,统兵百万,坑灭赵卒,一旦时衰,死于阴人之手。

是故人生在世,富贵不能淫,贫贱不能移。

才疏学浅,少年及第登科;满腹经纶,皓首仍居深山。

青楼女子,时来配作夫人;深闺娇娥,运退反为娼妓。

窈窕淑女,却招愚莽之夫;俊秀才郎,反配粗丑之妇。

蛟龙无雨,潜身鱼鳖之中;君子失时,拱手小人之下。

衣敝缊袍,常存礼仪之容;面带忧愁,每抱怀安之量。

时遭不遇,只宜安贫守份;心若不欺,必然扬眉吐气。

初贫君子,已成天然骨格;乍富小人,不脱贫寒肌体。

有先贫而后富,有老壮而少衰。

天不得时,日月无光;地不得时,草木不生;水不得时,风浪不平;人不得时,利运不通。

注福注禄,命里已安排定,富贵谁不欲?人若不依根基八字,岂能为卿为相?昔居洛阳,日乞僧食,夜宿寒窑。

思衣则不能遮其体,思食则不能饱其饥。

夏日求瓜,失足矮墙之下;冬日取暖,废襟炉火之中。

上人憎,下人厌,人道吾贱也。

非吾贱也,此乃时也,运也,命也。

今在朝堂,官至极品,位居三公。

鞠躬一人之下,列职万人之上。

拥挞百僚之杖,握斩鄙吝之剑。

思衣则有绫罗绸缎,思食则有山珍海味。

出则有虎将相随,入则有佳人临侧。

上人趋,下人羡,人道吾贵也。

非吾贵也,此乃时也,运也,命也。

嗟呼!人生在世,富贵不可尽恃,贫贱不可尽欺。

听由天地循环,周而复始焉。

《寒窑赋》吕蒙正天有不测风云,人有旦夕祸福。

古今四大奇文原文 (诫子书)、(钱百草)(驭人经)(寒窑赋)

古今四大奇文原文 (诫子书)、(钱百草)(驭人经)(寒窑赋)

天下四大奇文《寒窑赋》xx天有不测风云,人有旦夕祸福。

蜈蚣百足,行不及蛇;雄鸡两翼,飞不过鸦。

马有千里之程,无骑不能自往;人有冲天之志,非运不能自通。

xx:人生在世,富贵不能淫,贫贱不能移。

文章盖世,孔子厄于陈邦;武略超群,太公钓于渭水。

颜渊命短,殊非凶恶之徒;盗跖年长,岂是善良之辈。

尧帝明圣,却生不肖之儿;瞽叟愚顽,反生大孝之子。

张良原是布衣,萧何称谓县吏。

晏子身无五尺,封作齐国宰相;孔明卧居草庐,能作蜀汉军师。

楚霸虽雄,败于乌江自刎;汉王虽弱,竟有万里江山。

李广有射虎之威,到老无封;冯唐有乘龙之才,一生不遇。

韩信未遇之时,无一日三餐,及至遇行,腰悬三尺玉印,一旦时衰,死于阴人之手。

有先贫而后富,有老壮而少衰。

满腹文章,白发竟然不中;才疏学浅,少年及第登科。

深院宫娥,运退反为妓妾;风流妓女,时来配作夫人。

青春美女,却招愚蠢之夫;俊秀郎君,反配粗丑之妇。

蛟龙未遇,潜水于鱼鳖之间;君子失时,拱手于小人之下。

衣服虽破,常存仪礼之容;面带忧愁,每抱怀安之量。

时遭不遇,只宜安贫守份;心若不欺,必然扬眉吐气。

初贫君子,天然骨骼生成;乍富小人,不脱贫寒肌体。

天不得时,日月无光;地不得时,草木不生;水不得时,风浪不平;人不得时,利运不通。

注福注禄,命里已安排定,富贵谁不欲?人若不依根基八字,岂能为卿为相?吾昔寓居洛阳,朝求僧餐,暮宿破窖,思衣不可遮其体,思食不可济其饥,上人憎,下人厌,人道我贱,非我不弃也。

今居朝堂,官至极品,位置三公,身虽鞠躬于一人之下,而列职于千万人之上,有挞百僚之杖,有斩鄙吝之剑,思衣而有罗锦千箱,思食而有珍馐百味,出则壮士执鞭,入则佳人捧觞,上人宠,下人拥。

人道我贵,非我之能也,此乃时也、运也、命也。

嗟呼!人生在世,富贵不可尽用,贫贱不可自欺,听由天地循环,周而复始焉。

《钱本草》张说钱,味甘,大热,有毒。

偏能驻颜,采泽流润,善疗饥,解困厄之患立验。

能利邦国,亏贤达,畏清廉。

贪者服之,以均平为良;如不均平,则冷热相激,令人霍乱。

半句封神的文言文翻译

半句封神的文言文翻译

昔者,有神仙之人,游历人间,得半句真言,便成仙而去。

此半句真言,非同小可,乃天地至理,万世不竭。

吾人欲探其奥秘,必先悟其真谛。

半句真言,曰:“道可道,非常道。

”此句出自《道德经》,乃道家至高无上之秘。

道,乃宇宙万物之根本,包罗万象,无以名之。

可道,即能言说,常道,即永恒不变之理。

此句之意,言道虽可道,但其内涵无穷,非常人所可理解。

然半句真言,尚有未尽之意。

吾人欲究其奥妙,须细思其理。

道可道,即道有言说,然非常道,则道非常人所言。

言道,非言语所能尽,唯有悟道,方能得道。

欲悟道,须先明理。

理者,宇宙万物之规律,天地至理,自然之理。

明理,即明白宇宙万物之规律,把握自然之理。

然理非一成不变,随时代变迁,理亦随之而变。

古人云:“理无常师,法无定法。

”此言理无一定之师,法无一定之法。

吾人欲明理,须博览群书,广交贤达,方能领悟天地至理。

天地至理,非言语所能尽,唯有心悟,方能得之。

心悟,即心领神会。

心者,人之本源,神者,心灵之力。

心悟,即心灵之力,领悟天地至理。

然心悟非易事,须历经磨难,方能心悟。

古人云:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

”此言心悟之艰难,唯有历经磨难,方能心悟。

心悟之后,方能得道。

道,非言语所能尽,唯有身体力行,方能得道。

古人云:“道不可闻,闻道者,能行道也。

”此言道之奥秘,唯有行道,方能得道。

行道,即践行天地至理。

天地至理,非一成不变,随时代变迁,道亦随之而变。

然道之根本,不变。

吾人欲行道,须顺应时代,把握道之根本。

古人云:“道法自然。

”此言道之根本,在于自然。

自然者,宇宙万物之规律,天地至理。

行道,即顺应自然,把握天地至理。

然半句真言,尚有未尽之意。

道可道,非常道。

吾人欲究其奥妙,须悟道、明理、心悟、行道、顺应自然。

此五者,相辅相成,缺一不可。

悟道,明理,心悟,行道,顺应自然,五者兼备,方能得道。

得道之后,吾人便成仙而去,游历天地,领略万物,领悟人生真谛。

四大奇文八大名赋

四大奇文八大名赋

四大奇文八大名赋四大千古奇文分别是《寒窑赋》《钱本草》《诫子书》和《驭人经》。

中国古代八大名赋分别是《风赋》《长门赋》《刺世疾邪赋》《洛神赋》《枯树赋》《别赋》《阿房宫赋》《前赤壁赋》。

楚襄王游于兰台之宫,宋玉、景差侍。

有风飒然而至,王乃披襟而当之,曰:“快哉此风!寡人所与庶人共者邪?”宋玉对曰:“此独大王之风耳,庶人安得而共之”。

王曰:“夫风者,天地之气,溥畅而至,不择贵贱高下而加焉。

今子独以为寡人之风,岂有说乎?”宋玉对曰:“臣闻于师:枳句来巢,空穴来风。

其所托者然,则风气殊焉”。

王曰:“夫风,安生始哉?”宋玉对曰:“夫风生于地,起于青苹之末,侵淫溪谷,盛怒于土囊之口,缘太山之阿,舞于松柏之下,飘忽淜滂,激扬熛怒。

耾耾雷声,回穴错迕,蹶石伐木,梢杀林莽。

至其将衰也,被丽披离,冲孔动楗,眴焕粲烂,离散转移。

故其清凉雄风,则飘举升降,乘凌高城,入于深宫。

抵花叶而振气,徘徊于桂椒之间,翱翔于激水之上。

将击芙蓉之精,猎蕙草,离秦蘅,概新夷,被荑杨,回穴冲陵,萧条众芳。

然后徜徉中庭,北上玉堂,跻于罗幢,经于洞房,乃得为大王之风也。

故其风中人,状直憯憯惏栗,清凉增欷。

清清泠泠,愈病析酲,发明耳目,宁体便人。

此所谓大王之雄风也”。

王曰:“善哉论事!夫庶人之风,岂可闻乎?”宋玉对曰:“夫庶人之风,塕然起于穷巷之间,堀堁扬尘,勃郁烦冤,冲孔袭门。

动沙堁,吹死灰,骇浑浊,扬腐余,邪薄入瓮牖,至于室庐。

故其风中人,状直憞溷鬰邑,驱温致湿,中心惨怛,生病造热。

中唇为胗,得目为篾,啗齰嗽获,死生不卒。

此所谓庶人之雌风也”。

一千年以前,一个状元写下一篇620字奇文,说尽人生真相

一千年以前,一个状元写下一篇620字奇文,说尽人生真相

一千年以前,一个状元写下一篇620字奇文,说尽人生真相本文转自:有画说文史四大名著,相信大家都很熟悉,但说到“四大奇文”,可能很多人都不知道。

四大奇文,分别是三国诸葛亮的《诫子书》、唐代张说的《钱本草》、明朝张居正的《驭人经》以及宋代的《寒窑赋》。

《寒窑赋》,是一千多年以前一个状元写下的一篇奇文,仅仅只有620字,却因为道尽了人生的真相,所以被后世誉为四大奇文之首,它的作者吕蒙正,是北宋时期的寒门状元,是历史上少有的传奇宰相。

吕蒙正吕蒙正的人生命运经历了从寒门学子到位极人臣的传奇过程,同时他的文笔非常了得,所以尽管寒窑赋通篇只有六百二十个字,但却向世人揭示了人生命运的真相,因此被誉为四大奇文之首。

陶渊明曾说:奇文共欣赏,疑义相与析。

那今天咱们就一起来欣赏四大千古奇文之首的《寒窑赋》!为什么说《寒窑赋》揭示了人生命运的真相,因为透过《寒窑赋》短短六百多字,可以得到三个非常富有哲理的人生启示,那么寒窑赋告诉我们第一个人生真相就是——“无常”。

寒窑赋在开篇的第一句,寒窑赋就说:天有不测风云,人有旦夕祸福。

接下来的阐述,其实都是在为这句话提供论证的依据,比如“楚霸虽雄,败于乌江自刎;汉王虽弱,竟有万里江山”。

西楚霸王那么厉害,结果只能以乌江自刎告终,刘邦最初虽然不能与之抗衡,但却成为了真正的赢家。

这些案例都印证了——无常,才是人生的主题。

人生,不会有一成不变的规律,更不会有永恒的美好,只有修炼出宠辱不惊顺其自然的豁达心境,才能在人生的无常中,活出真正的快乐与幸福。

吕蒙正在千古奇文《寒窑赋》里有这样一段话:满腹文章,白发不中;才疏学浅,少年登科,青春美女,却招愚蠢之夫,俊秀郎君,反配粗丑之妇;君子失时,拱手小人之下。

种种比喻,都在说明同一个道理——不公,是人生的常态。

不公,也就是不公平,或许每个人都有感到不公平的时候,在人类的生存竞争过程中,永远不会存在绝对的公平。

所谓造化弄人,也未尝不是一种相对的公平,寒窑赋向我们揭示的第二个人生真相就是——不公平,才是人生的常态,只有努力提高自己的实力,才能享有更多的公平。

刑天文言文翻译

刑天文言文翻译

夫刑天文言,盖古之圣贤,以言传道,以文垂教。

其辞简奥,其义深远,非通古博学,难以解悟。

然古之圣贤,亦知后学之难,故设言辞,以启后人之思。

今吾译之,愿后学之士,得以窥其奥妙,受益无穷。

《尚书·大禹谟》曰:“天工人其代之。

”此言天地之大德,与人合而为一。

天工人者,即天之所为,人当效之。

此句翻译为:“天行其道,人当效法。

”意即天行其道,人当以天地之道为准则,修身齐家治国平天下。

《论语·颜渊》云:“克己复礼为仁。

”此句翻译为:“克制自己,恢复礼节,即为仁。

”意即人当克制自己的私欲,恢复礼节,以行仁义之事。

《孟子·梁惠王上》曰:“得道多助,失道寡助。

”此句翻译为:“得道者多助,失道者寡助。

”意即行善者得众助,行恶者失众助。

《老子》曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。

”此句翻译为:“道如果可以用言语来表达,那么它就不是永恒的道;名如果可以用文字来记载,那么它就不是永恒的名。

”意即道是难以用言语和文字来完全表达的,只有通过心灵的感悟,才能真正领悟道的真谛。

《庄子·逍遥游》云:“吾生也有涯,而知也无涯。

”此句翻译为:“我的生命是有限的,而知识是无限的。

”意即人生短暂,知识无穷,人应当珍惜时间,不断学习。

《荀子·劝学》曰:“学不可以已。

”此句翻译为:“学习不可以停止。

”意即人应当终身学习,不断充实自己。

《史记·太史公自序》曰:“学者非必为圣,而圣者必为学。

”此句翻译为:“学者不一定成为圣人,而圣人一定是学者。

”意即学习是成为圣人的必经之路。

《汉书·董仲舒传》云:“天人合一,道德为宗。

”此句翻译为:“天地与人为一体,道德为根本。

”意即天地、人三者相互关联,道德是根本。

《三国演义》中诸葛亮曰:“非学无以广才,非志无以成学。

”此句翻译为:“不学习就无法拓宽才能,没有志向就无法成就学业。

”意即学习需要广博的知识,而志向则是成就学业的关键。

总之,刑天文言文翻译,既是对古圣贤智慧的传承,也是对后学之士的启迪。

千古奇文《驭人经》原文及译文

千古奇文《驭人经》原文及译文

千古奇文《驭人经》原文及译文张居正是明朝万历年间天子帝师、内阁首辅。

驭人之术被认为是艰深的学问,从古至今,欲窥其中之秘者不可胜数,但鲜有人得其精髓。

驭人之术不仅是领导者的必备本领,更是普通人走向成功的必备技能,得此亦可掌握人际间平衡。

千古奇文《驭人经》全文分为“驭吏”、“驭才”、“驭士”、“驭忠”、“驭奸”、“驭智”、“驭愚”、“驭心”等八卷。

研究《驭人经》有助于掌握驭人的一些方法和驭人哲学。

【原文】〔驭吏卷一〕吏不治,上无德也。

译文:下属如果没有治理好,那是因为你的道德形象树立的不够。

吏不驭,上无术也。

译文:如果不能驾驭下属为你所用,说明做上司的没用能力!吏骄则叱之,吏狂则抑之,吏怠则警之,吏罪则罚之。

译文:当下属骄傲而目中无人的时候,就要叱责他;当下属狂妄而忘记分寸的时候,就要抑制他,不要等到他羽翼丰满而无法驾驭;当下属现出怠慢的时候,就应该警告他;当下属犯了错误的时候,就一定要责罚他。

明规当守,暗规勿废,君子无为,小人或成焉。

译文:明文规定,作为领导者应带头遵守,即使有潜规则,也没有必要把它废除。

君子的做法有的时候取得不了理想的结果,用小人的方法会取得意想不到的效果。

〔驭才卷二〕上驭才焉,下驭庸焉。

译文:领导者不但能管理和驾驭那些水平比自己低的人,更要能驾驭那些杰出人才甚至高自己一筹的人。

才不侍昏主,庸不从贤者。

译文:一个有才能的人,绝不会追随一个自甘平庸的领导者;一个没有能力的人,自然会在追随高明领导者过程中掉队。

驭才自明,驭庸自谦,举之勿遗,用之勿苛,待之勿薄,罚之勿轻。

译文:领导有才能的人的时候,要做到明察秋毫;领导水平低的人要谦虚和蔼。

安排下属工作,要对下属不同的优缺点要清清楚楚没有遗漏,(只有这样,才能知人善任。

)让下属做事的时候不苛求完美,对于他们的成绩不管大小都予以承认与认可;对下属的待遇要高于同行业者,只有这样,下属才有荣耀感和积极性。

但是,当处罚他们时,绝对不能手软,(只有这样,才能令行禁止。

寒窑赋类似的文章孩子必备

寒窑赋类似的文章孩子必备

寒窑赋类似的文章孩子必备中国四大千古奇文包括吕蒙正的《寒窑赋》、张说的《钱本草》、诸葛亮的《诫子书》、张居正的《驭人经》。

这四篇文章都对人生有着深刻的理解,读完能够启迪智慧。

四大千古奇文或为处事之至理,或为劝世之良言。

虽越千古,如今读来,仍是朗朗上口,其状物之精、明理之深,实为不可多得的奇文。

《寒窑赋》:天有不测风云,人有旦夕祸福。

蜈蚣百足,行不及蛇;雄鸡扇翼,飞不过鸦。

马有千里之程,无骑不能自往;人有冲天之志,非运不能腾达。

文章盖世,孔子厄困于陈邦;武略超群,太公垂钓于渭水。

颜渊命短,实非凶恶之徒;盗陌年长,不是善良之辈。

尧舜明圣,却生不肖之儿;蕾叟愚顽,反生大孝之子。

张良原是布衣,萧何曾为县吏;韩信未遇之时,无一日之餐,及至遇行,腰悬三齐玉印。

楚霸英雄,败于乌江自;汉王柔弱,竟有万。

里江山。

晏子身短五尺,使楚拜齐名相;诸葛力无缚鸡,出作蜀汉军师。

李广有射虎之威,到老无封;冯夷有乘龙之才,一生不遇,满腹文章,白发竟然不中;才疏学浅,少年及第登科。

深院宫娥,运退反为妓女;风流妓女,时来配作夫人。

青春美女,却招愚。

蠢之夫;俊秀郎君,反配粗丑之妇。

蛟龙未遇,潜水于鱼警之间;君子失时,拱手于小人之下。

天不得时,日月无光;地不得时,草木不生;水不得时,波浪不静;人不得时,限运不通。

人生在世,富贵不能淫,贫贱不能移。

有先贫而后富,有老壮而少衰。

衣服虽寒,常有礼仪之容;面带忧愁,每抱。

怀安之量。

时遭不遇,只宜安贫守份;心若不欺,必有扬眉之日。

初贫君子,天然骨格生成;乍富小人,不脱贫寒肌体。

福禄岂能强求,富贵谁人不欲。

小人经原文及译文

小人经原文及译文

小人经原文及译文小人经原文及译文导读:《小人经》是2010年黄山书社出版的图书,作者是(五代)长乐老。

长乐老,冯道,号长乐老,五代人。

其一生为官三十一年,经历了五朝十主,却能高居相位二十余年,创造了官史上罕有的奇迹。

下面小编为大家带来小人经原文及译文,希望能帮助到大家。

《小人经》原文圆通卷一善恶有名,智者不拘也。

天理有常,明者不弃也。

道之靡通,易者无虞也。

惜名者伤其名,惜身者全其身。

名利无咎,逐之非罪,过乃人也。

君子非贵,小人非贱,贵贱莫以名世。

君子无得,小人无失,得失无由心也。

名者皆虚,利者惑人,人所难拒哉。

荣或为君子,枯必为小人。

君子无及,小人乃众,众不可敌矣。

名可易事难易也,心可易命难易也,人不患君子,何患小人焉?闻达卷二仕不计善恶,迁无论奸小。

悦上者荣,悦下者蹇。

君子悦下,上不惑名。

小人悦上,下不惩恶。

下以直为美,上以媚为忠。

直而无媚,上疑也;媚而无直,下弃也。

上疑祸本,下弃毁誉,荣者皆有小人之谓,盖固本而舍末也。

?? 富贵有常,其道乃实。

福祸非命,其道乃察。

实不为虚名所羁,察不以奸行为耻。

无羁无耻,荣之义也。

求名者莫仕,位非名也。

求官者莫名,德非荣也。

君子言心,小人攻心,其道不同,其效自异哉。

解厄卷三无忧则患烈也。

忧国者失身,忧己者安命。

祸之人拒,然亦人纳;祸之人怨,然亦人遇。

君子非恶,患事无休;小人不贤,佘庆弗绝。

上不离心,非小人难为;下不结怨,非君子勿论。

祸于上,无辩自罪者全。

祸于下,争而罪人者免。

君子不党,其祸无援也。

小人利交,其利人助也。

道义失之无惩,祸无解处必困,君子莫能改之,小人或可谅矣。

交结卷四智不拒贤,明不远恶,善恶咸用也。

顺则为友,逆则为敌,敌友常易也。

贵以识人者贵,贱以养奸者贱。

贵不自贵,贱不自贱,贵贱易焉。

贵不贱,人,贱不贵人,贵贱久焉。

人冀人愚而自明,示人以愚,其谋乃大。

人忌人明而自愚,智无潜藏,其害无止。

明不接愚,愚者勿长其明。

智不结怨,仇者无惧其智。

君子仁交,惟忧仁不尽善。

《资治通鉴》中的50句名言,人生不可多得之良言

《资治通鉴》中的50句名言,人生不可多得之良言

《资治通鉴》中的50句名言,人生不可多得之良言《资治通鉴》,由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时19年完成。

主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖16朝1362年的历史。

在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。

据说这书被毛泽东前前后后读了17遍,足见此书的巨大价值。

《资治通鉴》是中国第一部编年体通史,在中国官修史书中占有极重要的地位。

论其地位,可用清人王鸣盛的一句话来概括“此天地间必不可无之书,亦学者必不可不读之书也。

”下面我们来赏析这部著作的50句经典名言。

01 才者,德之资也;德者,才之帅也。

--《资治通鉴·周纪》【译文】所谓的才学,是道德的资本。

所谓的德行,是才学的主帅。

这其实是说,个人的道德素质,要高于个人的才学。

这是因为一个人无才,但是有德的话,只不过平庸,难以成大事而已,如果一个人有才却无德,那对于社会的危险就大了。

所以,对于人才的培养,首先是对其思想品质和道德水平的培养,然后才是知识、技能方面。

02 责其所难,则其易者不劳而正;补其所短,则其长者不功而遂。

--《资治通鉴·汉纪》【译文】做事把重点和精力放在难点上,只要把难点解决了,简单的自然也就解决了;做人要取长补短,只要把自己的短板解决好了,自己的长处自然也就会得到加强。

03 兼听则明,偏信则暗。

--《资治通鉴·唐纪》【译文】多方面听取意见,才能明辨是非;单听信某方面话,就会愚昧不明。

04 国虽大,好战必亡;天下虽平,亡战必危。

--《资治通鉴》【译文】国家虽大,喜好战争必定灭亡;天下虽然太平,忘掉战争必定危险。

05 家贫思良妻,国乱思良相。

--《资治通鉴·周纪》【译文】家道贫困的时候就希望有个能持家的好妻子,国家大乱的时候就希望有个治国有方的好宰相。

《驭人经》原文及译文

《驭人经》原文及译文

《驭人经》原文及译文《驭人经》原文及译文“驭人经”驭人之术向来是艰深的学问,古往今来,探讨此中秘密的人不可胜数,可领悟驭人窍要者还是不多的。

学会驭人不仅是领导者的必备本领,而且是普通人走向成功的必须技能,这是人们一定要掌握的。

“驭人经·版本一”吏不治上无德也这句话的意思是,你的下属如果没有治理好,那是因为你的道德形象树立的不够。

(其身正,不令也行;其身不正,虽令不从。

上梁不正下梁歪。

)吏不驭上无术也如果好好地驾驭下属然他们为你所用,这说明做上司的没用能力!吏骄则叱之吏狂则抑之吏怠则警之吏罪则罚之当下属骄傲而目中无人的时候,就要叱责他;当下属狂妄而忘记分寸的时候就要抑制他不要等到他羽翼丰满而无法驾驭;当下属现出怠慢的颜色时候,就应该警告他;当下属犯了错误的时候就一定要责罚他。

明规当守暗规勿废君子无为小人或成焉明文规定的制度作为领导者应当带头遵守,如果有潜规则也没有必要把它废除。

君子的做法有的时候取得不了理想的结果,用小人的方法会取得意想不到的效果。

上驭才焉下驭庸焉作为一个领导者不但能管理和驾驭那些水平比自己低的人,也要能够驾驭那些有杰出才能甚至高自己一筹的人。

才不侍昏主庸不从贤者一个有才能的人,绝不会追随一个自甘平庸的领导者,一个没有能力的人也会在追随高明的领导者过程中掉队。

但是做到下面的几个简单的方法那么就可以驾驭水平低的下属和水平高的下属。

驭才自明驭庸自谦举之勿遗用之勿苛待之勿薄罚之勿轻当领导有才能的人的时候,要做到明察秋毫;而要那些水平低的人追随就要谦虚和蔼不要拒人于千里之外。

对自己下属的情况无论是个人的优缺点,还是他们在不同情况下的表现都要清清楚楚没有遗漏,只有这样才能算是知人、善任。

当让下属做事的时候不苛求完美,对于他们的成果不管如何小都予以承认与认可;对待自己的下属要恩厚遇高,你只有这样别人才会觉得值得付出生命,但是当需要处罚他们的时候那绝不轻饶,也只有这样才能令下属感觉到恐惧,而做到令行禁止。

四大千古奇文

四大千古奇文

四大千古奇文【古典书城】2014-12-15古典书城这些文章或为处事之至理,或为劝世之良言。

虽越千古,如今读来,仍是朗朗上口,其状物之精、明理之深,实为不可多得的奇文。

发来大家共赏。

《寒窑赋》吕蒙正天有不测风云,人有旦夕祸福。

蜈蚣百足,行不及蛇;雄鸡两翼,飞不过鸦。

马有千里之程,无骑不能自往;人有冲天之志,非运不能自通。

盖闻:人生在世,富贵不能淫,贫贱不能移。

文章盖世,孔子厄于陈邦;武略超群,太公钓于渭水。

颜渊命短,殊非凶恶之徒;盗跖年长,岂是善良之辈。

尧帝明圣,却生不肖之儿;瞽叟愚顽,反生大孝之子。

张良原是布衣,萧何称谓县吏。

晏子身无五尺,封作齐国宰相;孔明卧居草庐,能作蜀汉军师。

楚霸虽雄,败于乌江自刎;汉王虽弱,竟有万里江山。

李广有射虎之威,到老无封;冯唐有乘龙之才,一生不遇。

韩信未遇之时,无一日三餐,及至遇行,腰悬三尺玉印,一旦时衰,死于阴人之手。

有先贫而后富,有老壮而少衰。

满腹文章,白发竟然不中;才疏学浅,少年及第登科。

深院宫娥,运退反为妓妾;风流妓女,时来配作夫人。

青春美女,却招愚蠢之夫;俊秀郎君,反配粗丑之妇。

蛟龙未遇,潜水于鱼鳖之间;君子失时,拱手于小人之下。

衣服虽破,常存仪礼之容;面带忧愁,每抱怀安之量。

时遭不遇,只宜安贫守份;心若不欺,必然扬眉吐气。

初贫君子,天然骨骼生成;乍富小人,不脱贫寒肌体。

天不得时,日月无光;地不得时,草木不生;水不得时,风浪不平;人不得时,利运不通。

注福注禄,命里已安排定,富贵谁不欲人若不依根基八字,岂能为卿为相吾昔寓居洛阳,朝求僧餐,暮宿破窖,思衣不可遮其体,思食不可济其饥,上人憎,下人厌,人道我贱,非我不弃也。

今居朝堂,官至极品,位置三公,身虽鞠躬于一人之下,而列职于千万人之上,有挞百僚之杖,有斩鄙吝之剑,思衣而有罗锦千箱,思食而有珍馐百味,出则壮士执鞭,入则佳人捧觞,上人宠,下人拥。

人道我贵,非我之能也,此乃时也、运也、命也。

嗟呼!人生在世,富贵不可尽用,贫贱不可自欺,听由天地循环,周而复始焉。

驭人经全文原文和译文

驭人经全文原文和译文

驭人经全文原文和译文驭人经原文:一曰:知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

二曰:知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而无亡者,福之极也。

三曰:言不信者,行不果。

知止者,溪过而不入;知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。

四曰:唯女子与小人为难养也。

近之则不逊,远之则怨。

五曰:人无远虑,必有近忧。

六曰:市井之人,腹不果饱,力不足则饮食,足则销售,心不遂则诈骗,无物而役役。

七曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,兼爱万物。

夫人之所以能者,其心志舍此。

八曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。

九曰:物不惊,人心不怪。

物不毒,人心不疑。

物不贵,人心不劫。

十曰:贪者以多取少,有力者为人服。

威福并行,天下归仁。

十一曰:言之信者行之验,自量者谦而知让,勇者以规摹,刚者自禁,宽者约束。

十二曰:不修福缘,何以获祯祥?不积善资,何以遇六合?十三曰:人之情,莫知如天;人之义,莫知如地。

知天地之在位者,可谓眾人之神矣。

十四曰:人之口、心、行三者不同;满口仁义,心存忿懥,行虽不至于过,必不得已而为之。

十五曰:欲深者眼光深,欲远者眼光远。

此两者,不可得兼,覆水难收,一日之计在于晨。

十六曰:人能强志,就如其所欲;强行,就如所思;执鞭坚决,桎梏皆愈;利而有义,行之者昌。

十七曰:人有恒心,万事可为;人无恒心,万事皆虚。

十八曰:饮食男女,人之大欲存焉。

治状元、及第者,食常素,无恶肆口之味;治进士、及第者,少食为贵,无酒之兴;治探花、知县者,无荤腥,无逐色之欲;治刺史以上者,无獪窃,临大斋而祭先人,祀圣哲而思古之教。

十九曰:知人者有细思,自知者明于不测。

审察于所未定,察而后定;定而后行,行而后成。

二十曰:大塞其兑,必有余泄;厚积而薄发,必有余贫。

是故知足不辱,知止不殆,可以长乐。

驭人经译文:一、智者识人,自察明智;胜人力能足,自胜为强之实。

二、足者之富,刚志之力,有分寸者能持久;死无留恋,福禄之极。

三、言行不相信,自贻无果;权宜懂得,走过岸后才有定性;定性后方能恬静自睐;在静中才能深思熟虑;熟虑之后方能获取。

人物志(观人经)(带译文整理版)

人物志(观人经)(带译文整理版)

人物志(观人经)(带译文整理版) 《人物志》白话文、译注刘邵〈自序〉〈九征〉〈体别〉〈流业〉〈材理〉〈材能〉〈利害〉〈接识〉〈英雄〉〈八观〉〈七缪〉〈效难〉〈释争〉〈自序〉夫圣贤之所美,莫美乎聪明;聪明之所贵,莫贵乎知人。

知人诚智,则众材得其序,而庶绩之业兴矣。

译文:[圣人最被推崇的,就是聪明,而聪明的最可贵之处,就在于能鉴别人才。

具备了鉴别人才的智慧,就能把每个人都安排到最恰当的位置,从而使各种事业都兴旺起来。

]是以,圣人着爻象,则立君子小人之辞;叙《诗》志,则别风俗雅正之业;制《礼》、《乐》,则考六艺祇庸之德;躬南面,则授俊逸辅相之材。

皆所以达众善而成天功也。

译文:[因此,圣人设立卦爻、卦象,便编订下辨别君子与小人之言辞;阐发《诗经》之情志,便分别出风俗雅正之事业;制订表达秩序与和谐的《礼》、《乐》制度,便考订出六经中可资应用而恒常不变之道理;身为君王,便须选用杰出而清逸之辅佐人材。

此皆为用来使各位贤德之材得以畅达而且完成上天之功业。

] 天功既成,则并受名誉。

是以,尧以克明俊德为称,舜以登庸二八为功,汤以拔有莘之贤为名,文王以举渭滨之叟为贵。

由此论之,圣人兴德,孰不劳聪明于求人,获安逸于任使者哉~译文:[上天之功业完成之后,便能同受应得之名与恰当之荣誉。

因此,帝尧凭借能够明晓俊杰之德而着称,帝舜凭借升用十六贤材而建功,商汤凭借选拔有莘氏的贤人伊尹而闻名,周文王凭借任用垂钓渭水之姜尚受到人们尊重。

由此论之,圣人振兴道德,谁不是在寻求贤人方面用其耳目心思,谁不是从任用贤人获得安宁闲逸~]是故,仲尼不试无所援升,犹序门人以为四科,泛论众材以辨三等。

又叹中庸以殊圣人之德,尚德以劝庶几之论。

训六蔽以戒偏材之失,思狂狷以通拘抗之材;疾悾悾而不信,以明为似之难保。

又曰:察其所安,观其所由,以知居止之行。

人物之察也,如此其详。

译文:[因此,孔圣仲尼无应试机会而无门路可以攀援升用,尚且用德行、言语、政事、文学、排定门人弟子,广泛议论各种人材而区别为三等。

子曰:“吾犹及史之阙文(1)也,有马者借人乘之(2),今亡矣夫。”

子曰:“吾犹及史之阙文(1)也,有马者借人乘之(2),今亡矣夫。”

子曰:“吾犹及史之阙文(1)也,有马者借人乘之(2),今亡矣夫。


【注释】
(1)阙文:史官记史,遇到有疑问的地方便缺而不记,这叫做阙文。

(2) 有马者借人乘之:有马的人如果自己不能调教驾驭,就可以借给有能力的人来调教,不必勉强自己做能力范围之外的事情。

【译文】
孔子说:“我还能够看到史书中缺疑的地方,就如同有马的人自己不能调教,先借给别人乘骑一样。

这种精神现今已经没有了啊。

【解读】
“知之为知之,不知为不知”,这是做人做事做学问都该秉持的原则。

不懂的地方宁愿先空缺,以待能人、后人来考订,而不是凭一己之空想做定论,贻害后世。

古今四大奇文原文-(诫子书)、(钱百草)(驭人经)(寒窑赋)

古今四大奇文原文-(诫子书)、(钱百草)(驭人经)(寒窑赋)

天下四大奇文《寒窑赋》吕蒙正天有不测风云,人有旦夕祸福。

蜈蚣百足,行不及蛇;雄鸡两翼,飞不过鸦。

马有千里之程,无骑不能自往;人有冲天之志,非运不能自通。

盖闻:人生在世,富贵不能淫,贫贱不能移。

文章盖世,孔子厄于陈邦;武略超群,太公钓于渭水。

颜渊命短,殊非凶恶之徒;盗跖年长,岂是善良之辈。

尧帝明圣,却生不肖之儿;瞽叟愚顽,反生大孝之子。

张良原是布衣,萧何称谓县吏。

晏子身无五尺,封作齐国宰相;孔明卧居草庐,能作蜀汉军师。

楚霸虽雄,败于乌江自刎;汉王虽弱,竟有万里江山。

李广有射虎之威,到老无封;冯唐有乘龙之才,一生不遇。

韩信未遇之时,无一日三餐,及至遇行,腰悬三尺玉印,一旦时衰,死于阴人之手。

有先贫而后富,有老壮而少衰。

满腹文章,白发竟然不中;才疏学浅,少年及第登科。

深院宫娥,运退反为妓妾;风流妓女,时来配作夫人。

青春美女,却招愚蠢之夫;俊秀郎君,反配粗丑之妇。

蛟龙未遇,潜水于鱼鳖之间;君子失时,拱手于小人之下。

衣服虽破,常存仪礼之容;面带忧愁,每抱怀安之量。

时遭不遇,只宜安贫守份;心若不欺,必然扬眉吐气。

初贫君子,天然骨骼生成;乍富小人,不脱贫寒肌体。

天不得时,日月无光;地不得时,草木不生;水不得时,风浪不平;人不得时,利运不通。

注福注禄,命里已安排定,富贵谁不欲?人若不依根基八字,岂能为卿为相?吾昔寓居洛阳,朝求僧餐,暮宿破窖,思衣不可遮其体,思食不可济其饥,上人憎,下人厌,人道我贱,非我不弃也。

今居朝堂,官至极品,位置三公,身虽鞠躬于一人之下,而列职于千万人之上,有挞百僚之杖,有斩鄙吝之剑,思衣而有罗锦千箱,思食而有珍馐百味,出则壮士执鞭,入则佳人捧觞,上人宠,下人拥。

人道我贵,非我之能也,此乃时也、运也、命也。

嗟呼!人生在世,富贵不可尽用,贫贱不可自欺,听由天地循环,周而复始焉。

《钱本草》张说钱,味甘,大热,有毒。

偏能驻颜,采泽流润,善疗饥,解困厄之患立验。

能利邦国,亏贤达,畏清廉。

贪者服之,以均平为良;如不均平,则冷热相激,令人霍乱。

鬼谷子第十篇权术第三章计谋之用

鬼谷子第十篇权术第三章计谋之用

鬼谷子第十篇权术第三章计谋之用
原文
故外亲而内疏者说内,内亲而外疏者说外。

故因其疑以变之,因其见以然之,因其说以要之,因其势以成之,因其恶以权之,因其患以斥之。

摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。

计谋之用,公不如私,私不如结;结而无隙者也。

正不如奇,奇流而不止者也。

故说人主者,必与之言奇;说人臣者,必与之言私。

译文
所以,对那些外表亲善而内心疏远的人,要从内心开始进行游说;对那些内心亲善而表面冷淡的人,要从表面开始进行游说。

因此,要根据事态发展的疑点来改变自己游说的内容,要根据对方的表现来判断游说是否得法,要根据对方的言辞来归纳出游说的要点,要根据事情发展的变化适时征服对方,要根据对方可能造成的危害来权衡利弊,要根据对方可能造成的祸患来采取对策。

揣摩之后加以威胁,抬高之后加以策动,削弱之后加以扶正,符合之后加以响应,拥堵之后加以阻塞,搅乱之后加以迷惑。

这就叫作“计谋”。

至于计谋的运用,公开不如保密,保密不如结党,结成的党内是无懈可击的。

正规策略不如奇策,奇策实行起来可以无往不胜。

所以向人君进行游说时,必须
与他谈论奇策。

同样道理,向人臣进行游说时,必须围绕对他切身利益相关的内容。

  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。

千古奇文《驭人经》原文及译文
张居正是明朝万历年间天子帝师、内阁首辅。

驭人之术被认为是艰深的学问,从古至今,欲窥其中之秘者不可胜数,但鲜有人得其精髓。

驭人之术不仅是领导者的必备本领,更是普通人走向成功的必备技能,得此亦可掌握人际间平衡。

千古奇文《驭人经》全文分为“驭吏”、“驭才”、“驭士”、“驭忠”、“驭奸”、“驭智”、“驭愚”、“驭心”等八卷。

研究《驭人经》有助于掌握驭人的一些方法和驭人哲学。

【原文】
〔驭吏卷一〕
吏不治,上无德也。

译文:下属如果没有治理好,那是因为你的道德形象树立的不够。

吏不驭,上无术也。

译文:如果不能驾驭下属为你所用,说明做上司的没用能力!
吏骄则叱之,吏狂则抑之,吏怠则警之,吏罪则罚之。

译文:当下属骄傲而目中无人的时候,就要叱责他;当下属狂妄而忘记分寸的时候,就要抑制他,不要等到他羽翼丰满而无法驾驭;当下属现出怠慢的时候,就应该警告他;当下属犯了错误的时候,就一定要责罚他。

明规当守,暗规勿废,君子无为,小人或成焉。

译文:明文规定,作为领导者应带头遵守,即使有潜规则,也没有必要把它废除。

君子的做法有的时候取得不了理想的结果,用小人的方法会取得意想不到的效果。

〔驭才卷二〕
上驭才焉,下驭庸焉。

译文:领导者不但能管理和驾驭那些水平比自己低的人,更要能驾驭那些杰出人才甚至高自己一筹的人。

才不侍昏主,庸不从贤者。

译文:一个有才能的人,绝不会追随一个自甘平庸的领导者;一个没有能力的人,自然会在追随高明领导者过程中掉队。

驭才自明,驭庸自谦,举之勿遗,用之勿苛,待之勿薄,罚之勿轻。

译文:领导有才能的人的时候,要做到明察秋毫;领导水平低的人要谦虚和蔼。

安排下属工作,要对下属不同的优缺点要清清楚楚没有遗漏,(只有这样,才能知人善任。

)让下属做事的时候不苛求完美,对于他们的成绩不管大小都予以承认与认可;对下属的待遇要高于同行业者,只有这样,下属才有荣耀感和积极性。

但是,当处罚他们时,绝对不能手软,(只有这样,才能令行禁止。


〔驭士卷三〕
驭人必驭士也,驭士必驭情也。

译文:驾驭下属必须从驾驭有文化、有才能的下属入手,(有文化、有才能的下属安定了,队伍自然安定),而驾驭文化、有才能的下属就必须在感情上多做工作:
敬士则和,礼士则友,蔑士则乱,辱士则敌。

译文:尊敬他们,就能和睦相处;礼遇他们,就能成为朋友;蔑视他们,就会生乱;侮辱他们,就会成为敌人!
以文驭士,其术莫掩;以武驭士,其术莫扬。

士贵己贵,士贱己贱矣。

译文:要以光明磊落的方式厚待他们,不要耍一些小聪明,(因为,他们迟早有一天会明白);即便有时以强力威慑的方式对他们,也不能在大庭广众之下过于张扬自己的严厉,(因为,那样会刺伤他们的自尊心)。

聪明的领导者会让他们变得更加富有和尊贵,如是,你才能变得更加富有和尊贵;反之,他们低贱了,你会变得更加低贱。

〔驭忠卷四〕
忠者直也,不驭则窘焉;忠者烈也,不驭则困焉。

译文:忠诚的人是很直的,你不驾驭他,他迟早会让你难看;忠诚的人往往脾气很暴烈,如不及时纠正他们的脾气,很容易会和自己对立起来。

乱不责之,安不弃之,孤则援之,谤则宠之。

译文:在局面混乱的时候不要责备他们,(责备了他们,就给那些制造混乱者以可乘之机);当局面转危为安时,不要抛弃他们,(即便他们也有一些小的错误);当有些人孤立他们的时候,你要挺身而出援助他们;当别人诽谤他们的时候,你要不断的表扬他们。

(这需要领导者要有坚定的忠奸判别能力,不要让小人所左右)。

私不驭忠,公堪改志也;赏不驭忠,旌堪励众也。

译文:以私心处理事情,很难让忠直的人佩服;一心为公才可能得到他们的真心拥护;通过奖赏他们,树立起你明察秋毫的形象,这不是主要目的,而是激励团队中所有的人才是目的。

〔驭奸卷五〕
奸不绝,惟驭少害也;奸不止,惟驭可制也。

译文:奸邪的人在任何时候都不会绝迹的,只有发现了他们,小心驾驭才能减少他们的危害;他们的破坏行为是不会停止的,如何对他们小心驾驭,制止他们的危害:以利使奸,以智防奸,以忍容奸,以力除奸。

译文:奸邪之人,用利益就能驱使他为你服务;但是要时刻保持对他们的警惕,要机智的加以防范;在没有必要和把握铲除他们的时候,采取点到为止的容忍策略;但等时机来到时,要干净利落的除掉他。

君子不计恶,小人不虑果,罪隐不发,罪昭必惩矣。

译文:作为君子,从来不主动算计恶人,但是,小人做事是不考虑后果的;当他的罪恶还没有被别人认识的时候,不要对他们下手;一旦他们恶贯满盈引发众怒,那就毫不留情了。

〔驭智卷六〕
智不服愚也,智不拒诚也。

译文:一个有能力智慧的人是不会佩服一个没有能力没有智慧的领导者的;但只要你有足够诚意,尽管你不如下属,有能力智慧之人也不会拒绝你的。

智者驭智,不以智取;尊者驭智,不以势迫;强者驭智,不以力较。

译文:真正有能力智慧的领导者驾驭有能力和智慧的下属,从不会跟他比智慧和能力,(因为较量会形成内耗局面);一个真正有地位的人驾驭有能力和智慧的下属,也不会用威势来压迫他,(因为威势会滋生不满之心);一个真正强大的人驾驭有能力和智慧的下属,绝不会用蛮力来让他们屈服,(因为蛮力会产生离心离德)。

智不足则纳谏,事不兴则恃智。

译文:当你面对一件事情想不出好办法时,要让有能力和智慧的下属想办法,博采众长;当你的事业没有办法做大做强的时候,就要将权力交给那些经考察信任的有智慧和能力的人,帮你完成:
不忌其失,惟记其功,智不负德者焉。

译文:不要忌讳他的失误,要常常把他的功劳挂在嘴上;一个有智慧和能力的人,是不会背叛有极高道德品质的领导者的。

〔驭愚卷七〕
愚者不悟诈之,愚者不智谋之,愚者不慎误之。

译文:一个愚昧的人是没有悟性的,可以放心的“诈”他,有些时候问不出东西来,一诈就会诈出东西!一个愚昧的人是没有智慧的,你可以把他作为突破口。

愚昧的人往往不细心,你可以很简单的误导他!
君子驭愚施以惠也,小人驭愚施以诺也。

译文:有品德的人在驾驭愚昧的人时,会讲究小恩小惠;一个没有德行的人,往往用空口许诺给他们也能达到效果。

驭者勿愚也,大任勿予,小得勿予,蹇则近之,达则远之矣。

译文:但作为愚昧者的领导,千万不要犯以下错误:重要的职位不要交给他;他用小聪明得到的小好处不要鼓励他;当自己事业困难的时候要接近他,当自己事业发达的时候要远离他,
〔驭心卷八〕
不知其心,不驭其人;不知其变,不驭其时也。

译文:不详细了解一个人的时候,不要急于驾驭他;不知道他在各种情况下表现的时候,也没有到驾驭他的时候。

君子拒恶,小人拒善,明主识人,庸主进私。

译文:判断有道德的人,他会拒绝用手段来作恶的;判断小人,即使用手段作恶,也是乐意的!一个英明的领导,会从这些小事中寻找到那些有才之人,而一个平庸的领导者,会选择自己的亲信和私交。

不惜名,莫嫌仇,不吝财,人皆堪驭也。

译文:只要愿意把名声分给下属,不记恨下属的失误和抱怨,不吝啬手中的财物和资源,任何人都可以在你手下发挥出你想要的能力。

【作者】
张居正(1525年5月24日—1582年7月9日),字叔大,号太岳,幼名张白圭,湖广荆州卫(今湖北省荆州市)军籍,生于江陵县(今属荆州),故而时人又称之“张江陵”。

明朝中后期政治家、改革家,万历时期的内阁首辅,辅佐万历皇帝朱翊钧开创了“万历新政”,史称“张居正改革”。

嘉靖二十六年(1547年)中进士。

隆庆元年(1567年)任吏部左侍郎兼东阁大学士,后迁任内阁次辅,为吏部尚书、建极殿大学士。

隆庆六年(1572年),明神宗登基后,因为李太后与司礼监太监冯保的支持,张居正代高拱为内阁首辅。

当时明神宗年幼,一切军政大事均由张居正主持裁决。

张居正在任内阁首辅十年中,实行了一系列改革措施。

财政上,清仗田地、推行“一条鞭法”,总括赋、役,皆以银缴,"太仓粟可支十年,周寺积金,至四百余万";军事上,任用戚继光、李成梁等名将镇北边,用凌云翼、殷正茂等平定西南叛乱;吏治上,实行综核名实,采取“考成法”考核各级官吏,“虽万里外,朝下而夕奉行”,政体为之肃然。

万历十年(1582年)六月,张居正病逝,享年五十八岁,赠上柱国,谥文忠(后均被褫夺)。

张居正也是明代唯一生前就被授予太傅、太师的文官。

死后被明神宗抄家,至明熹宗天启二年(1622年)恢复名誉。

著有《张太岳集》、《书经直解》、《帝鉴图说》等。

相关文档
最新文档