日本当代建筑的启示

天津大学

《日本当代建筑思潮及作品分析》课程报告

题目日本当代建筑的启示

姓名江明

学号 2513206070

学院建筑学院

指导教师刘彤彤

2013年9月6日

日本当代建筑的启示

——以丹下健三建筑思想来理解对中国的启示

江明

摘要：通过对建筑师丹下健三这一个体与其他个体之间的相关性的探讨，分析了丹下健三与柯布西埃、安藤忠雄等建筑师思想间的相似性和差异性及其成因，并试图以此为切入点找到分析丹下健三建筑思想的线索，由丹下健三的建筑思想来分析日本建筑对中国建筑师的启示。

关键词：日本当代建筑；丹下健三；思想；理解；中国；启示

引言

丹下健三（1913年—2005年），1938年从东京大学建筑系毕业，1949年在广岛原子弹爆炸地点原址建造和平中心的设计比赛中胜出，并由此在国际上崭露头角。其重要作品有原爆和平中心、东京奥运会主会场代代木国立综合体育馆、山梨县文化会馆、圣玛丽亚大教堂、东京都新市政厅、东京草月会馆新馆等，另有部分位于北非和中东的建筑作品，如约旦哈西姆皇宫工程、阿尔及尔国际机场等。丹下健三的建筑创作生涯长达60余载，在建筑教育方面也有卓著贡献。1987年，丹下健三在74岁时获得了普利兹克建筑奖，是第一位获得该奖的日本建筑师，也是第一位亚洲得奖人。对于日本近现代建筑发展来说，丹下健三是一位非常重要的人物，文中试图关注作为建筑师的丹下健三这一个体与其他个体之间的相关性，并试图在此基础上对其建筑思想进行探讨，来分析日本建筑思潮对中国建筑师的启示。

1、丹下与柯布

丹下建筑思想中的现代性受到了柯布西埃的很大影响，他自建筑生涯伊始就拜倒在了柯布西埃的魅力之下，他的很多作品中都能看到柯布西埃的影踪：带有压迫感的大尺度、对混凝土的崇拜性的运用、强烈的立面韵律感和分割、底部架空以及显而易见的蓬勃生机。“我为各种（过去的遗产）所感动。伊势神宫、桂离宫让人感动，另外希腊、罗马、文艺复兴的建筑也大大地让人感动。与此相匹敌的现代建筑只有柯布西埃。我曾为他的马赛公寓和里昂的修道院所感动，而对其他的现代建筑师和这些人的作品则全然不为所动［1］。”丹下带着一种对柯布的热情从事着在日本的土地上建造“现代主义建筑”的工作。

然而，与其他一些同时代的建筑人不同，丹下对柯布西埃的学习并不止步在对其创造的新形式的学习上，而是指向了柯布西埃这么做的原因以及其中蕴藏着的含义。“在观察柯布西埃时，作为他的思想、他的概念虽是抛弃了样式主义，还是赤裸裸的，但他具有现代的样式，穿上了现代的衣服……可以说是把建筑的价值加以综合，所以这让人们感动。”丹下认为柯布西埃建筑的动人之处来自于他冲破传统样式的束缚，但并不反对最根本的美的准则，他在强调去除多余满足功能的同时，建立了自己的新“样式”，而且赋予了它们一种工业时代的新精神。丹下灵敏地发现了这一点，并且将之贯彻到了自己的建筑工作中。也正因为如此，丹下作为一个现代主义的推崇者，却并没有站在传统的对立面，而是一直力图在自己的作品中注入令人感动的元素。对于丹下来说，这种元素最直接的来源就是日本的传统文化。

2、丹下与丹下

正如没有人能够从他（她）的生长背景中剥离开来一样，作为建筑师的丹下同样无法和作为日本人的丹下剥离开来。

早在二战期间，丹下还是一个东京大学学生时，就曾以其含有日本传统意向的竞赛方案连续三年获奖。1954年前后，日本建筑界展开了关于传统问题的热烈讨论。如果说丹下在战间的建筑探索是在日本的传统中注意现代建筑的话，此时的丹下已经转向了把传统融合在现代建筑之中。“……体现当代日本人对于自然和现实认识上的消极性以及逃避现实的软弱、

被动的立场。因此，在表现上更为纤细，更为追求技巧……在这里自然还可以看到高雅的品格，内外疏通，平面的开放性，但如果看不到其中消极被动的一面，就不可能把这些传统发展性的加以继承……”［2］丹下将日本传统文化中的纤弱感情看作是消极的部分，同时又试图沿袭日本传统建筑形式中优秀的部分，他对传统的批判是站在一个新时代基础上的对旧时代的不赞成。丹下与柯布一样，沉醉于新技术无法遏制的推动力中，梦想着创造强有力的形态来表征新时代的生机勃勃，热情地参与着新世界的创造。“当我们以克服日本现实的前进姿态去进行创作时，就会感到日本的传统［2］。”在香川县厅舍（1958年）中，丹下把木构建筑所具有的美通过钢筋混凝土的造型而提高到了新的层次，在谈到这一作品的创作时，他承认，在否认弥生传统的同时，肯定也求助于日本的佛塔和城，这个作品中他表达的是用现代技术对传统形式的再现。在之后的仓敷市厅舍（1960年）的设计中，丹下注入了他对于来自于民众的绳文传统的推崇，但是这种推崇并没有经由传统符号来表达，而是完全用现代的建筑语言来表征绳文文化中充满了力量感的强韧意志和自由敏感。从这里开始，丹下摆脱了香川县厅舍中追求原型的内容，进入到了追求原质的内容。

寻求本质的探索渐渐将丹下的注意力导向了另一个方向，即空间所具有的心理上的情绪或精神上的表现性。这个时候，丹下已经从对传统的关注中抽身出来，迈向了更纯粹的现代建筑思考，这一时期的优秀代表作之一就是东京代代木国立综合体育馆（1964年）。许多人将这一作品与日本传统的巴形图案联系起来，认为这是丹下又一根植于日本传统的杰出作品，而丹下本人却拒绝承认设计中有出于此的考虑，强调他考虑得更多的是室内空间的气氛和表现性。但是不管丹下原本的设想是怎样的，最后的结果是代代木引起了人们强烈的关于日本传统的共鸣，因此得到了广泛的认可。这种现象或者可以解释为，日本传统在丹下思想中的潜在作用把他导向了代代木，在他由关注日本传统走向绝对的现代建筑的进程中，代代木站在了一个恰到好处的位置，取得了两者间的绝佳的平衡。“我们所面临的困难课题就是如何使现代建筑在日本的现实当中生根［3］。”

3、丹下与安藤

如何使现代建筑在日本的现实当中生根。安藤忠雄给出的答案似乎比丹下的答案获得了更多的赞同。安藤的追随者指出：“在安藤的建筑中，日本传统文化的纤弱、精巧、冷静通过作品划分细腻、细部精致、构成清晰、理性得体的表达出来”；“日本的传统木建筑的风格正是这种女性化的冷硬纤弱而全然不是丹下所表现的那种粗犷”［4］。很明显的，这种所谓的日本传统文化正是丹下试图抛弃的那一部分“消极”的传统，也正因为如此，丹下的建筑才会表现出强烈的力度感来对抗这种消极，丹下的粗犷全然不是为了纤柔雅致的情感而生的，自然就不会表现出那样的氛围。

丹下和安藤都是在诠释着各自心目中的日本文化，并且以各自不同的方式达到了这一目的。丹下和安藤成名于日本发展的不同时期，他们之间的关系不该是并列的比较而应该是前后的接替。社会发展中每个时期有每个时期不同的需求，也会有顺应而生的不同产物。丹下经历的是日本战后大发展的勃勃生机和西方现代主义的崛起，他的“现代主义”表现得强烈而直接；而在安藤的年代日本经济发展已经减慢，人们已经失去了大发展中的乐观和干劲，也不再相信纯粹功能主义的神话，逐渐退回到了淡薄宁静中，转而寻找感情上的依托。

当然，不得不承认的是丹下的时代已经远去了。20世纪70年代后，日本国内出现了价值观的混乱和对于前一时期的反省和批判，丹下自己也意识到了这一点，于是转而向国外发展：“对日本来说由于经济发展速度减慢，价值观也在随之变化，而第三世界却变成了日本以前的那种价值观”，“对第三世界来说，高度成长时期的价值观是最必要的”（这种做法让人联想到柯布也曾在第三世界寻求自己设计的实施，却不过是种理想实现的折衷罢了）。

而安藤30岁时开始崭露头角，他坦诚自己崇拜丹下健三与柯布西埃，却走出了与他们不同的属于自己的道路。丹下所从属的时代已经过去，但人们仍然需要为一个信念而思考、努