第5章(文学篇-神话传说)

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梁山伯与祝英台
从前有个姓祝的地主，人称祝员外，他的女儿祝英台不仅美丽大方，而且非常的聪明好学。 但由于古时候女子不能进学堂读书，祝英台只好日日倚在窗栏上，望着大街上身背着书箱来来 往往的读书人，心里羡慕极了！难道女子只能在家里绣花吗？为什么我不能去上学？她突然反 问自己：对啊！我为什么就不能上学呢？
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3、灾害神话
鲧禹治水
《诗经·商颂·长发》 洪水芒芒，禹敷下土方。
《山海经·海内经》 禹鲧是始,布土均定九州。 洪水滔天,鲧窃帝之息壤,以堙
洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于 羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土 以定九州 。
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4、英雄神话故事
后羿射日 夸父逐日 精卫填海
ຫໍສະໝຸດ Baidu
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《淮南子·本经》 尧之时，十日并出。焦禾稼，杀
6.发明创造神话
燧人氏钻木取火 仓颉造字 伏羲结网渔猎 神农尝百草 后羿造箭
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四、中国神话的特点
①已大致形成了相对完整的神界故事系列，包括宇宙的起源、诸神的世系、 人类的诞生、天灾与救世等主题故事。
②有一个以具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。
③对社会生活内容的反映较独立神话广泛复杂，有对人类文明起源、发展 的神话式探讨，对阶级社会现实的神话式再现，神的形象主要已是人形并具备 相当的人性。
2、中国现代文学史（1919至1949） 3、中国当代文学史（1949至今）
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中国古代各时期的主要文学样式 1、上古时期：神话传说。 2、先秦时期：散文（历史散文、诸子散文）。 3、两汉时期：辞赋、乐府民歌、历史散文。 4、魏晋南北朝时期：诗歌等。 5、唐代时期：诗。 6、宋代时期：词。 7、元代时期：曲。 8、明清时期：小说。
第 五
中国传统文化：文学篇
章
中华传 文 统化
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学习目标
1、了解古代文学发展历史 2、知晓上古神话与传说 3、知道神话传说的分类
神话与传说的分类
难点：
神话传说人物代表的精 神内涵
目
录
第一节 神话传说
传文 统化
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一、中国文学史分期
1、中国古代文学史：（先秦至1919） 先秦文学 秦汉文学 魏晋南北朝文学（东汉建安年代至隋统一） 隋唐五代文学 宋代文学 元代文学 明代文学 清代文学（1644至1840） 近代文学（1840至1919）
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二、中国神话典籍
我国上古的神话传说多为口头流传，鲜有书籍记载，现 存的神话片段和传说故事分别见于后世各种书籍，如下： 《诗经》《楚辞》 《穆天子传》 《淮南子》 《山海经》：
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《山海经》分《山经》与《海经》共十八卷，(山经五卷、海外经四 卷、海内经五卷、大荒经四卷，海经和大荒经的神话色彩最浓）三万 一千多字。这部书古代曾被说成是地理书、刑法书或小说。旧传为夏 禹、伯益所作，有一定依据，但此书又并非一人一时一地所写。
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神话的意义
神话是原始人对自然和社会的认识。它紧密伴随着人们 的劳动和生活，形成了一种道德舆论。
神话是民间文学中最富于幻想的形式，是人类童年时代 的产物。
神话中的人物形象都是神或者是半人半神，它以这种群 像为焦点，反映了原始人类生活情景和思想感情。
神话作为原始时期的一种具有代表性的意识形态具有重 要的历史价值。
想到这儿，祝英台赶紧回到房间，鼓起勇气向父母要求：“爹，娘，我要到杭州去读书。 我可以穿男人的衣服，扮成男人的样子，一定不让别人认出来，你们就答应我吧！”祝员外夫 妇开始不同意，但经不住英台撒娇哀求，只好答应了。第二天一清早，天刚蒙蒙亮，祝英台就 和丫鬟扮成男装，辞别父母，带着书箱，兴高采烈地出发去杭州了。 到了学堂的第一天，祝 英台遇见了一个叫梁山伯的男同学，学问出众，人品也十分优秀。她想：这么好的人，要是能 天天在一起，一定会学到很多东西，也一定会很开心的。而梁山伯也觉得与她很投缘，有一种 一见如故的感觉。于是，他们常常一起诗呀文呀谈得情投意合，冷呀热呀相互关心体贴，促膝 并肩，两小无猜。后来，两人结拜为兄弟，更是时时刻刻，形影不离。春去秋来，一晃三年过 去了，学年期满，该是打点行装、拜别老师、返回家乡的时候了。同窗共烛整三载，祝英台已 经深深爱上了她的梁兄，而梁山伯虽不知祝英台是女生，但也对她十分倾慕。他俩恋恋不舍地 分了手，回到家后，都日夜思念着对方。
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五、民间传说
（一）概念
民间传说是劳动人民创作的与一定的历史人物、 历史事迹和地方古迹、自然风物、社会习俗有关的 故事，可以说是劳动人民“口传的历史”。
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（二）艺术特色
1、在故事情节上具有“传奇性”； 2、具有社会因素和现实因素。往往具有一定历史背景，其故事 依附于历史或实有的事物； 3、故事发展往往以偶然、巧合、“超人间”的情节作为转变契 机，以此来反映生活本质，表达人民的意志和愿望； 4、传说中塑造人物总是和故事情节紧密联系的，人物的思想感 情总是通过行动来叙述，很少静止； 5、传说刻画人物大都采用粗线条的手法，强调人物思想性格的 一个方面，因此形象单纯明朗，比较突出。
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白蛇传
清明时分，西湖岸边花红柳绿，断桥上面游人如梭，真是好一幅春光明媚的美丽画面。突 然，从西湖底悄悄升上来两个如花似玉的姑娘，怎么回事？人怎么会从水里升出来呢？原来， 她们是两条修炼成了人形的蛇精，虽然如此，但她们并无害人之心，只因羡慕世间的多彩人生， 才一个化名叫白素贞，一个化名叫小青，来到西湖边游玩。偏偏老天爷忽然发起脾气来，霎时 间下起了倾盆大雨，白素贞和小青被淋得无处藏身，正发愁呢，突然只觉头顶多了一把伞，转 身一看，只见一位温文尔雅、白净秀气的年轻书生撑着伞在为她们遮雨。白素贞和这小书生四 目相交，都不约而同地红了红脸，相互产生了爱慕之情。小青看在眼里，忙说：“多谢！请问 客官尊姓大名。”那小书生道：“我叫许仙，就住在这断桥边。”白素贞和小青也赶忙作了自 我介绍。从此，他们三人常常见面，白素贞和许仙的感情越来越好，过了不久，他们就结为夫 妻，并开了一间“保和堂”药店，小日子过得可美了！由于“保和堂”治好了很多很多疑难病 症，而且给穷人看病配药还分文不收，所以药店的生意越来越红火，远近来找白素贞治病的人 越来越多，人们将白素贞亲切地称为白娘子。
草木，而民无所食。猰貐（yà yǔ） 、 凿齿、九婴、大风、封豨（xī） 、修 蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴 华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风 于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐， 断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林，万民皆 喜，置尧以为天子 ，于是天下广狭、 险易、远近始有道里。
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5、战争神话
黄帝擒蚩尤 共工怒触不周山 刑天舞干戚
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几个月后，梁山伯前往祝家拜访，结果令他又惊又喜。原来这时，他见到的祝英台，已不 再是那个清秀的小书生，而是一位年轻美貌的大姑娘。再见的那一刻，他们都明白了彼此之间 的感情，早已是心心相印。 此后，梁山伯请人到祝家去求亲。可祝员外哪会看得上这穷书生 呢，他早已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子。梁山伯顿觉万念俱灰，一病不起，没多久 就死去了。听到梁山伯去世的消息，一直在与父母抗争以反对包办婚姻的祝英台反而突然变得 异常镇静。她套上红衣红裙，走进了迎亲的花轿。迎亲的队伍一路敲锣打鼓，好不热闹！路过 梁山伯的坟前时，忽然间飞沙走石，花轿不得不停了下来。只见祝英台走出轿来，脱去红装， 一身素服，缓缓地走到坟前，跪下来放声大哭，霎时间风雨飘摇，雷声大作，“轰”的一声， 坟墓裂开了，祝英台似乎又见到了她的梁兄那温柔的面庞，她微笑着纵身跳了进去。接着又是 一声巨响，坟墓合上了。这时风消云散，雨过天晴，各种野花在风中轻柔地摇曳，一对美丽的 蝴蝶从坟头飞出来，在阳光下自由地翩翩起舞。
据考证：《山海经·海经》为古蜀人所辑，而袁珂先生却断定《山海 经》的作者是战国初年或中年的楚国或楚地人。据考证：《山海经》 经过漫长的口头流传，由大禹、伯益带往中原。该书主要部分成书于 西周之前
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三、神话的分类
1、创世神话 开天辟地 女娲补天 烛龙之神 帝俊妻生日月
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2、始祖神话
女娲、伏羲造人 玄鸟生商 后稷诞生
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二、先秦文学 先秦是指传说中的三皇五帝、夏商周、春秋、战国到秦 统一之前的历史时期，它是整个华夏古文明的起始。 先秦文学：原始社会的神话传说和歌谣、奴隶社会的乐 舞结合的诗歌、封建萌芽时期的散文楚辞和寓言。
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神话传说
8 一、神话的产生
在原始社会，生产力低下，人类的知识很少，对一些变幻莫测的自然现象（如：狂风暴雨、电闪雷 鸣、烈日干旱等）和社会现象（如：部族间的战争等）不能理解，人经常处于被动的受外在力量支配的 地位。处于人类童年时期的原始人，认为这都是由于神灵的控制的结果。如果人们生活中遇到暴雨、狂 风、干旱、洪水等，原始人就认为是风神、雨神、日神、河神发怒对人类的惩罚；反之，如果遇到风调 雨顺的丰收之年，原始人有会认为是这些神灵对人类的福佑。于是，他们就借助于想象、幻想来形容神、 解释神。如中国古代风神飞廉是“鹿身，头如雀，有角，而蛇尾豹纹”；旱神女魃住在南方，长二三尺， 袒身，秃头，目在顶上，走行如风，……所见之国大旱、赤地千里；瘟神西王母住在西方的洞穴中， “其状如人，豹尾，虎齿而善啸，蓬发戴胜（簪）”。 为什么风神是鹿身雀头呢？因为风刮起来速度快， 又常漫天而来，而鹿跑的快，雀（即鸟）飞得高；旱神女魃之所以住在南方，是因为南方气候炎热，之 所以袒身，是因为热而不能穿衣；瘟神西王母之所以西方，是因为太阳从西而落，人在日落后就要睡觉-假死，而西风萧杀时万物凋零草木枯萎，又容易令人想到死。由此可见，神是人创造的，而神话是“人 在幻想中经过不自觉艺术方式梭加工过的自然界和社会形态”，是人根据自己的现实经验以幻想和想象 对自然现象和社会现象所作的解释中产生的。
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女娲、伏羲造人的故事
《太平御览》卷七 八引《风俗通义》
俗说天地开辟，未 有人民，女娲抟黄 土作人。剧务，力 不暇供，乃引绳絙 （gēng ）泥中， 举以为人。故富贵 者，黄土人也；贫 贱凡庸者，絙人也。
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（唐）李冗《独异志》
昔宇宙初开之时，只有女娲 兄妹二人，在昆仑山，而天下 未有人民。议以为夫妻，又自 羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒 曰：“天若遣我兄妹二人为夫 妻，而烟悉合，若不，使烟 散。”于是烟即合。其妹即来 就兄，乃结草为扇 ，以障其面。
④有一条贯穿其中的基本线索。这种线索“在早期是主神的生殖行为和 ‘神族的血统’，到晚期则体现为某种抽象的观念。”
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各民族的神话尤其是体系神话发展是不平衡的，造成这 种不平衡的原因很多，但从神话发展实际看，一般说来， 独立神话产生在原始社会，而体系神话产生于文明早期， 后者是对前者的文明化、逻辑化。
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（三）分类
人物传说 鲁班、包公、中国的四大著名传说、……
史事传说 梁山泊、杨家将、义和团、……
地方风物传说 台湾高山族日月潭的传说、蒙古族马头琴的传说、傣族泼水
节的传说……
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牛郎织女的传说
牛郎只有一头老牛、一张犁，他每天刚亮就下地耕田，回家后还要自己做饭洗衣，日子过得十分辛苦。牛郎织女 的相识是老牛的牵线。一天，几个仙女下凡洗澡。老牛（老牛之前是神仙）叫牛郎去偷织女的衣服，因此织女留下来 和牛郎结为夫妇。 过了几年，他们生了一男一女两个孩子，一家人过得开心极了。一天，突然间天空乌云密布，狂风 大作，雷电交加，织女不见了，两个孩子哭个不停，牛郎急得不知如何是好。正着急时，乌云又突然全散了，天气又 变得风和日丽，织女也回到了家中，但她的脸上却满是愁云。只见她轻轻地拉住牛郎，又把两个孩子揽入怀中，说道： “其实我不是凡人，而是王母娘娘的外孙女，现在，天宫来人要把我接回去了，你们自己多多保重！”说罢，泪如雨 下，腾云而去。牛郎搂着两个年幼的孩子，欲哭无泪，呆呆地站了半天。不行，我不能让妻子就这样离我而去，我不 能让孩子就这样失去母亲，我要去找她，我一定要把织女找回来！这时，那头老牛突然开口了：“别难过！你把我杀 了，把我的皮披上，再编两个箩筐装着两个孩子，就可以上天宫去找织女了。”牛郎说什么也不愿意这样对待这个陪 伴了自己数十年的伙伴，但拗不过它，又没有别的办法，只得忍着痛、含着泪照它的话去做了。 到了天宫，王母娘娘 不愿认牛郎这个人间的外孙女婿，不让织女出来见他，而是找来七个蒙着面、高矮胖瘦一模一样的女子，对牛郎说： “你认吧，认对了就让你们见面。”牛郎一看傻了眼，怀中两个孩子却欢蹦乱跳地奔向自己的妈妈，原来，母子之间 的血亲是什么也无法阻隔的！王母娘娘没办法了，但她还是不甘心织女再回到人间，于是就下令把织女带走。牛郎急 了，牵着两个孩子赶紧追上去。他们跑着跑着，累了也不肯停歇，跌倒了再爬起来，眼看着就快追上了，王母娘娘情 急之下拔出头上的金簪一划，在他们中间划出了一道宽宽的银河。从此，牛郎和织女只能站在银河的两端，遥遥相望。 而到了每年农历的七月初七，会有成千上万的喜鹊飞来，在银河上架起一座长长的鹊桥，让牛郎织女一家再次团聚。